陳油華

摘 ? 要： 盧梭的自然教育思想廣為人知且影響深遠(yuǎn)，他的公民教育思想?yún)s較少被人了解。實(shí)際上，盧梭不僅要把愛(ài)彌兒培養(yǎng)成一個(gè)“自然人”，更重要的是使其成為理想國(guó)家的“道德公民”，即保存自然性的公民。盧梭的公民教育實(shí)施方略主要體現(xiàn)在《論波蘭的治國(guó)之道》這本書(shū)中，教育目的是培養(yǎng)愛(ài)國(guó)公民;教育對(duì)象是自由的人民;教育內(nèi)容為“德國(guó)體法”四位一體;教育者要具備民族性和流動(dòng)性及學(xué)校管理注重“高”“低”共進(jìn)。我國(guó)當(dāng)前公民教育可以從中得到啟示：愛(ài)國(guó)主義教育要“動(dòng)之以情”;公民道德教育要“以人為本”。

關(guān)鍵詞： 自然人 ? 公民 ? 公民教育 ? 愛(ài)國(guó) ? 啟示

盧梭是十八世紀(jì)著名啟蒙思想家，他的政治和哲學(xué)理念影響了法國(guó)和整個(gè)歐洲。他的政治和哲學(xué)思想主要體現(xiàn)在《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》等著作中。除了啟蒙思想家的身份外，他還是西方歷史上一位很重要的教育家。盡管盧梭的教學(xué)經(jīng)歷不多，甚至由于性格原因造成任教工作不愉快，但是他對(duì)教育的認(rèn)識(shí)、對(duì)兒童天性的強(qiáng)調(diào)在當(dāng)時(shí)是超前的。在教學(xué)實(shí)踐上，他可能不是一個(gè)優(yōu)秀的教師，但是思想上，他的前瞻性讓他成為廣大教師的導(dǎo)師，他是一名真正的教育家。盧梭的教育思想集中體現(xiàn)在《愛(ài)彌兒》中。當(dāng)前學(xué)者對(duì)《愛(ài)彌兒》研究的關(guān)注點(diǎn)主要是自然教育，其實(shí)《愛(ài)彌兒》這本教育著作還體現(xiàn)了盧梭的公民教育思想。結(jié)合盧梭的其他著作綜合考量，盧梭不僅要把愛(ài)彌兒培養(yǎng)成一個(gè)“自然人”，更重要的是要使其成為一個(gè)理想的公民?！白匀蝗恕钡呐囵B(yǎng)是為塑造一個(gè)國(guó)家的理想公民奠定基礎(chǔ)的。

一、“自然人”還是“公民”——盧梭公民教育思想的前提性認(rèn)識(shí)

盧梭認(rèn)為，公民的培養(yǎng)對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)是至關(guān)重要的。他在《愛(ài)彌兒》中提到“一個(gè)做父親的……他對(duì)人類有生育人的義務(wù);他對(duì)社會(huì)有培養(yǎng)合群的人的義務(wù);他對(duì)國(guó)家有造就公民的義務(wù)”[1]（30），把公民培養(yǎng)作為父母的職責(zé)之一，可見(jiàn)在盧梭的教育構(gòu)想中，公民教育的重要地位何等重要。然而，不少人對(duì)他的教育理想提出質(zhì)疑：盧梭主張培養(yǎng)自然人，又對(duì)公民培育情結(jié)深厚，他的教育目標(biāo)到底是自然人還是理想公民？盧梭提出公民教育是否有悖于他的自然教育理論？這些質(zhì)疑也是本文要闡明的問(wèn)題所在。

盧梭提出的“自然人”一詞最早可追溯到1755年的著作《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中。在此書(shū)中，盧梭對(duì)他假設(shè)的“原始狀態(tài)”和“野蠻人”進(jìn)行了“幻想小說(shuō)式的帶著濃烈情感色彩的描寫(xiě)”[2]，“原始狀態(tài)”即自然狀態(tài);“野蠻人”即自然人。他認(rèn)為以往的人們所講到的自然狀態(tài)和“野蠻人”是帶有謬誤和偏見(jiàn)的。真正的自然人“成天在森林中游蕩，沒(méi)有固定的工作，沒(méi)有語(yǔ)言，居無(wú)定所，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，彼此從不聯(lián)系，既無(wú)害人之心，又不需要任何一個(gè)同類，甚至個(gè)人與個(gè)人之間也許從來(lái)都不互相認(rèn)識(shí)，所以野蠻人是很少受欲念之累的”[3]（79）;真正的自然狀態(tài)是“既沒(méi)有教育，又沒(méi)有進(jìn)步;子孫一代一代繁衍，但沒(méi)有什么進(jìn)步的業(yè)績(jī)可陳，每一代人都照例從原先那個(gè)起點(diǎn)開(kāi)始;千百個(gè)世紀(jì)都像原始時(shí)代那樣渾渾噩噩地過(guò)去：人類已經(jīng)老了，但人依然還是個(gè)孩子”[3]（79-80）?？梢?jiàn)，自然人是人的原始樣態(tài)，人與人之間相對(duì)獨(dú)立，無(wú)害人之心，需要簡(jiǎn)單，很少受欲念之累。雖說(shuō)自然人是自然教育的目標(biāo)，但社會(huì)不可逆轉(zhuǎn)、人與人之間關(guān)系復(fù)雜，盧梭所說(shuō)的那個(gè)自然狀態(tài)已經(jīng)是久遠(yuǎn)的過(guò)去式，所以自然人只是一種符號(hào)的存在。盧梭培養(yǎng)自然人的目的在于當(dāng)人進(jìn)入社會(huì)時(shí)，能夠控制自己的欲念，用理智面對(duì)紛繁的社會(huì)?？梢哉f(shuō)自然人的培養(yǎng)是為理想公民的培養(yǎng)奠定基礎(chǔ)。

公民一詞在古希臘城邦時(shí)期就已有，盧梭在《社會(huì)契約論》一書(shū)中提到的公民：一個(gè)政治體中的成員在分享主權(quán)權(quán)威時(shí)就是公民[4]（23）?？梢?jiàn)，公民是主權(quán)權(quán)威的參與者。由于社會(huì)契約論規(guī)定了公民之間的平等，所有公民都遵守同樣的義務(wù)、享受同樣的權(quán)利[4]（49），因此，公民之間一切平等，享受權(quán)利同時(shí)要遵守義務(wù)。此外，公民還是自由的，由自然狀態(tài)過(guò)渡到公民社會(huì)，人類盡管失去了天然的自由，但通過(guò)社會(huì)契約獲得了社會(huì)的自由，并且在公民社會(huì)中獲得道德的自由，成為自己的主人。在盧梭看來(lái)，公民還有一個(gè)重要特質(zhì)，那就是有著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情感。盧梭在《愛(ài)彌兒》第一卷中說(shuō)了兩個(gè)斯巴達(dá)人的例子①，并說(shuō)這樣的人就是公民，公民的愛(ài)國(guó)情感是真誠(chéng)的、發(fā)自內(nèi)心的。簡(jiǎn)言之，盧梭認(rèn)為的公民就是參與主權(quán)權(quán)威同時(shí)擁有平等和自由的愛(ài)國(guó)者。

盧梭在《愛(ài)彌兒》中有直接論述自然人與公民的區(qū)別?！白匀蝗送耆菫樽约憾畹?他是數(shù)的單位，是絕對(duì)的統(tǒng)一體，只同他自己和他的同胞才有關(guān)系。公民只不過(guò)是一個(gè)分?jǐn)?shù)的單位，是依賴于分母的，它的價(jià)值在于他同總體，即同社會(huì)的關(guān)系”[1]（11）。自然人是獨(dú)立于他人的，完全為自己而生活。公民是與社會(huì)或者共同體發(fā)生密切聯(lián)系的，公民不僅僅為自己而活，他的價(jià)值在于社會(huì)、在于共同體，維護(hù)社會(huì)契約下的共同體的利益即維護(hù)自己的利益。自然狀態(tài)在人類文明發(fā)展的今天已不可能存在，公民社會(huì)是根據(jù)當(dāng)下社會(huì)構(gòu)建的一個(gè)理想社會(huì)，是具有可實(shí)現(xiàn)性的。因此，盧梭對(duì)愛(ài)彌兒的培養(yǎng)目標(biāo)是一個(gè)由自然人過(guò)渡到理想公民的發(fā)展路徑。因此，前文中的質(zhì)疑本文就可以回答：盧梭的教育目標(biāo)應(yīng)是一個(gè)公民，并且是一個(gè)保存自然性的公民;盧梭的公民教育理論與自然教育理論并不相悖，且是自然教育理論在人類政治文明社會(huì)的延伸和發(fā)展。

二、公民教育的實(shí)施方略

雖說(shuō)盧梭在《社會(huì)契約論》《愛(ài)彌兒》等著作中都涉及公民教育的內(nèi)容，但他系統(tǒng)論述公民教育是在《論波蘭的治國(guó)之道》這一作品中。盧梭以波蘭當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)外局勢(shì)為基礎(chǔ)，闡述了對(duì)波蘭政治改革的建議，教育被盧梭單獨(dú)作為一章進(jìn)行闡明。這里的教育就是公共教育，即培養(yǎng)公民的教育。盧梭主張的公民教育實(shí)施方略如下：

（一）教育目的：培養(yǎng)愛(ài)國(guó)公民

盧梭明確指出，公民教育的目的是培養(yǎng)愛(ài)國(guó)的公民?！耙粋€(gè)孩子呱呱墜地之時(shí)，他睜眼看到的是祖國(guó);在他將來(lái)臨死之時(shí)的最后一瞥，他看到的也是祖國(guó)”[5]（22）。愛(ài)國(guó)的情感貫穿著人的一生，假如沒(méi)有了祖國(guó)，公民就不復(fù)存在，那這個(gè)人什么也不是了。此外，這種熾熱的愛(ài)國(guó)情感是真實(shí)、發(fā)自內(nèi)心的，并不是國(guó)家命令他們這么去做，而是對(duì)祖國(guó)的愛(ài)已深深刻在他們的心靈之上，祖國(guó)和個(gè)人融為一體，這種來(lái)自心靈的力量讓他們主動(dòng)愛(ài)國(guó)、為國(guó)家奔赴。前文提到的兩個(gè)斯巴達(dá)人的例子就是很好的說(shuō)明，愛(ài)國(guó)情感不僅是概念意義上的一個(gè)名詞，還根植于內(nèi)心的情感和意志，更體現(xiàn)在行動(dòng)上。

一個(gè)公民必須是一個(gè)愛(ài)國(guó)者，愛(ài)國(guó)主義的情感可以深化公民對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同感，并促進(jìn)公民為祖國(guó)的利益做出行動(dòng)。盧梭認(rèn)為：“道德最偉大的奇跡一向是由愛(ài)國(guó)主義造成的;這一美好而強(qiáng)烈的感情賦予自愛(ài)的力量以一切德行的美，賦予它以活力而不損害其形象，使它在所有的熱情之中最富于英雄氣概。”[6]（657）因此公民的愛(ài)國(guó)主義情感是維系國(guó)家長(zhǎng)治久安和公眾幸福的重要保障。所以說(shuō)，公民教育最重要的是培養(yǎng)愛(ài)國(guó)的公民。

（二）教育對(duì)象：自由的人民

盧梭所提出的公民教育的對(duì)象并不是一切人，指向的是自由的人民。正如他說(shuō)的：“一個(gè)民族特有的教育，只能對(duì)自由的人民進(jìn)行。”[5]（22）何為自由的人民，就是能夠容忍平等、成熟、保存民族自然性的人民。只有對(duì)自由的人民才能立法，進(jìn)而成為一個(gè)共同體。盧梭認(rèn)為，現(xiàn)在很少有體制良好的國(guó)家，因?yàn)槿狈ψ杂傻娜嗣駚?lái)接受立法。盧梭的公民教育方略正是在這種體制良好的國(guó)家進(jìn)行的。這里所講的體制良好就是國(guó)家體制符合國(guó)家原來(lái)民族的自然性，保留原來(lái)民族的特點(diǎn)。然而在盧梭看來(lái)，很多國(guó)家喪失了民族自然性。比如俄羅斯人，首領(lǐng)彼得大帝試圖使俄羅斯變得文明，但他不是盡力使他的人民變成俄羅斯人，而是試圖使他們成為德國(guó)人或英國(guó)人，結(jié)果未能征服歐洲還喪失了民族特性[4]（70）。所以，一個(gè)國(guó)家培養(yǎng)出來(lái)的人一定是具有本國(guó)民族自然性的人民。如果一個(gè)國(guó)家的人民失去了本國(guó)的民族性，就失去了真正的自由，何談教育？

（三）教育內(nèi)容：“德國(guó)體法”四位一體

1.道德教育

在政治共同體中，道德教育實(shí)施可以讓公民的德性提升，升華為一種道德共同體。道德共同體內(nèi)的公民的意志始終指向公共善，公共事務(wù)的處理都是為了公共福祉。因此，公民教育中的道德教育是尤為重要的。如何對(duì)公民進(jìn)行恰當(dāng)?shù)牡赖陆逃?？盧梭在《愛(ài)彌兒》中做出了回答。人天生具有自愛(ài)的情感，因?yàn)槿颂焐凶晕冶４娴墓δ埽祟悙?ài)自己、愛(ài)保持他們生存的人，這是原始的人類情感。道德教育就是基于人的自愛(ài)之心，發(fā)展人的憐憫之情，實(shí)現(xiàn)由自愛(ài)向博愛(ài)的轉(zhuǎn)化。要達(dá)到這個(gè)目的，盧梭歸納了三個(gè)明確易懂的原理：一是指導(dǎo)學(xué)生全面認(rèn)識(shí)那些更幸福的人，指出他們命運(yùn)的不幸之處;二是讓學(xué)生同情人們歷經(jīng)的種種苦難，不管誰(shuí)貧窮還是富貴、患病還是健康，都有命運(yùn)浮沉的時(shí)候;三是教導(dǎo)學(xué)生愛(ài)一切的人，不論階級(jí)貴賤[1]（338-343）。三條原理層層深入，逐步讓青年人心中產(chǎn)生善良、博愛(ài)、憐憫、仁慈等一切美好的情感。

2.國(guó)情教育

一個(gè)國(guó)家的公民，應(yīng)該對(duì)本國(guó)的事情了如指掌。盧梭在對(duì)波蘭政府提改革建議時(shí)，就提到了一個(gè)孩子從發(fā)蒙識(shí)字之時(shí)起，就應(yīng)該學(xué)習(xí)了解國(guó)家的事情。了解本國(guó)國(guó)情，是公民的義務(wù)，幫助公民建立和培養(yǎng)國(guó)家認(rèn)同感及自豪感、榮譽(yù)感。國(guó)情教育，就是把本國(guó)的一切事情循序漸進(jìn)地教給孩子。按照盧梭所講，在十歲的時(shí)候就知道他的國(guó)家有哪些物產(chǎn)，十二歲時(shí)便知道國(guó)家有哪些省份、哪些通衢要道和城市，十五歲時(shí)便熟知國(guó)家的歷史，到十六歲的時(shí)候，對(duì)國(guó)家發(fā)生的大事和出現(xiàn)的著名人物應(yīng)了然于心[5]（23）。

3.身體教育

身體教育，這種常被人忽視的事情，在盧梭看來(lái)卻是教育工作中最重要的事情。因?yàn)樯眢w教育不僅可以鍛煉孩子強(qiáng)健的體魄，更重要的是可以培養(yǎng)孩子的精神和毅力。所以，盧梭建議學(xué)校多開(kāi)展體育活動(dòng)，鼓勵(lì)父母帶領(lǐng)孩子多參加公共的游戲活動(dòng)，讓孩子們盡量在集體活動(dòng)中一起玩。一方面是鍛煉身體、促進(jìn)成長(zhǎng)發(fā)育，另一方面是“為了使他們從小就養(yǎng)成遵守規(guī)則的習(xí)慣，養(yǎng)成友好平等待人的精神，敢于拼搏和接受公眾的監(jiān)督，并渴望得到公眾的贊許”[5]（25）。這樣也是為了成為一名身體強(qiáng)壯、崇尚平等、熱愛(ài)公共事務(wù)的公民做準(zhǔn)備。

4.法律教育

盧梭提出社會(huì)契約的基礎(chǔ)是公意，公意的保障是法律。因此，國(guó)家治理中大大小小很多事情都需要法律的規(guī)定，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。甚至孩子們應(yīng)當(dāng)學(xué)些什么，學(xué)習(xí)進(jìn)度和學(xué)習(xí)方式都應(yīng)由法律規(guī)定。公民作為主權(quán)權(quán)威的參與者，必須懂得法律，這凸顯了法律教育的重要性。法律教育，主要是學(xué)習(xí)法律知識(shí)和培育法律意識(shí)。除了閱讀書(shū)本外，社會(huì)游歷也是一個(gè)了解各國(guó)法律制度和風(fēng)土人情的重要途徑。盧梭還提出可以舉辦模擬政府活動(dòng)的游戲，讓學(xué)生在游戲中感受政治和法律的魅力、習(xí)得法律知識(shí)和培養(yǎng)法律意識(shí)。

（四）教育者：具備民族性和流動(dòng)性

盧梭對(duì)教師的作用非常重視。在對(duì)波蘭的教育改革計(jì)劃中，盧梭提到所有教師都必須是波蘭人。因?yàn)橹挥斜緡?guó)的教師才能對(duì)本國(guó)的文化歷史更了解，才能教出保留民族性的學(xué)生。此外，教師還應(yīng)該盡可能是已婚人士，他們?nèi)似烦霰?、學(xué)識(shí)超群。教師是學(xué)生的榜樣，具有良好品德和豐富學(xué)識(shí)的人才能成為教師，已婚人士由于生活閱歷比較豐富，處事更成熟穩(wěn)重，能夠更好地完成教師的工作。

值得一提的是，雖然盧梭認(rèn)為教師很重要，但他堅(jiān)決反對(duì)把教師看作一種職業(yè)。事實(shí)上，盧梭覺(jué)得除了公民身份外，國(guó)家內(nèi)便沒(méi)有其他身份。只有公民身份是固定的，而且工作職位都是流動(dòng)的。因此，這里的教師職務(wù)具有流動(dòng)性，上級(jí)會(huì)根據(jù)他們的職業(yè)表現(xiàn)進(jìn)行考核，并以此作為他們晉升的參考。

（五）學(xué)校管理：“高”“低”共進(jìn)

關(guān)于公民教育的學(xué)校管理，盧梭認(rèn)為學(xué)校要具有最高管理權(quán)和盡量低的教育收費(fèi)。最高管理權(quán)即學(xué)?？梢宰孕腥蚊⒊窊Q和調(diào)動(dòng)學(xué)校的校長(zhǎng)和主要負(fù)責(zé)人員及所有的體育教員，并督促教師認(rèn)真工作，因?yàn)檫@關(guān)系到他們未來(lái)工作的晉升。所以，學(xué)校的管理自主權(quán)的下放可以優(yōu)化學(xué)校管理，提升教師的工作績(jī)效。盡量低的教育收費(fèi)是使公共教育的費(fèi)用讓窮人承擔(dān)得起，最好是完全免費(fèi)。盧梭這種教育機(jī)會(huì)平等的思想是先進(jìn)的，他認(rèn)為學(xué)校教育不應(yīng)該分對(duì)象，所有人應(yīng)該接受同樣的教育。他還提出了免費(fèi)教育和獎(jiǎng)學(xué)金制度，每個(gè)學(xué)校招收一定數(shù)量的免費(fèi)生，讓其感到體面光榮，以此縮小窮人和富人孩子之間的差距。

三、對(duì)我國(guó)公民教育的啟示

盧梭的公民教育思想注重愛(ài)國(guó)情感和道德教育，在他對(duì)波蘭的公民教育實(shí)施方略中也有體現(xiàn)。盧梭前瞻性的眼光讓他注意到公民與祖國(guó)的不可分割性，沒(méi)有了祖國(guó)便沒(méi)有公民。盧梭是第一個(gè)將愛(ài)國(guó)主義情感作為教育目的的教育思想家。同時(shí)，盧梭的道德教育被杜威稱為教育界的“哥白尼”，因?yàn)楸R梭是首次把道德教育的對(duì)象——兒童看作教育的中心，他認(rèn)為道德教育要根據(jù)兒童的自然天性進(jìn)行引導(dǎo)，從而將其培育成有良心的“道德公民”。

（一）愛(ài)國(guó)主義教育要“動(dòng)之以情”

當(dāng)前我國(guó)面向公民的愛(ài)國(guó)主義教育并不缺少，學(xué)校形式多樣的愛(ài)國(guó)主義教育活動(dòng)豐富開(kāi)展。盧梭認(rèn)為公民教育首要是培養(yǎng)公民的愛(ài)國(guó)情感，強(qiáng)調(diào)公民的愛(ài)國(guó)之情并不是嘴上說(shuō)說(shuō)，而是情感真誠(chéng)的、發(fā)自內(nèi)心的行動(dòng)選擇。因此，我們?cè)趯?duì)公民進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育時(shí)不僅要“曉之以理”，還要“動(dòng)之以情”。情感是發(fā)自內(nèi)心的、是真誠(chéng)的，是能夠深刻影響一個(gè)人的行為表現(xiàn)的。我國(guó)的愛(ài)國(guó)主義教育要注意激發(fā)公民的愛(ài)國(guó)情感，并使其成為一種穩(wěn)定長(zhǎng)久的情感，形成公民的國(guó)家認(rèn)同感，這是增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育實(shí)效性的關(guān)鍵之處，也是我國(guó)面對(duì)世界價(jià)值多元化堅(jiān)持中華民族自然性的一種必然選擇。

（二）公民道德教育要“以人為本”

公民道德水平的高低不僅決定了公民能否有一個(gè)道德的生活，還影響了國(guó)家公民整體素養(yǎng)的高低?？梢?jiàn)，公民道德教育的重要性是不言而喻的。我國(guó)一直很重視公民的道德教育，教育形式以學(xué)校德育為主，社會(huì)德育為輔?，F(xiàn)今我國(guó)學(xué)校道德教育存在片面“灌輸”問(wèn)題。比如有的學(xué)校強(qiáng)調(diào)學(xué)生背誦，背不出則批評(píng)。還有“深?yuàn)W難懂式”問(wèn)題。我國(guó)初中和小學(xué)德育課本上的內(nèi)容，不少來(lái)自政治和法律制度，學(xué)生對(duì)此難以理解。因此，我們的公民道德教育應(yīng)當(dāng)重視“以人為本”，也就是以學(xué)生為本。盧梭認(rèn)為道德教育要基于兒童的自然天性進(jìn)行引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的自愛(ài)和憐憫之情，最終形成良心。所以，學(xué)校的道德教育要根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平特點(diǎn)和心理邏輯進(jìn)行。同時(shí)多舉辦集體活動(dòng)讓兒童在活動(dòng)交往中鍛造品格、學(xué)會(huì)做人，為成為“道德公民”做好準(zhǔn)備。

注釋：

①兩個(gè)例子：斯巴達(dá)人佩達(dá)勒特，提出自己要參加三百人會(huì)議，遭到拒絕。然而，鑒于斯巴達(dá)有三百個(gè)勝過(guò)他的人，他也就高高興興地回去了;有一個(gè)斯巴達(dá)婦女的五個(gè)兒子都在軍隊(duì)里，她等待著戰(zhàn)事的消息。一個(gè)奴隸來(lái)了，她戰(zhàn)栗地問(wèn)他?！澳愕奈鍌€(gè)兒子都戰(zhàn)死了。”“賤奴，誰(shuí)問(wèn)你這個(gè)？”“我們已經(jīng)勝利了！”于是，這位母親便跑到廟中去感謝神靈。

參考文獻(xiàn)：

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[6]轉(zhuǎn)引自薩拜因.政治學(xué)說(shuō)史（下冊(cè)）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1990.

本文系南昌師范學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目（18RWYB05）的研究成果。