孫瀟

【摘 要】布洛陀文化是壯族文化的“三角洲”，壯族所有的歷史文化都在這里匯聚，布洛陀經(jīng)詩是布洛陀文化的最高凝練，書中引人向上的倫理道德中有關(guān)化解家庭、社會矛盾的方法都運用到了具體實踐中，是古老壯族人民和諧生存和文化發(fā)展的重要指導(dǎo)法則，對新時代社會主義文化建設(shè)的人民性和民族性具有現(xiàn)實意義。[1]把握布洛陀經(jīng)詩生生不息的文化根脈，挖掘新時代布洛陀經(jīng)詩倫理道德新內(nèi)涵，找出推進文化建設(shè)新方法，探尋傳承布洛陀文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新機制，加強對習(xí)近平文藝思想人民性和民族性的理解。

【關(guān)鍵詞】布洛陀經(jīng)詩;倫理道德;文化建設(shè)

中圖分類號：G41 ? 文獻標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2020）31-0214-03

一、布洛陀文化得以存續(xù)的原因

（一）自身原因

布洛陀經(jīng)詩是布洛陀文化的核心內(nèi)容，壯族文化的核心。在壯族文化悠久的歷史發(fā)展中，布洛陀經(jīng)詩不僅涉及宗教神話，還有辯證唯物主義中所涉及的歷史觀、價值觀、審美觀等，蘊含著豐富的哲學(xué)思想。經(jīng)詩經(jīng)文1975年左右在民間被發(fā)現(xiàn)，隨著經(jīng)文的出現(xiàn)，研究的學(xué)者越來越多，一部分學(xué)者將搜集的資料進行整理和深入挖掘，譯成英文后傳至海外。2006年，《布洛陀》列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，是首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一。

對布洛陀經(jīng)詩的資料挖掘和項目研究，強化了布洛陀文化在少數(shù)民族文化中的地位，增強了民族信心，加強了壯族文化與中華文化間的溝通交流。布洛陀經(jīng)詩是過去原生態(tài)的事物，經(jīng)文詩歌所描寫的場景和表達的思想情感與當(dāng)時的時代背景相聯(lián)系，避免用當(dāng)代社會的標(biāo)準(zhǔn)去衡量和界定經(jīng)詩中的哪些內(nèi)容是精華哪些是糟粕。布洛陀文化保留了壯族文化的特點和特色，無論主流文化整合還是注入新的時代內(nèi)容，都沒有失去布洛陀文化原本的色彩，集美學(xué)價值、藝術(shù)價值、時代價值于一體。

（二）國家支持

布洛陀文化具有強大的生命力和凝聚力，眾多民族和東南亞等地區(qū)的人信仰布洛陀文化，學(xué)者認(rèn)為對于布洛陀文化的研究涵蓋了人類學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)、神話學(xué)等領(lǐng)域，是壯族珍貴的文化遺產(chǎn)，也是國家重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對其開發(fā)和保護是國家的重點項目。布洛陀文化發(fā)源于廣西壯族自治區(qū)田陽縣敢壯山，具有悠久的歷史和豐富的壯族特色。廣西獨特的地理位置有利于與東盟各國的交流合作，區(qū)域性民族文化更具有吸引力，支持面向東盟各國進行對外傳播和文化交流。近年來，國家大力支持“一帶一路”建設(shè)，我國抓住時機促進區(qū)域文化的對外傳播。廣西處在重要的交通樞紐地帶，面向東盟傳播文化，增強國家的文化認(rèn)同感。國家大力支持布洛陀文化“走出去”，就是希望延續(xù)布洛陀文化的生命力，通過文化自信帶動廣西區(qū)域自信，將文化與經(jīng)濟、政治相互融合，不斷創(chuàng)新、與時俱進，煥發(fā)新的生機與活力。

近年來，廣西非常重視布洛陀文化的宣傳工作，在布洛陀文化被列為首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄之后，田陽縣政府又專門成立了針對布洛陀文化的研究基地，加強學(xué)者和專家的研究力度，形成特定的圈子，有利于東盟國家的參與。除此之外，廣西區(qū)域?qū)|盟國家開設(shè)了網(wǎng)絡(luò)媒體，例如中國-東盟音樂周、中國-東盟博覽會等，開設(shè)專門的網(wǎng)站介紹布洛陀文化，實現(xiàn)雙向互動，通過網(wǎng)絡(luò)媒體的宣傳渠道加強與受眾之間的互動。

二、挖掘布洛陀文化倫理道德新內(nèi)涵

（一）布洛陀文化發(fā)展現(xiàn)狀

布洛陀是壯族的智慧神祖，布洛陀文化是壯族文化的“三角洲”，廣西壯族自治區(qū)田陽縣敢壯山是布洛陀文化的發(fā)源地。從古至今，壯族人民都會在每年農(nóng)歷的三月初三到三月初七在敢壯山舉辦大型的祭祀活動來紀(jì)念創(chuàng)世之神——布洛陀。隨著國家的重視程度不斷提高，人們對布洛陀文化、對于每年一度的敢壯山大型祭祀活動、文化創(chuàng)新的內(nèi)容注入了更多的關(guān)注。

近年來，由于各方面的因素，壯族山歌的傳承者逐漸減少，避免不了會出現(xiàn)傳承斷層的現(xiàn)象。在國家、政府、各社會組織以及高校的共同努力下，山歌、布洛陀文化與當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)相結(jié)合，逐漸發(fā)展成為大型的旅游節(jié)，影響力不斷擴大，組建了專業(yè)的表演團隊，吸引來自全國各地的人，已經(jīng)發(fā)展成為一張宣傳自己的名片。最初山歌的形式和內(nèi)容比較單一，后來越來越豐富，出現(xiàn)了雙人對唱、多人合唱，歌詞中增加了家庭倫理和道德行為規(guī)范的內(nèi)容。并在旅游文化節(jié)中出現(xiàn)了形式多樣的活動，如拋繡球、舞獅團隊等，與觀眾進行互動。

隨著“一帶一路”建設(shè)的不斷推進，布洛陀文化面向東盟國家對外傳播，也面臨著與其他文化間的競爭。雖然中華文化與東盟區(qū)域的文化具有相似性，但在歷史的發(fā)展中，東盟諸多國家都曾淪落為西方列強的殖民地，雖然現(xiàn)在擺脫了殖民，卻仍受西方思想的影響，增加了布洛陀文化的對外傳播難度，文化間的競爭愈發(fā)激烈。

（二）布洛陀經(jīng)詩中倫理道德內(nèi)容

布洛陀經(jīng)詩是壯族的創(chuàng)世史詩，是一部經(jīng)典的壯族巫教經(jīng)文，布洛陀經(jīng)詩手抄文本分為不同的章節(jié)，里面有不同類型的經(jīng)文表達，唱誦的是壯族祖神布洛陀創(chuàng)造天地萬物，規(guī)范人間倫理道德，啟迪人們祈禱還愿消災(zāi)祛邪、追求幸福生活。因為布洛陀經(jīng)詩具有悠久的歷史，流傳的年代非常久遠，所以在當(dāng)?shù)夭悸逋右呀?jīng)成為了人們追崇和信仰的對象。從內(nèi)容來看，布洛陀文化起源于母系氏族社會向父系氏族社會的過渡時期，帶有母系氏族社會的痕跡，也有父系氏族社會的特點。隨后經(jīng)歷了各個不同的社會時期，奴隸社會和封建社會都以口頭的形式流傳，范圍越來越廣，流傳于廣西右江流域、龍江流域、布依族地區(qū)等。在口頭傳唱的同時，人們也將這些壯族文字用書寫的形式保存下來，其中一些變成了壯族民間的經(jīng)文。

布洛陀經(jīng)詩中的每個部分都獨立成篇，里面包含了天地萬物、倫理道德規(guī)范等。經(jīng)詩中倫理道德的內(nèi)容包含七個小章節(jié)，有《唱童靈》《唱罕王》《解婆媳冤經(jīng)》《解父子冤經(jīng)》《解母女冤經(jīng)》等，在一定程度上教導(dǎo)人們與自然和諧生存，以及為人處世的關(guān)系，能夠規(guī)范人們的思想和行為。[2]

童靈故事在壯族地區(qū)廣為流傳，是非常古老的能夠直接滲透到宗教習(xí)俗生活中的故事。但無論是童靈故事，還是民間婆媳、母女、父子之間的故事，都會按照慣例去請巫師到家中念誦經(jīng)文，以激勵家人對死者生前恩德的懷念，常常會讓守靈者痛哭流涕。在此前沒有倫理的時候，也沒有孝喪的習(xí)俗，各家各戶經(jīng)常會出現(xiàn)各種矛盾，例如，兄弟之間產(chǎn)生糾紛鬧矛盾、父子婆媳之間因為家務(wù)瑣事爭吵，全家不得安寧。出現(xiàn)這樣的情況，便會詢問布洛陀的意見，請巫師來念誦經(jīng)文，由主家來傾訴，道公來和解，使前世的冤家和解，讓先世的仇人和好。布洛陀說，觸犯了宗族祖神，需要用豬頭、豬下巴作為供品來祭祀，祈求兒孫滿堂，這樣能夠壞事消除、疾病痊愈、時間長了就能夠造福百姓、造福后代。所以，無論說話還是做事，要講修行。

布洛陀經(jīng)詩中的倫理道德內(nèi)容，到今天為止依然影響著壯族地區(qū)的子孫后代，仍然受用。中華民族悠久的歷史文化以及傳統(tǒng)的道德倫理，要求子孫后代必須要遵循“百善孝為先”這個道理。若對父母不孝或做出有損家族顏面的事情，就必須要接受相應(yīng)的懲罰。時代不斷發(fā)展，社會不斷進步，但這些倫理道德內(nèi)容一直影響著后人的思維方式和行為方式，并一直延續(xù)至今。盡管布洛陀是一個古老的神話，但從古至今在諸多內(nèi)容中體現(xiàn)的價值觀都是尤為突出的，“向往平靜安寧”的生活是重要的價值觀之一。[3]無論協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，還是人與人之間的關(guān)系，都被布洛陀進行了細(xì)致安排，人們之間的矛盾得以緩解，生存得到保障，在相對安寧平靜的環(huán)境中過上了相對安穩(wěn)的生活。這不僅是先人的祈愿，也是壯族人民千古不變的價值取向，對整個壯族社會的發(fā)展起到積極的推動作用，

三、新時期加強文化建設(shè)、傳承保護布洛陀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

（一）堅持文化建設(shè)的人民性

新時期加強文化建設(shè)，要注重傳承和保護布洛陀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，深刻理解習(xí)近平總書記對于文化自信的重要論述。在壯族的神話傳說中，民間故事、詩詞歌賦、風(fēng)俗禮儀等，這些都是遺存下來的傳統(tǒng)歷史文化，所以要堅持古為今用，推陳出新。雖然布洛陀經(jīng)詩中所誦讀的經(jīng)文大致相同，但仍然要具體情況具體分析。文化建設(shè)的根本目的就是讓人民群眾能夠感受到文化發(fā)展和社會文明進步所創(chuàng)造出來的結(jié)果，但隨著社會進步，有些過于激進或者極端的行為規(guī)范并不適用于現(xiàn)代社會的發(fā)展。人們的理解能力以及思維方式逐漸增強，更加注重布洛陀文化潛在內(nèi)容的挖掘和創(chuàng)新;堅持文化“走出去”，是其自身生命力最有價值的體現(xiàn)。

文化建設(shè)的重要論述，就必須要始終堅持群眾路線和群眾觀點。文藝發(fā)展的過程實際上是文化創(chuàng)作的過程，必須立足于生活實際，讓人民群眾切實享受到積極健康的文化生活，創(chuàng)造更多的價值。布洛陀文化作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有著獨特的壯文化內(nèi)容，在對外傳播中既有內(nèi)容挖掘又有載體支持。除了每年的“旅游文化節(jié)”外，還可以舉辦一些文創(chuàng)產(chǎn)品展示會、民族服裝展、對唱山歌比賽等，這些內(nèi)容都是在壯族人民的日常生活中挖掘出來的，具有濃郁的壯文化特色，展示了壯族的原生態(tài)文化。[4]有了活動載體的支持后，人民大眾能夠在活動中潛移默化地了解并接受布洛陀文化，而不是停留在對事物的表面認(rèn)知上。布洛陀文化中包括價值觀體系的內(nèi)容，是中華文化的靈魂。通過布洛陀經(jīng)詩中的神話故事、宗教、倫理道德等內(nèi)容，可以看出古老的壯族人民在與自然界、人類社會相互斗爭的過程中表達了自身對于美好生活的向往與追求，不管父子、婆媳、兄弟之間的哪種關(guān)系出現(xiàn)矛盾，大家第一時間會求助于創(chuàng)世祖神——布洛陀，在一定程度上賦予了布洛陀勤勞勇敢、敢為人先、無私奉獻、自強不息的精神;直到今天，壯族人民群眾在生活中依然秉承著這種精神，并且一直延續(xù)和傳承下去。

（二）堅持文化建設(shè)的民族性

習(xí)近平總書記在考察調(diào)研時強調(diào)，國家發(fā)展、民族興旺，必須要以文化的興盛為支撐，中華民族的偉大復(fù)興必須要堅持文化大發(fā)展大繁榮。對于傳承下來的歷史文化和先人留下的道德規(guī)范，要堅持古為今用、取其精華、去其糟粕。布洛陀文化的傳承和發(fā)展體現(xiàn)了中華民族的民族性文化，布洛陀精神也是國家發(fā)展的根本力量中至關(guān)重要的一部分。文化建設(shè)中民族性的主要特點是民族文化的傳承和民族文化的創(chuàng)新;民族文化經(jīng)過長期的積累和沉淀，深深植根于人們心中，扎根于優(yōu)秀的民族文化之中。近代社會以來，中華民族遭受列強侵略，歷經(jīng)多次磨難，導(dǎo)致民族文化的傳承出現(xiàn)斷層狀態(tài)，影響了價值觀等意識形態(tài)的輸入。布洛陀經(jīng)詩以人類的起源、創(chuàng)世之神為中心，歌頌布洛陀這位創(chuàng)世英雄的豐功偉績，宗教文化突出;基本上是以敘事長詩的形式進行歌頌，便于人們理解和口口相傳，有利于人們在特定的民間儀式上進行說唱演示，民族文化的規(guī)范性越來越強。由于布洛陀文化最初產(chǎn)生于原始氏族社會的后期，經(jīng)過先人的反復(fù)磨練，夾雜著不同歷史時期的思想特質(zhì)，具有歷史性。布洛陀文化是對古代神話傳說的繼承，將神話、詩詞、歌賦、故事等融于一體，進而折射出壯族文化所孕育的本土文化精神。準(zhǔn)確把握時代特征，在繼承的基礎(chǔ)之上強化創(chuàng)新意識，尤其加強對布洛陀文化的當(dāng)代價值和命運共同體的培育，將這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)核發(fā)揚光大。[5]

新時代文化建設(shè)要注重布洛陀文化的產(chǎn)業(yè)開發(fā)，必須生產(chǎn)具有競爭力和創(chuàng)新力的大眾文化產(chǎn)品。對文化企業(yè)進行培養(yǎng)和開發(fā)是新時期文化建設(shè)面臨的機遇與挑戰(zhàn)，文化企業(yè)公司要以布洛陀文化為對象進行商業(yè)開發(fā)，力求生產(chǎn)出高質(zhì)量的文化產(chǎn)品來吸引國內(nèi)外消費者。例如，加強中國與東盟國家的影視合作，在政府、高校、社會組織等方面的努力下精選布洛陀文化的內(nèi)容作為拍攝素材，曾經(jīng)與東盟國家合拍的《海上新絲路》等紀(jì)錄片，以生動細(xì)膩的情節(jié)掀起了布洛陀文化的熱潮，吸引著東盟觀眾的注意力。

除此之外，要創(chuàng)新傳統(tǒng)的布洛陀文化，讓其盡快融入本土和海外市場，樹立布洛陀的文化品牌，將這種創(chuàng)新途徑延伸到服裝、動漫、藝術(shù)等領(lǐng)域。但在創(chuàng)新方面必須考慮迎合觀眾心理需求、引起受眾興趣，求同存異，追求文化認(rèn)同感，堅持文化正向傳播。發(fā)揮文化建設(shè)的民族性務(wù)必要培養(yǎng)高素質(zhì)的復(fù)合型人才，了解文化發(fā)展政策、文化創(chuàng)作、文化創(chuàng)新、文化傳播等內(nèi)容，更要學(xué)習(xí)對外貿(mào)易、交流翻譯等內(nèi)容，建立培訓(xùn)平臺，打造一批優(yōu)秀的文化發(fā)展的“領(lǐng)頭羊”，提升競爭力。

四、結(jié)語

布洛陀經(jīng)詩的內(nèi)容是創(chuàng)造天地萬物，并且在倫理道德部分出現(xiàn)了一些家庭瑣事等矛盾問題，文章從客觀理性的角度出發(fā)，列舉了生活中的這些具體矛盾如何落實到生產(chǎn)生活實踐中。這與新時代習(xí)近平總書記關(guān)于文化建設(shè)所論述的人民性有著重要關(guān)聯(lián)。優(yōu)秀的民族文化是在歷史進程中凝聚起來的，不會隨著時間的推移而變成落后的東西。

本文從文化建設(shè)的視角去發(fā)現(xiàn)并探尋布洛陀經(jīng)詩有關(guān)倫理道德內(nèi)容和方法得以千古流傳，并成為中華民族瑰寶的主要原因，將經(jīng)典的倫理道德內(nèi)容提煉出來并賦予其時代新內(nèi)涵;從文化傳承和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度進行研究，為新時代的文化建設(shè)提供了新思路。

參考文獻：

[1]林耀華，陳克進.壯族傳統(tǒng)文化的“百科全書”——讀<布洛陀經(jīng)詩譯注>[J].廣西民族研究，1992，（3）：287-295.

[2]歐陽若修.壯族文學(xué)史[M].南寧：廣西人民出版社，1986.

[3]梁庭望.布洛陀文化——壯族價值觀的搖籃[M].北京：宗教文化出版社，2006.

[4]彭誼.傳統(tǒng)地域文化的現(xiàn)代變遷——廣西百色市布洛陀民族文化旅游節(jié)案例研究[J].百色學(xué)院學(xué)報，2008，（4）：146-149.

[5]劉大先.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生意——敢壯山布洛陀的神話塑造和文化創(chuàng)意[J].粵海風(fēng)，2009，（2）：65-66.