陳美琦

一、《女勇士》與后殖民女性主義

美國(guó)華裔文學(xué)在20 世紀(jì)70 年代之前一直處于文學(xué)主流的邊緣地位，華裔身份在美國(guó)主流社會(huì)中得不到肯定，華裔文學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)而艱辛的過(guò)程，直到70 年代后，華裔作家的作品才引起大家關(guān)注，華裔文學(xué)由此進(jìn)入了創(chuàng)作的黃金時(shí)期，涌現(xiàn)出許多有影響力的華裔作家，創(chuàng)作了許多優(yōu)秀作品，其中華裔女性作家的創(chuàng)作為美國(guó)華裔文學(xué)注入了新的力量。1976年出版的《女勇士》是美國(guó)華裔女作家湯亭亭的處女作，作為“一部劃時(shí)代的作品”，它不僅標(biāo)志著華裔文學(xué)開(kāi)始在美國(guó)主流文學(xué)史上占有一席之地，而且吹響了華裔女性作家向權(quán)威挑戰(zhàn)的號(hào)角。[1]該作品反映了湯亭亭在美國(guó)社會(huì)所受到的種族、性別歧視的雙重壓迫下，對(duì)自身矛盾身份的所思所感，進(jìn)而描繪了五位不同身份的女子如何在種族與性別的壓迫下對(duì)自身命運(yùn)進(jìn)行的反抗。

后殖民女性主義的興起和發(fā)展離不開(kāi)民權(quán)運(yùn)動(dòng)尤其是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)影響，也離不開(kāi)批評(píng)界對(duì)后殖民主義理論的關(guān)注，“后殖民女性主義”由關(guān)注種族問(wèn)題的后殖民理論以及反抗父權(quán)、關(guān)注性別問(wèn)題的女性主義相結(jié)合發(fā)展而來(lái)。兩種理論都處于反中心、去權(quán)威的社會(huì)背景中，關(guān)注主流社會(huì)中的邊緣群體，可以說(shuō)“女性主義和后殖民主義的聯(lián)合是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。”[2]在兩種理論的基礎(chǔ)上，后殖民女性主義關(guān)注種族、性別、階級(jí)等多種壓迫對(duì)第三世界婦女的影響，使得該理論更適用于研究包含了民族、性別等多種問(wèn)題的華裔女性文學(xué)作品。美國(guó)華裔女性除了要遭受西方主流社會(huì)的種族歧視外，還要遭受傳統(tǒng)文化中重男輕女的性別歧視，后殖民女性主義理論為少數(shù)族裔女性的反抗提供了有力的理論依據(jù)。本文從后殖民女性主義視角分析《女勇士》中不同女性對(duì)命運(yùn)的不同反抗。

二、種族與性別壓迫下的女性反抗

《女勇士》由五個(gè)看似獨(dú)立實(shí)則相連的故事組成，五個(gè)故事中的女性：“無(wú)名女子”姑姑、花木蘭、母親勇蘭、姨媽月蘭、以及蔡琰，在作者筆下都以不同的方式對(duì)父權(quán)制社會(huì)和種族壓迫進(jìn)行了反抗，而作者本人也在這五個(gè)故事中以“我”參與其中。通過(guò)對(duì)五名命運(yùn)不同的女子的描寫(xiě)，作者在尋找自身身份的同時(shí)，也促進(jìn)了美國(guó)華裔女性的意識(shí)覺(jué)醒，華裔女性不應(yīng)再甘于被父權(quán)和種族邊緣化，而應(yīng)在現(xiàn)代化多元化的社會(huì)中發(fā)出自己獨(dú)特的女性聲音。

1.“無(wú)名”姑姑與姨媽月蘭的反抗

“無(wú)名”姑姑與姨媽月蘭是被傳統(tǒng)習(xí)俗所束縛的女子，當(dāng)她們的所作所為超出了父權(quán)的制約時(shí)，她們被懲罰，被遺忘，甚至精神失常，但在這過(guò)程中，她們也進(jìn)行了對(duì)自身命運(yùn)的反抗。

文章開(kāi)始，作者描述了故意被家人遺忘的姑姑的故事。在傳統(tǒng)習(xí)俗下，婦女的地位低下，失貞、對(duì)丈夫不忠便是頭等罪孽，但同樣在男性的命令與強(qiáng)迫中，婦女也很難進(jìn)行反抗。文中姑姑的丈夫遠(yuǎn)赴美國(guó)，也許也正過(guò)著另一種“秘密”的生活，但沒(méi)有人會(huì)指責(zé)男性的不忠；于此同時(shí)，在饑荒的村子里，在大家大聲說(shuō)話防止有秘密的村子里，姑姑被群起攻之也是因?yàn)樗氨持l(xiāng)親們過(guò)著一種秘密的私生活”，[3]于是她受到了懲罰：被家人遺忘拋棄，甚至在死后成為“鬼”也要挨餓。母親向“我”講述了這個(gè)故事，便是告誡“我”不要像姑姑那樣永遠(yuǎn)被遺忘，這樣一種父權(quán)壓迫便通過(guò)姑姑的故事、母親的講述，想要強(qiáng)加在“我”的身上，使“我”也成為父權(quán)制度下的一個(gè)產(chǎn)物。女性被邊緣化如此之重以至于沒(méi)辦法尋求一種合理的道路來(lái)進(jìn)行反抗，而“無(wú)名”姑姑便是通過(guò)自己的死來(lái)反抗父權(quán)對(duì)她的壓迫，這是最壞的選擇，但姑姑并不畏懼死亡，死亡是姑姑無(wú)聲的反抗。

姨媽月蘭是全文另一悲劇角色，在父權(quán)制社會(huì)中，她已被馴服，在姐姐勇蘭的勸說(shuō)下她才來(lái)到美國(guó)見(jiàn)一見(jiàn)不再回國(guó)的丈夫。在美國(guó)社會(huì)中，她既背負(fù)著傳統(tǒng)習(xí)俗的父權(quán)壓迫；同時(shí)作為一個(gè)中國(guó)人，一個(gè)在美國(guó)社會(huì)中的邊緣族裔，她也不能很好地適應(yīng)美國(guó)社會(huì)的生活。在姐姐家中，她會(huì)用“半小時(shí)折第一件襯衣，最后折起來(lái)皺皺巴巴”。[4]所有能為自己謀生的活計(jì)，她都做不好，已然成為了一個(gè)依附于他人的菟絲花。她也嘗試著為自己的婚姻爭(zhēng)取自己的丈夫，以此來(lái)反抗妻子永遠(yuǎn)聽(tīng)從丈夫的父權(quán)壓迫。但丈夫不認(rèn)她，已經(jīng)有了新的美國(guó)嬌妻，之后姨媽月蘭接受不了丈夫的拋棄，精神失常走向毀滅。

“無(wú)名”姑姑和姨媽月蘭的反抗都以悲劇結(jié)尾，反映了父權(quán)對(duì)女性的無(wú)情壓迫。所不同的是，月蘭姨媽的境遇體現(xiàn)了中美兩種文化無(wú)法交融的悲劇感。“我”在聽(tīng)到、看到、想象到這些故事的過(guò)程中，在尋找自身身份的過(guò)程中，在少數(shù)族裔被邊緣化的美國(guó)社會(huì)中，意識(shí)到了女性要崛起反抗的重要性，接下來(lái)也通過(guò)對(duì)女勇士“花木蘭”和母親的描寫(xiě)，表現(xiàn)了“我”心目中的理想女性形象。

2.花木蘭與母親勇蘭的反抗

第二個(gè)故事中，作者融合了花木蘭和岳飛刺字兩個(gè)中國(guó)民間傳說(shuō)，重新塑造了一個(gè)新的“花木蘭”形象。而這樣的形象塑造源于“我”對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿。在現(xiàn)實(shí)世界中，作為一名美國(guó)華裔后代，工作中“我”遇到了種族歧視；學(xué)習(xí)中，即使“我”門(mén)門(mén)成績(jī)優(yōu)秀，但因“我”的女性身份，“我”仍受到來(lái)自家人、親戚、鄰居的貶低：“養(yǎng)女等于白填，寧養(yǎng)呆鵝不養(yǎng)女仔”等這樣歧視女性的話語(yǔ)使“我”感到強(qiáng)烈的憤怒?，F(xiàn)實(shí)中的“我”既得不到主流社會(huì)的認(rèn)可，也在家庭中不受重視，在這樣的雙重壓迫中“我”迫切地想成為自己所塑造的花木蘭。

當(dāng)文中的“花木蘭”決定從軍時(shí)，她穿上了男裝，卻并沒(méi)有隱瞞自己的女性身份，而是成為了一個(gè)能夠像男性一樣征戰(zhàn)沙場(chǎng)，同時(shí)具備自身柔軟女性氣質(zhì)的女勇士。當(dāng)她在戰(zhàn)場(chǎng)上見(jiàn)到丈夫時(shí)，讀者所看到的景象不再是一個(gè)男性與女性相對(duì)立的二元形象，而是青梅竹馬、同甘共苦的和諧兩性關(guān)系。終于，“花木蘭”完成了她的報(bào)仇使命，殺掉了象征壓迫的皇帝和地主，表達(dá)了現(xiàn)實(shí)世界中“我”對(duì)主流社會(huì)壓迫邊緣群體的不滿；而“砸祠堂，解放被關(guān)押的婦女，實(shí)際上是為了解放婦女，打破祠堂所代表的傳統(tǒng)封建思想，追求女性的獨(dú)立與自由”。[5]

母親勇蘭是一個(gè)敢于同傳統(tǒng)習(xí)俗發(fā)起挑戰(zhàn)的女子。她在丈夫去美國(guó)淘金后，并沒(méi)有像姨媽月蘭一樣安于現(xiàn)狀，而是只身一人前去學(xué)醫(yī)并成為了一名職業(yè)醫(yī)生，打破了封建制度中只有男性成為學(xué)者的慣例。她保留了自己的名字，因?yàn)椤坝幸患贾L(zhǎng)的女人有權(quán)不用夫姓”。[6]同大多數(shù)處于封建制度下的女性不同，母親勇蘭拒絕成為男性的附屬品，通過(guò)學(xué)習(xí)改變了自己的境遇，為自己贏得了堅(jiān)持原本身份的權(quán)利，這表現(xiàn)了母親反抗父權(quán)壓迫的女性意識(shí)。幾年后，她又勇敢地來(lái)到美國(guó)與父親團(tuán)聚，但在種族歧視的壓迫下，她的學(xué)識(shí)在這里不受重視，不得不與丈夫開(kāi)洗衣店維持生計(jì)，即使如此，母親仍能堅(jiān)持自我，在種族性別的雙重壓迫下努力生存，完成了從受壓迫者到女勇士的轉(zhuǎn)變，而這樣一種女性覺(jué)醒意識(shí)也使得“我”無(wú)法成為男性的附庸。

與“無(wú)名”姑姑和姨媽月蘭不同，花木蘭和母親勇蘭更敢于向父權(quán)制發(fā)起挑戰(zhàn)，展現(xiàn)了勇于為自己爭(zhēng)取權(quán)利的女勇士形象，但在種族壓迫下，如何處理好自身女性身份與社會(huì)的關(guān)系，湯亭亭試圖通過(guò)蔡琰的故事來(lái)探尋華裔女性身份的未來(lái)出路。

3.蔡琰與“我”的反抗

最后一篇故事中，“我”講述了自身的失語(yǔ)現(xiàn)象。表面上似乎是因?yàn)槟赣H為“我”割舌筋，導(dǎo)致“我”聲音沙啞難聽(tīng)而不敢發(fā)聲，實(shí)際則是“我”在以白人為主的美國(guó)社會(huì)中，對(duì)自身種族的自卑之感。直到“我”發(fā)現(xiàn)了同樣不敢發(fā)聲的另一個(gè)華裔女孩，“我”打她，威脅她，迫切希望她能說(shuō)句話，其實(shí)也是“我”對(duì)自身懦弱的憤怒。最后女孩仍未說(shuō)話，使“我”意識(shí)到華裔女性被失語(yǔ)的如此之重，促使“我”想通過(guò)寫(xiě)作，為“無(wú)名”的姑姑發(fā)聲，為所有受壓迫的族裔女性發(fā)聲，并通過(guò)蔡琰的故事，試圖探尋華裔女性的可行出路。

文章的最后，作者湯亭亭敘述了我國(guó)古代東漢女詩(shī)人蔡琰的故事。她在一次匈奴人的襲擊中被捕，被迫成為了統(tǒng)領(lǐng)的妻子并生下了兩個(gè)孩子。她既是匈奴人中的異邦人，也是男性社會(huì)中的邊緣化女性，但她并沒(méi)有就此放棄對(duì)命運(yùn)的反抗，而是將在異鄉(xiāng)的孤寂之感、思鄉(xiāng)之情寄托在《胡笳十八拍》里。而這首曲子雖然匈奴人聽(tīng)不懂，卻也能聽(tīng)出里面的傷感。12 年后，她被贖回重新改嫁，但這首融合了兩種文化的曲子仍然在時(shí)間的長(zhǎng)河中唱出自己的聲音。

蔡琰作為融合了兩種文化的女性形象，為湯亭亭自身的身份構(gòu)建提供了一個(gè)有力模型，使得自己有勇氣在多重壓迫下構(gòu)建自己獨(dú)特的文化身份，也為在多重壓迫下的華裔女性展現(xiàn)了一條可行的身份建構(gòu)道路。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)不同女子命運(yùn)的描述，讀者可通過(guò)她們了解美國(guó)華裔女性的社會(huì)地位不光是被白人為主的主流社會(huì)所邊緣，同樣也被自身群體男尊女卑的傳統(tǒng)所邊緣。湯亭亭通過(guò)寫(xiě)作，重塑了一個(gè)華裔女性的身份和自我。而后殖民女性主義理論的運(yùn)用使得對(duì)《女勇士》的研究具有較強(qiáng)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義，使得眾多華裔女性勇敢面對(duì)因自身身份特殊所受到的種族、性別壓迫，體現(xiàn)該作品的意義所在。