吳川傳統(tǒng)童謠的文化功能

林景蘭

【摘 要】吳川傳統(tǒng)童謠是粵西吳川文化的組成部分。吳川傳統(tǒng)童謠以吳川方言土語為載體，采用靈活的句式和豐富的表現(xiàn)手法，生動(dòng)反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳a(chǎn)生活情況和當(dāng)?shù)氐臍v史、文化，具有娛樂、教育、保存當(dāng)?shù)貧v史文化的功能，對滿足當(dāng)?shù)厝说纳鐣?huì)基本需要具有重要作用。

【關(guān)鍵詞】吳川傳統(tǒng)童謠;娛樂;教育;保存

中圖分類號：J642.6? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）31-0066-02

馬林諾夫斯基提出文化功能論，認(rèn)為“一個(gè)社會(huì)的所有文化其實(shí)只是一組工具，其目的在于滿足人類自身的種種生理和心理需求。一個(gè)民族的文化就是一個(gè)滿足人類社會(huì)基本需要的相互聯(lián)系而又各具功能的有機(jī)體，其中的每一現(xiàn)象都如同生物有機(jī)體的器官和組織一樣，都具有各自的功能?！盵1]也就是說，人類文化存在的意義，就在于它的功能。

金波說：“童謠這一名稱，古代即有之。大家都公認(rèn)的解釋是：‘童，童子。徒歌曰謠，又說：‘有章曲曰歌，無章曲曰謠。這說明童謠是專供孩子們頌唱的，由于沒有章曲，所以很隨意，可以自得其樂。”[2]簡而言之，童謠就是傳唱于兒童之間的形式活潑的、音樂性強(qiáng)的口頭文學(xué)，是人類文化的一種獨(dú)特表現(xiàn)形式。

吳川傳統(tǒng)童謠是童謠中的一種地域性民間童謠，它產(chǎn)生并流傳于廣東湛江吳川。吳川地理位置特殊，它位于廣東省西南部的鑒江平原上，鑒江、袂花江、梅江三江過境匯入南海。吳川地區(qū)日照充足，高溫多雨。這些獨(dú)特的地理環(huán)境，再加上古代百越之地的歷史，使吳川成為了一個(gè)以厚重的儒家文化為根基，江海文化與嶺南文化交匯融合的獨(dú)特小城，并由此催生出獨(dú)具地域特色的傳統(tǒng)童謠。

吳川傳統(tǒng)童謠藝術(shù)形式特別，在語言上以吳川方言土語為主;篇幅較為短小，最短的就二句，如童謠：

學(xué)口學(xué)舌，嫁只老公執(zhí)木葉。

在句式上，吳川傳統(tǒng)童謠有三言、四言和雜言等，結(jié)構(gòu)形態(tài)多樣;表現(xiàn)手法有頂真、對比、夸張等，多樣巧妙。此外，吳川傳統(tǒng)童謠內(nèi)容豐富，記錄了當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗、社會(huì)歷史以及當(dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)勞動(dòng)，反映了當(dāng)?shù)厝说奈幕^念、價(jià)值追求、人生態(tài)度等。吳川傳統(tǒng)童謠這些獨(dú)特的藝術(shù)形式和豐富的內(nèi)容，使得它具有重要的文化功能。

一、娛樂功能

“娛樂是人類在基本的生存和生產(chǎn)活動(dòng)之外獲取快樂的非功利性活動(dòng)，它包括生理上獲得快感，更主要是指心理上得到愉悅?！盵3]文學(xué)是一種特殊的審美活動(dòng)，具有娛樂功能，能給人以快感。正如魯迅所言：“由純文學(xué)上言之，則以一切美術(shù)之本質(zhì)，皆在使觀聽之人，為之興感怡悅?！濒斞妇褪菑?qiáng)調(diào)了文學(xué)的娛樂性。吳川傳統(tǒng)童謠作為一種來自于民間且以兒童為接受主體的文學(xué)，其娛樂性尤為明顯。

吳川傳統(tǒng)童謠的娛樂性首先體現(xiàn)在它與兒童游戲行為相結(jié)合。吳川傳統(tǒng)童謠中有不少童謠是反映兒童游戲行為的，趣味十足。如流傳較廣的《點(diǎn)腳泥鰍》：

點(diǎn)腳泥鰍，同船坐舟，三官坐轎，白蟻行橋。橋兒扭扭，扭到三官大路口。

三兩兒童并排坐并伸直兩腿，然后其中一個(gè)小孩用手從一頭的腿數(shù)起，一條腿一個(gè)字地來回邊數(shù)邊唱，當(dāng)數(shù)到“頭”字的時(shí)候，相應(yīng)的腿就縮起來，一直往下數(shù)，腿未能縮回來的那位小孩就要接受懲罰。又如童謠《扒沙堆》：

扒沙堆，扒沙堆，誰人扒跌打三“錘”。

這首童謠是小孩在玩扒沙堆的游戲時(shí)唱的。三兩孩子圍著中間插著一根小木棒的沙堆，一邊唱一邊往外扒沙子，直到其中某一位小孩扒跌小木棒，這位小孩也就要被其他小孩在手掌上打三拳以示懲罰。然后，孩子們再從頭開始游戲，如此反復(fù)，玩得不亦樂乎。

吳川傳統(tǒng)童謠的娛樂功能還體現(xiàn)在它的音樂性和詼諧有趣上。吳川傳統(tǒng)童謠的音樂性主要表現(xiàn)在它的音韻和諧、富有節(jié)奏感上。通過音樂性，吳川傳統(tǒng)童謠起到了愉悅?cè)诵牡淖饔茫缰茏魅怂裕骸胺矁荷胼d，聽覺發(fā)達(dá)，能辨別聲音，聞?dòng)许嵒蛴新芍簦醺杏淇??！盵4]如《牽手手》：

牽手手，買羅斗;羅斗爛，買雞蛋;雞蛋穿，買火磚;火磚斷，砸爆阿九只卵。

這首童謠“手”、“斗”以及“爛”、“蛋”、“穿”、“磚”、“斷”、“卵”分別押韻，形成輕松明快的節(jié)奏。兒童在傳頌之時(shí)，輕松愉悅之情也便油然而生。此外，吳川傳統(tǒng)童謠還通過一種戲謔的方式產(chǎn)生詼諧有趣的效果，進(jìn)而讓人心情愉快。如童謠《好朋友》：

凳凳手，好朋友，你結(jié)婚，我飲酒，你打跤，我?guī)褪?，你解褲，我快走?/p>

這首童謠從“凳凳手”到“我?guī)褪帧?，都在寫朋友之間的友好互助，最后卻以“你解褲，我快走”即“你脫褲子，我趕快逃走”的玩笑結(jié)尾，詼諧有趣，惹人發(fā)笑。

二、教育功能

文學(xué)具有特殊的教育功能，它通過所反映的生活內(nèi)容及包含于其中的是非判斷和愛憎傾向，對人們的認(rèn)知、思想、道德、性格等產(chǎn)生影響。吳川傳統(tǒng)童謠作為一種以兒童為接受主體的特殊文學(xué)樣式，其教育功能更是顯而易見。

首先，吳川傳統(tǒng)童謠的教育功能表現(xiàn)在教育兒童認(rèn)知事物上，如《手指謠》：

矮仔蛤，點(diǎn)鹽嗍，高相公，無千里，挖耳屎，砸死你。

這首童謠把大拇指、食指、中指、無名指和小拇指的形狀特點(diǎn)和它們在日常生活中的用途描述出來，能夠形象地教小孩認(rèn)識五指。又如教小孩認(rèn)識指紋的童謠：

一螺窮，二螺富，三螺擔(dān)官凳，四螺去賣身，五螺開田水，六螺騎馬上青云，七螺開倉糶白米，八螺開鋪找金銀，九螺九糞箕，十螺富貴無人知。

在吳川民間，人們習(xí)慣把有同心圓，看上去像水中漩渦的指紋（也即斗形紋）叫做“螺”，并把“螺”的數(shù)量與貧富扯上聯(lián)系。正因?yàn)槿藗儗Α奥荨钡奶厥舛x與理解，所以兒童在辨認(rèn)手指上的“螺”時(shí)，便會(huì)非常認(rèn)真地觀察，以此加深對指紋的認(rèn)識。

其次，吳川傳統(tǒng)童謠的教育功能表現(xiàn)在教育兒童學(xué)習(xí)生存經(jīng)驗(yàn)上。正所謂靠山吃山，靠水吃水。吳川人民生活在濱江臨海的地方，水產(chǎn)品豐富，也總結(jié)了不少吃水產(chǎn)品的經(jīng)驗(yàn)，如童謠：

一月沙螺二月蟹，三月黃魚做得齋。

這首童謠指出一、二、三月分別是沙螺、蟹、黃魚的最佳食用時(shí)期。又如童謠：

鳙魚頭，鯇魚尾，鰱魚肚皮，鯉魚嘴。

這首童謠指出了鳙魚、鯇魚等幾種魚的最佳食用部位。這些飲食經(jīng)驗(yàn)以簡短而且朗朗上口的童謠表達(dá)出來，非常易于人們學(xué)習(xí)記憶。

最后，吳川傳統(tǒng)童謠的教育功能表現(xiàn)在教育兒童學(xué)習(xí)習(xí)俗上。吳川人十分重視結(jié)婚嫁娶。在結(jié)婚嫁娶時(shí)，吳川人又特別重視嫁妝。吳川傳統(tǒng)童謠對結(jié)婚準(zhǔn)備嫁妝這一習(xí)俗同樣有敘述，如：

亞哥哥，擔(dān)雜貨，問亞姊買乜個(gè)。買頭繩，扎頭巾;買胭脂，咬嘴唇;買紅布，針紅裙;買綠布，做新人。

“頭繩”“胭脂”“紅布”“綠布”是舊時(shí)吳川女子出嫁時(shí)必備的用品，其中“戴頭繩”的習(xí)俗還沿襲至今。吳川民間還有“拜月”的習(xí)俗。八月十五晚，家家戶戶準(zhǔn)備好貢品，然后大人小孩一起“拜月”，在拜的過程中，家長還會(huì)帶著孩子唱：“拜月爹，拜月餅，人也拜，我也拜，拜到明年好世界”。

三、保存功能

童謠是時(shí)代的產(chǎn)物，不同時(shí)代的童謠記錄不同時(shí)代的內(nèi)容。吳川傳統(tǒng)童謠是吳川人民在物質(zhì)匱乏年代的產(chǎn)物，記錄的是那個(gè)時(shí)候人們的社會(huì)生活情況和文化狀況。從這個(gè)角度而言，吳川傳統(tǒng)童謠則起到了保存吳川社會(huì)歷史文化的作用。

首先，吳川傳統(tǒng)童謠較好地保存了吳川的方言土語，具體表現(xiàn)在以下幾方面：

一是吳川傳統(tǒng)童謠保存了吳川當(dāng)?shù)厝颂赜械娜宋锓Q呼，如童謠：

分人冇分伝，生仔冇卵銀，生娢女冇嫁人，嫁比亞劉文。

這首童謠保存了第一人稱“伝”，也即“我、我們”。又如童謠《一隊(duì)鵝》：

一隊(duì)鵝，二隊(duì)鵝，飛去那邊睇妗婆;妗婆無在屋，睇三叔;三叔騎白馬，三嬸煮冬瓜;冬瓜跌下塘，拾只大檳榔;檳榔香，娶二娘;二娘頭發(fā)未多長，再等兩年梳大髻，口含八角滿中香。

這首童謠保存了人物稱呼“妗婆”，也即“舅奶”。

二是吳川傳統(tǒng)童謠保存了吳川人對動(dòng)物昆蟲的特有稱呼，如童謠：

點(diǎn)點(diǎn)蝶蝶，菊花落葉，飛鼠卷尾，點(diǎn)著誰人就是你。

這首童謠保存了吳川人對“蝙蝠”的叫法，即“飛鼠”。又如童謠：

震嗻喊，能離飛。六月米，煮粥稀?？蹬：⒆拥侄丘?，攞柴孩子得尼尼。

這首童謠中的“震嗻”和“能離”分別是吳川當(dāng)?shù)厝藢Α跋s”和“蜻蜓”的傳統(tǒng)稱呼。

三是吳川傳統(tǒng)童謠保存了吳川人對某些行為的獨(dú)特表述，如童謠：

拜拜月亮爹，分呢咩，拜拜月亮奶，分只蟹。

這首童謠中的“分呢咩”是吳川人較為傳統(tǒng)的一種說法，也就是“分些肉”的意思。又如童謠：

勾鐮蛇，老鼠尾，阿媽去村勿跟尾，買封糕兒等路你。

這首童謠中的“去村”“等路你”都是吳川方言的特殊表達(dá)，意思分別是“走親戚”和“帶禮物給你”。

其次，吳川傳統(tǒng)童謠反映了吳川人民的社會(huì)歷史生活，具體表現(xiàn)在：

一是吳川傳統(tǒng)童謠反映了吳川人民在物質(zhì)匱乏年代的艱苦生活，如童謠：

無心機(jī)來無心機(jī)，皆因家窮煮粥稀，粒米落鑊三桶水，洗得碗來肚又饑。

因?yàn)榧依锔F，缺米少糧，只能用少量的米加大量的水來煮米湯，所以吃完米湯洗完碗，肚子又餓了。這首童謠把以前人們挨餓的境況非常真實(shí)地描述了出來，讓人讀之深感辛酸。又如童謠：

磨谷煮粥，磨米煮飯，磨糠頭煮出油，磨米碎煮成配，人人一碗，剩下你冇有罷之喳。

這首童謠記錄了人們吃“糠頭”、吃“米碎”的艱苦生活。

二是吳川傳統(tǒng)童謠還反映了吳川女子的社會(huì)歷史生活，如童謠：

雞公仔，尾彎彎，做人媳婦實(shí)艱難。早早起來又話晏，晏晏起身講早晨;大把拉鹽又講淡，手甲挑鹽又嫌咸;后院拾個(gè)冬瓜仔，問過安人又話蒸;蒸蒸煮煮無中意，三朝打斷三條角木棍，四朝跪爛四條繡花裙。何九夫郎你無知，脫落花裙血淋淋。

這首童謠描述了女子嫁到婆家后的辛酸生活，無論是早起或晚起、加鹽多或少、蒸或煮冬瓜，家婆都挑三揀四、處處為難，甚至打斷木棍，罰跪至裙破血流。又如童謠：

雞公仔，尾婆娑，三歲無娘跟大哥。大哥疼我嫂嫌我，生成條命無奈何。

這首童謠反映了在兒時(shí)便沒有母親的女子被大嫂嫌棄的事實(shí)，同樣透露出女子命運(yùn)的可悲可憐。

最后，吳川傳統(tǒng)童謠還保存了吳川的舊時(shí)風(fēng)俗，如上文所提到的嫁娶風(fēng)俗、拜月風(fēng)俗等等。

綜上所述，吳川傳統(tǒng)童謠是地域性童謠的具體表現(xiàn)樣式，是人類文化的一部分，具有明顯的文化功能。吳川傳統(tǒng)童謠通過與兒童游戲相結(jié)合、音韻和諧的音樂性以及由戲謔方式而引發(fā)的詼諧有趣，娛樂兒童，促進(jìn)其身心健康發(fā)展。同時(shí)，吳川傳統(tǒng)童謠以活潑的形式教育兒童認(rèn)知事物、學(xué)習(xí)生存經(jīng)驗(yàn)和了解當(dāng)?shù)亓?xí)俗，對滿足當(dāng)?shù)厝说纳钚枰鸬搅艘欢ǖ拇龠M(jìn)作用。此外，吳川傳統(tǒng)童謠以生動(dòng)的形式和真實(shí)的內(nèi)容保存了吳川的方言土語，反映了吳川的社會(huì)歷史生活和文化，是進(jìn)行方言保護(hù)傳承和地方文化歷史研究的珍貴文本。

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