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      一花一世界

      2020-11-16 02:07蔣金陵
      文教資料 2020年22期
      關鍵詞:生命意識審美花卉

      蔣金陵

      摘 ? 要: 花的香氣使人陶醉,花的姿態(tài)使人羞愧,面對這些具有生命靈性的花花草草,就連蘇東坡也不禁感慨“只恐夜深花睡去,故燒高燭照紅妝”,那份對花的癡迷和神往,反映了古往今來文人騷客們對花草世界的好奇和敬畏?!盎ɑ堋边@一意象反映了中國文人的審美心理追求,是中國文人女性書寫的媒介,象征了作者的生命意識的自覺。

      關鍵詞: 花卉 ? 審美 ? 女性書寫 ? 生命意識

      達爾文曾經說過花是自然界里最美麗的產物,它們與綠葉相映而引起注目。詩歌里對花卉的吟誦不僅賦予了花卉文化美和精神美,更證明了花卉原型的審美價值和文化意蘊。諾貝爾文學獎的獲得者莫里斯·梅特林克在感悟了花卉世界的美好和奇妙之后不禁感慨:“人們也許可以列舉無數(shù)這樣的例子,每一朵花卉都有自己的思想、自己的體系及取得的于它有用的東西……如果我們不了解花卉,那么我們對征兆、對幸福的表現(xiàn)的理解,便會少得可憐?!盵1](30-53)人類對花卉的追求反映了什么樣的審美特征?為何花卉承載著人們對幸福的理解?花卉原型在中國文學中有哪些文化使命?

      一、花卉原型與文人審美心理追求

      審美的需求是人類獨有的,甚至在遠古時代,人們就已經產生了審美體驗。中國文人歷來以美為最高的藝術追求,朱光潛先生認為:“美不完全在物,也不完全在心,它是心物婚媾后所產生的嬰兒?!盵2](176)按照朱光潛關于美的說法,美不僅僅是自然物本身,更是與心靈相契合的產物,因此,美的事物產生于物與我的共鳴。在中國古典詩歌的世界中,意象成為表達和宣泄美感的“嬰兒”,詩人與自然萬物相互交流,并賦予美的想象,寄托美的沉思,產生代表詩歌美感的意象。那么原本屬于自然萬物中的“花卉”原型為何會反復被詩人吟誦,并且成為一種經典“意象”?

      筆者認為,這一現(xiàn)象的背后反映的是中國文人階層對美的傳頌和追求。中國文人喜歡觀賞花卉,不僅表達了他們的審美情趣,更重要的是通過這一審美活動感受物的姿態(tài),并不斷學習花卉的美德。花卉原型成為中國文人審美的對象充分顯示出文人的審美追求,文人通過審美活動獲得精神慰藉?;ɑ芤庀蟛粌H寄托了詩人騷客的審美情感,更為他們形成審美意志提供了原型,由此花卉原型不僅是中國文人審美情趣的返照,而且是他們形成美德的途徑。

      宗白華在文章《美從何處尋》中說道:“美不但是不以我們的意志為轉移的客觀存在,反過來,它影響著我們,教育著我們,提高生活的境界和意趣。”[3](12)對于花卉美的認識,每個人都有自己的闡釋,通過對花卉這一美感事物的欣賞,不僅能反映自覺的審美欲望,更能在觀賞花卉的過程中受到花卉美的熏陶,得到精神美的成長。晚唐詩人司空圖集唐代文化之大成,繼承了道家和玄學家的美學思想,寫出了二十四種美學的境界,即《二十四詩品》。其中《典雅》有“落花無言,人淡如菊”一句,雖是對文藝作品的藝術概括,但反映了菊花淡泊典雅的個性品質,用菊花的個性品質影響人的品質,影響文藝作品創(chuàng)作。再如,張潮的《幽夢影》中有這樣一段對于花卉品質的記載:“梅令人高,蘭令人幽,菊令人野,蓮令人淡,海棠令人艷,牡丹令人豪”,其中不乏對于花卉審美的主觀看法,但是通過對這一美感經驗的分析,不難發(fā)現(xiàn)古代文人通過種養(yǎng)花卉而體現(xiàn)出來的審美心理訴求及通過這一審美活動產生的精神變化。如此種種都可以說明:花卉作為一種美感事物的客觀存在,在教育和影響個人品質方面發(fā)揮著積極的作用。詩人華滋華斯說:“一朵微小的花對于我可以喚起不能用眼淚表達出的那樣深的思想。”這種來自對自然萬物的細膩的感受表明花卉是表達美感欲望的中介,同時,花卉美的品質對世人產生了教化感染的作用。

      美是中國文化史中的一個重要組成部分,在中國的審美國度中,人們總是自覺追求著美的事物,欣賞花卉是中國文人自覺的審美追求,以花卉為意象而進行的文學創(chuàng)造活動是詩人追求美的藝術表現(xiàn)。在描寫花卉美的過程中,寄托了詩人的主觀情感體驗,在欣賞和創(chuàng)作之間形成了藝術的張力。與此同時,中國文人深受花卉美的熏陶,在欣賞和創(chuàng)作的張力中習得花卉的品質,形成美的品德。因而,花卉原型是中國文人對美的呼喚,文人們在這呼喚中接受花卉美的教育的熏陶,形成美的頓悟和認識。

      二、花卉原型與女性書寫

      中國民間通常把未出閣的少女俗稱為“黃花閨女”,這一說法源自南北朝時期,宋武帝劉裕有位公主名叫壽陽公主,因梅花掉落至其額頭形成“梅花妝”,這一妝容風靡全城,許多未出嫁的少女紛紛效仿,并且多采用黃色的梅花,便出現(xiàn)了“黃花閨女”一詞?!赌咎m詩》中更有:“當窗理云鬢,對鏡貼花黃?!笨梢?,古代女子喜歡將花卉運用在生活中并且多用于梳妝打扮。因此,花卉原型便與女性有著天然的聯(lián)系,誠如葉舒憲所說:“女性與花的聯(lián)系似乎是一種天然的聯(lián)系。植物世界中的造化之美與人類社會的性別審美,在世人心理中誘發(fā)出兩者相關的類比聯(lián)想。艷麗、柔弱、嬌嫩、淡雅、高貴……所有這些形容花朵之美的詞匯也都同樣適用于描繪女性?!盵4](230)

      不僅如此,在中國的傳統(tǒng)文化當中有許多將花卉與女性相聯(lián)系的例子,佛教推崇蓮花,并把其宣傳的西方極樂世界稱作為“蓮邦”,《阿彌陀經》中就有“池中蓮花大如車輪”的描寫,佛教中的觀音女神像就是手持蓮花并且面帶微笑,同時,我國的剪紙藝術當中有一幅名叫《天女散花》的作品,其創(chuàng)作靈感便是來源于佛教的一個傳統(tǒng)——用散花的天女檢驗修行子弟的道行。道教當中也有一位女花神,被稱作“花仙”,其侍者提著花籃。在中國的繪畫藝術中,同樣有把花卉和女性相互聯(lián)系的作品,明代唐寅的《牡丹美女圖》用壯碩的人體與白牡丹花相互映襯,并且在旁邊題詞:“一寸光陰萬兩金?!睙o獨有偶,傅抱石的《九個圖冊——少司命》以“荷花襯字蕙花帶”為女神的外觀,讓畫面充滿著空靈的氣息。總之,從花卉與女性的藝術表現(xiàn)來看,花卉與女性書寫或女性藝術形象塑造都有十分密切的聯(lián)系,可以說,花卉原型就代表了女性形象,在中國文學中,花卉原型代表著女性的成長與衰老,是一種女性的書寫,這種書寫主要體現(xiàn)在對女性的外形和內心世界的描述。

      五代詞人牛希濟有名句曰“記得綠羅裙,處處憐芳草”,這句話是描述離別之際的場景,在后世的引用中意義逐漸被擴大化,朱光潛曾就引用此例描述美和聯(lián)想之間產生的微妙關系,同樣,花卉美和女性美之間仍舊有著“綠羅裙”和“憐芳草”般的關系,這種美之間的相互聯(lián)想首先體現(xiàn)在兩者的外形美上。如程杰所說:花卉美的其中一方面就體現(xiàn)在其形色美,“形色美是花卉美的首要內容,具體包括‘色彩美‘氣味美‘形態(tài)美‘習性美四個方面,它們都是‘花卉美的客觀因素,也是花卉植物最具形式美、直觀美、外在美的美感元素”[5]。欣賞美的事物都是從“形”與“色”兩方面著手的,對于女性來說,美感的外在表現(xiàn)不外乎“形”與“色”之間的關系。欣賞女性的美,我們往往就從女性的穿著打扮和行為舉止開始,從這個角度來說,欣賞花卉的美和欣賞女性的美就有異曲同工之妙。當然,古代文學中也有一些作家從女性的外表描寫入手對花卉的“形色”進行刻畫。詩人李賀《南園》云:“花枝草蔓眼中開,小白長紅越女腮。可憐日暮嫣香落,嫁與春風不用媒?!边@里,詩人李賀就是將花卉比作越地女子,描寫了無名花卉嫵媚動人的樣子,并且將它的顏色、形狀、豐韻和香氣描述成為美麗的女子,讀來不禁讓人聯(lián)想到這朵無名花的神韻。不僅如此,美國漢學家傅漢思在論述梅花與女性之間的關系時就舉了蘇東坡《龍城錄》的故事:“隋開皇中,趙師雄遷羅泛。一日,天寒日暮,在醉醒間,因憩仆車于松林間酒肆旁舍,見一女子,淡妝素服……師雄喜之,與之語,但覺芳香襲人……久之,時東方既白,師雄起視,乃在大梅花樹下,上有翠羽啾嘈相顧,月落參橫,但惆悵而爾?!盵6](9)在這個例子里,作者將梅花比作美女,認為美女就是繁花盛開的樹,綠衣童子就是翠鳥。從美女表現(xiàn)出的形香色三個方面描述梅花的外表,不僅寫出了女子妖嬈的身段和嫵媚的神態(tài),更從側面反映出了梅花的姿韻。總之,花卉意象在文學世界中多與女性相比較,無論是用女性之美與花卉之美相比較,抑或拿花卉之美比喻女性的美,詩人都是從兩者的形色方面著手,以花卉的形色比喻美人的形色,這種以花卉代美人的書寫正是花卉原型中女性書寫的一個方面,體現(xiàn)了花卉意象在中國古詩詞世界中的女性形象。從這一方面來說,花卉原型的女性美書寫具有重要的文學意義。

      三、花卉原型與生命意識的自覺

      花卉作為自然界中常見的植物,不僅有其作為植物的天然屬性,更重要的是有其作為自然景觀的觀賞價值,因為這些“花紅柳綠”的存在,才讓詩人有景可入。謝榛曾說:“景乃詩之媒,情乃詩之胚,合而為詩?!泵鎸︼L格迥異、千姿百媚的花卉,詩人總能有感而發(fā),遂而成詩。春生之始,百花齊放,于是就有“春風一夜百花開”等描寫百花綻放的詩句;春意闡明,江花凋落,于是就有“流水落花春去也,換了人間”等描寫百花凋零的句子,可以看到,文學跟隨著花卉的生命不斷輪回,詩人每一次對花卉的吟誦都反映了生命意識的自覺。因此,花卉原型中隱含著對生命的自覺認識,詩人通過吟誦花卉,反映對生命的成長和衰落等終極問題的“集體無意識”。當然,面對花開花落,每個人表現(xiàn)出的情感感受不一,總體來說,花卉原型作為人類對命運和歷史輪回的“集體無意識”,正是自覺的生命意識的表達。這種“集體無意識”正是通過對花開花落這一自然現(xiàn)象的描寫表現(xiàn)出來的。

      “一年之計在于春”,每當春回大地之時,便出現(xiàn)萬物復蘇,百花齊放之景,我們喜歡將春天與花卉聯(lián)系在一起,樂府詩《春歌》:“春林花多媚,春鳥意多哀。春風復多情,吹我羅裳開。”這首詩歌表達了對春天的喜愛和希望,可以看到,春天是百花齊放的季節(jié),但人們喜歡春天絕不僅僅是因為春天本身,而是因為有如此嬌媚的“春花”,因為盛開的花卉具有生命的隱喻之意?!艾F(xiàn)在我們可以來為這繁瑣的論證作一簡明的總結了?;ㄊ侵形魑幕餐碛械囊粋€隱喻,它最古老最主要的隱喻意義也即精華……而這些認知結果最終在不經意中被組成一根鏈條,即花=紅色=血=生命=精華。這一案例再也清楚不過地告訴我們,人類對于自然物的把握在本質上源自對自身生命及其活動的領悟”[7]。因此,花卉意象本身就具有生命的啟示意味。中國文人喜歡用花卉表達生命的怒放,對于花卉所包含的生命狀態(tài)的描寫從不吝惜溢美之詞。比如,月季作為“花中皇后”,一直被詩人賦予一種堅韌不屈的精神,四季常開,宋代韓琦在《月季花》一詩中就盛贊月季:“何似此花榮艷足,四時常放淺深紅?!痹录驹谂c桃李爭艷之后,又同梅花斗爭,詩人將其植物特性“人格化”,反映了月季堅韌不拔的精神。楊萬里有《臘前月季》一詩:“只道花無十日紅,此花無日不春風。一尖已剝胭脂筆,四破猶包翡翠茸,別有香超桃李外,更同梅斗雪霜中。折來喜作新年看,忘卻今晨是季冬。”這首詩表現(xiàn)了月季頑強的生命力,詩人在月季生命力的感染下,誤將冬天認成初春,不可否認,在描寫月季的過程中表現(xiàn)了花卉綻放時的強大生命力。這種生命情懷不僅僅是植物固有的屬性,更是作者賦予其的文學屬性。因而,在花卉生命意識的自覺呈現(xiàn)中,可以看到,被賦予文學屬性的花卉意象體現(xiàn)了作者對生命自覺的集體認識,背后隱藏的是作家們的生命情懷與人文發(fā)現(xiàn)。所以說,花卉原型代表了文人階層對于生命意識的自覺。

      總之,在面對生命的綻放和流逝時,中國文人喜歡用自己的方式進行吟誦,在賦予物體感情的基礎上抒發(fā)自己的生命情懷,可以說這種現(xiàn)象在中國文人階層是司空見慣的,花卉意象作為所詠物體的其中之一,本身的生命規(guī)律與人與歷史的生命規(guī)律如此相像,常常為詩人借用。從花開之時的濃烈,到花落之時的暗淡,花卉意象傳達出文人對于生命有盛有衰的“集體無意識”。

      參考文獻:

      [1][比利時]莫里斯·梅特林克.花的智慧[M].譚立德,周國強,譯.北京:商務印書館,2015.

      [2]朱光潛.談美[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2014.

      [3]宗白華.美議[M].北京:北京大學出版社,2010.

      [4]葉舒憲.千面女神[M].上海:上海社會科學出版社,2004.

      [5]程杰.論花卉、花卉美、以及花卉文化[J].閱江學刊,2015(1).

      [6][美]傅漢思,著.梅花與宮闈佳麗[M].王蓓,譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2010.

      [7]王云.花在中西文化中的隱喻意義[J].復旦學報(社會科學版),2003(3).

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