王一生形象體現(xiàn)的究竟是什么文化精神？
——從《棋王》的人物關(guān)系和結(jié)構(gòu)意向角度看

□ 蔣淑琴

阿城的《棋王》主要塑造了王一生這個(gè)其貌不揚(yáng)、行為不拘小節(jié)的小人物，在“一對(duì)九”的盲棋大賽中變成了名震棋壇的“棋王”形象。該小說(shuō)自1984年問(wèn)世以來(lái)已35年了，人們對(duì)該作品的研究也已經(jīng)相當(dāng)深入，但是學(xué)界對(duì)其主人公王一生形象所體現(xiàn)出來(lái)的文化精神特質(zhì)的認(rèn)識(shí)卻爭(zhēng)議越來(lái)越大。有人認(rèn)為王一生身上所體現(xiàn)的文化精神是道家文化精神，也有人主張是儒家文化精神，還有人認(rèn)為是“游俠精神”，或“道外內(nèi)儒”精神、“儒道精神的統(tǒng)一”、“道俠合一”等，莫衷一是。我們知道，如果不能對(duì)這一人物形象所體現(xiàn)出來(lái)的精神特質(zhì)做出很好界定，那么這就不僅影響到我們對(duì)王一生人物形象的認(rèn)識(shí)，而且影響到對(duì)整個(gè)《棋王》審美特質(zhì)的準(zhǔn)確把握。

那么，怎樣才能確定一個(gè)人物的精神特質(zhì)呢？本論文將從人物關(guān)系和作品結(jié)構(gòu)的主要意向兩個(gè)角度來(lái)分析。這是因?yàn)椋?1)小說(shuō)是以塑造人物形象為核心，人物的成長(zhǎng)和發(fā)展主要受其社會(huì)環(huán)境(主要是人物關(guān)系)的影響。比如，《棋王》中的王一生其性格和人生觀的形成主要受其母親和撿破爛的老頭影響。因而當(dāng)我們分析王一生的性格和精神氣質(zhì)時(shí)，必須將其放到與他相關(guān)的人物關(guān)系中去考察。(2)優(yōu)秀的作品其結(jié)構(gòu)意向所要表達(dá)的某個(gè)或某些主要旨趣和意圖，往往與作品塑造人物形象所要表達(dá)的旨趣和意圖有一致性，因此，通過(guò)作品的結(jié)構(gòu)意向來(lái)把握作品的主要旨趣和意圖，有助于認(rèn)識(shí)作品塑造的人物形象所體現(xiàn)的旨趣和意圖。比如，通過(guò)分析《棋王》的結(jié)構(gòu)意向主要想表達(dá)什么，我們就基本知道塑造王一生這一形象主要想表達(dá)什么。

一、 爭(zhēng)議的由來(lái)

王一生作為《棋王》的核心人物，他是這篇小說(shuō)最有魅力的獨(dú)特存在。關(guān)于其獨(dú)特之處，很多文章專門就該人物形象從外貌到性格再到其性格形成的原因進(jìn)行了全面分析。比如，王一生形象外貌獨(dú)特：精瘦、吃相不雅(“吃得快，喉結(jié)一縮一縮的，臉上繃滿了筋”)，穿著不拘小節(jié)，還有最突出的特征就是“呆”。圍繞著王一生的“呆”，小說(shuō)重點(diǎn)抓住最能顯示王一生“呆”的兩種愛好(一個(gè)是對(duì)棋的癡迷，一個(gè)是對(duì)吃的重視)進(jìn)行描寫和刻畫，其目的是通過(guò)這些刻畫體現(xiàn)王一生與其他知青不一樣的、具有“另類”性質(zhì)的精神氣質(zhì)和風(fēng)貌。但是，王一生這形象所體現(xiàn)的究竟是什么樣的獨(dú)特精神氣質(zhì)和風(fēng)貌，學(xué)界存在著以下不同的看法。

最早有丁蘇、仲呈祥的文章，他們?cè)谕跻簧砩习l(fā)現(xiàn)的是一種道家文化精神，認(rèn)為棋王王一生的棋道蘊(yùn)含著道家哲學(xué)的精義，并把他與歷史人物阮籍、嵇康、米芾、倪瓚、黃公望與李白并論①。而黃鳳祝的觀點(diǎn)則相反，認(rèn)為《棋王》作品里盡管有“棋是道家的棋”，王一生的棋風(fēng)“匯道禪于一爐”等評(píng)價(jià)性語(yǔ)言，但王一生好學(xué)、沉迷、講爭(zhēng)奪和造勢(shì)與道家講“無(wú)為”“不爭(zhēng)”“任其自然”的觀念不一致，因而，王一生身上主要體現(xiàn)的是儒家精神②。 然而，黃鳳祝的論文還將王一生的“棋道”與武俠小說(shuō)中披著“禪道的外衣”的“劍道”比較，認(rèn)為“《棋王》中只有禪道的外殼 ,并沒有體現(xiàn)禪道的本質(zhì)”。這一觀點(diǎn)為之后的學(xué)者引申發(fā)揮為“道皮儒骨”說(shuō)(即“阿城的創(chuàng)作裹著‘道’的外衣，卻有‘儒’的筋骨”③)。當(dāng)然，也有學(xué)者如孟繁蕾④、李蕾⑤分別就黃鳳祝論文中提到的武俠小說(shuō)的“劍道”觀點(diǎn)，分析出王一生身上體現(xiàn)的是“世俗的豪俠精神”或“游俠精神”。

那么，王一生這一人物形象所體現(xiàn)的文化精神究竟是道家的？還是儒家的？還是游俠的？學(xué)界沒有定論，倒是又出現(xiàn)了持統(tǒng)一論的觀點(diǎn)。

林曉華指出，王一生身上不僅體現(xiàn)了道家精神，其“生存、溫飽后要求發(fā)展，要求生命有燦爛表現(xiàn)和執(zhí)著的堅(jiān)毅”方面，顯示了王一生身上儒家積極入世的精神。林曉華進(jìn)而指出，支撐王一生的生命“不僅是道家思想，而是儒道文化互滲、互補(bǔ)現(xiàn)象在王一生身上的燦爛呈現(xiàn)”⑥。當(dāng)然，儒道如何在王一生身上互補(bǔ)？論文論述還不夠全面。2018年學(xué)者章佳文在《阿城〈棋王〉人物形象的塑造》一文中論述比較全面。該文一方面從王一生對(duì)母親的孝順、對(duì)朋友的誠(chéng)信、對(duì)棋手的寬恕、對(duì)自我的道義等四方面論述他如何體現(xiàn)了儒家的思想精髓；另一方面，又指出王一生身體的柔弱、吃的知足、穿的不拘、對(duì)下棋的凝神忘我等方面體現(xiàn)了鮮明的道家精神。因此，章佳文認(rèn)定王一生的精神造型是儒道合一的⑦。學(xué)者蕭玉華通過(guò)與金庸的武打小說(shuō)比較，認(rèn)為王一生“下盲棋的玄遠(yuǎn)，棋藝臻于化境的從容”與武林高手張無(wú)忌(《倚天屠龍記》)、令狐沖(《笑傲江湖》)等一樣，“是道家文化與俠文化的結(jié)合體”⑧。那么，王一生這一人物形象究竟是儒道統(tǒng)一，還是道俠統(tǒng)一，仍然沒有最后說(shuō)法。尤其是，王一生這一人物形象所體現(xiàn)的文化精神有沒有可能是道儒俠三者的統(tǒng)一體，尚未見有學(xué)者在這方面的論述。

總之，王一生這一人物形象究竟體現(xiàn)的是一種文化精神還是兩種或多種文化精神，這需要從人物的關(guān)系網(wǎng)和整個(gè)作品結(jié)構(gòu)安排所體現(xiàn)的意向性兩個(gè)框架去予以定位。

二、 從人物的關(guān)系網(wǎng)看王一生精神氣質(zhì)的形成和主要特征

作為一個(gè)中篇，《棋王》塑造的人物形象是比較多的，但主要是圍繞著王一生這一核心人物展開。而圍繞這一人物展開的人物大致分為三個(gè)層面：第一層面是撿爛紙的老頭、母親；第二層面是敘述者“我”、倪斌(腳卵)、地區(qū)賽冠軍；第三層面是臨時(shí)的輔助性人物，如王一生的父親和妹妹、中學(xué)時(shí)期的老師、管地區(qū)文教的書記、畫家，以及與他一起去當(dāng)知青的同學(xué)、朋友。第一層面的人物對(duì)王一生性格、精神氣質(zhì)和命運(yùn)的影響具有決定性，但作品沒有直接描寫他們，而是通過(guò)王一生的講述間接地出現(xiàn)。作品最直接敘述和描寫的是第二、三層面的人物，尤其是講述者“我”，一直見證著王一生如何從一個(gè)其貌不揚(yáng)的人變成具有王者風(fēng)范的棋王。

在這三層人物中，第一層面的人物，是對(duì)王一生語(yǔ)言、行為和精神氣質(zhì)產(chǎn)生決定性的人物，他們的話語(yǔ)和教導(dǎo)是王一生牢記在心并身體力行的準(zhǔn)則。那么這些影響主要體現(xiàn)在哪些方面呢？

首先是撿爛紙的老頭的影響。他的影響主要表現(xiàn)在：(1)棋藝上的影響，讓王一生認(rèn)識(shí)到下棋必須有“根”或“譜”。王一生開始懂一些下棋路數(shù)，但還不精，然而他喜歡學(xué)習(xí)。他曾把幾張市里象棋比賽的棋譜弄丟了，到垃圾站去翻找時(shí)遇見撿爛紙的老頭，老頭看了這些比賽棋譜，認(rèn)為那些棋局沒有棋路，沒有“根”。后來(lái)王一生通過(guò)跟老頭下棋，學(xué)習(xí)切磋，包括下盲棋，棋藝大增。尤其是撿爛紙老頭遺贈(zèng)的棋譜和遺言的指點(diǎn)，使其棋藝上升到棋道。(2)棋道上的影響，主要體現(xiàn)在老頭指出他的棋風(fēng)毛病是“太盛”，太盛易折，因而要“以柔化之”；他的棋路也“只有套，勢(shì)不太明”，而下棋無(wú)勢(shì)，不成氣候，因此要他學(xué)會(huì)“造勢(shì)”，造勢(shì)妙在契機(jī)，棋譜就是道同勢(shì)不同。(3)生活方面的影響，主要體現(xiàn)在老頭的教訓(xùn)上。老頭棋藝和棋道都很高，與其祖訓(xùn)“為棋不為生”有關(guān)，但老來(lái)還在撿破爛為生，因此老頭反思自己的經(jīng)歷，并告誡王一生，人應(yīng)該從小就學(xué)會(huì)謀生本事，然后為棋養(yǎng)性，當(dāng)然，“生會(huì)壞性，所以生不可太盛”。

其次是王一生的母親對(duì)他的影響，主要有兩方面：一是在下棋興趣與謀生的關(guān)系上，王一生母親與撿爛紙老頭的觀念一致，阻止孩子去少年宮象棋組，要他“學(xué)有用的本事”。他媽說(shuō)：“下棋下得好，還當(dāng)飯吃了？”并指出：“可你記住，先說(shuō)吃，再說(shuō)下棋。等你掙了錢，養(yǎng)活家了，愛怎么下就怎么下。”他媽根據(jù)自己的人生經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，專學(xué)下棋是有錢人有身份的人干的(事)。二是尊重孩子的興趣，臨死時(shí)遺贈(zèng)“無(wú)字棋”作為“信物”，勉勵(lì)孩子，也隱喻孩子要用心體悟棋道，用自己的能力去刻畫象棋人生?？傊?，這兩位人物的教導(dǎo)成了王一生生活、下棋的人生準(zhǔn)則。

第二層面的人物有：敘述者“我”、倪斌(腳卵)、象棋地區(qū)賽冠軍，分別代表著俗、雅和高?！拔摇迸c王一生同輩，雖有共同的饑餓經(jīng)歷，但條件比王一生好得多，沒有特別的才能和愛好，就是普通人一個(gè)，代表著俗。倪斌雖然被知青粗俗地叫作“腳卵”，但他本人其實(shí)是有文化、有教養(yǎng)的，愛整潔、干凈；加上家庭條件好，父親是名人，應(yīng)屬于上層社會(huì)(家里收藏書畫，爺爺輩還經(jīng)常吃燕窩、海鮮，中秋節(jié)還邀一些名人到家里來(lái)吃螃蟹、下棋、品酒、作詩(shī))；即便在父親被造反派打倒、自己下放當(dāng)知青、生活清苦的情況下，還能吃上巧克力、醬油膏、麥乳精等稀缺的高檔食品。他自己不僅會(huì)下棋，而且對(duì)朋友也比較慷慨，講義氣。比如他不僅把從明代祖?zhèn)飨聛?lái)的烏木棋拿出來(lái)給棋友下，而且為了幫朋友弄到參賽資格，愿意將家傳的烏木棋送給管文教的書記，可以說(shuō)他疏財(cái)好義(不愛財(cái)，講朋友情義)。同時(shí)，他處事圓滑，為了離開臟亂的農(nóng)場(chǎng)，依靠父親的人緣關(guān)系，為自己的工作調(diào)動(dòng)拉關(guān)系、送禮，比較講究實(shí)際。因而，從倪斌身上我們既可以看到愛整潔、有教養(yǎng)、有品位、講義氣的君子形象，這是雅的代表；也可以看到他講究實(shí)際、精于人情世故、處事圓滑的一面，這恰恰是一種入世的儒家精神體現(xiàn)。而那位象棋地區(qū)賽冠軍是一位老者，頭皮精光，是一個(gè)山區(qū)世家后人，他“這次‘出山’玩玩兒棋，不想就奪了頭把交椅，評(píng)了這次比賽的大勢(shì)，直嘆棋道不興”，完全是一個(gè)“隱者”高人形象。他與王一生的對(duì)壘，最后失敗了，但他的評(píng)價(jià)如下：

你小小年紀(jì)，就有這般棋道，我看了，匯道禪于一爐，神機(jī)妙算，先聲有勢(shì)，后發(fā)制人，遣龍治水，氣貫陰陽(yáng)，古今儒將，不過(guò)如此。老朽有幸與你接手，感觸不少，中華棋道，畢竟不頹，愿與你做個(gè)忘年之交。⑨

這個(gè)冠軍自身就是一個(gè)隱居鄉(xiāng)野的高人，其棋風(fēng)本身就是一種道禪風(fēng)格，與王一生交手，可謂是棋逢對(duì)手，他用道禪觀念去評(píng)判王一生的棋風(fēng)，并愿意結(jié)“忘年之交”，恰恰說(shuō)明王一生身上所體現(xiàn)的也是這種道禪文化精神?？梢哉f(shuō)，這兩人棋逢對(duì)手，道同勢(shì)異。

至于第三層面的臨時(shí)性的輔助人物，只起著襯托王一生境遇的作用，對(duì)其生活、性格、棋藝并沒有什么影響。因此，本文就不作羅列。

三、 從作品結(jié)構(gòu)的意向旨趣看王一生體現(xiàn)的精神氣度

從《棋王》整個(gè)作品的結(jié)構(gòu)安排看，它圍繞著王一生傳奇般的人生展開，而這種展開的節(jié)奏則宛若棋道里的“造勢(shì)”法。

小說(shuō)分為四節(jié)，基本上體現(xiàn)這樣的節(jié)奏安排：先抑，做鋪墊；稍揚(yáng)，再鋪墊；再抑，一波三折；最后再揚(yáng)，推向高潮。

第一節(jié)先寫王一生的“呆”，屬于先抑。如何“呆”法？主要寫了他對(duì)下棋的癡迷和“尚吃”。與敘述者“我”一樣，王一生經(jīng)歷過(guò)缺衣少吃的饑餓困境。他對(duì)棋的癡迷，則是基于愛好，而且是通過(guò)偶然發(fā)現(xiàn)一些棋譜無(wú)師自通，自學(xué)成才。在中學(xué)和當(dāng)?shù)厣鐣?huì)稍顯鋒芒時(shí)，卻遇到了有祖?zhèn)髌遄V的撿爛紙的老頭，經(jīng)老頭指點(diǎn)棋道，已經(jīng)沒有鋒芒了，不僅在知青乘坐的車上沒有表現(xiàn)出凌厲棋道，而且在農(nóng)場(chǎng)以棋會(huì)友時(shí)也是如此。第二節(jié)主要寫王一生到了農(nóng)場(chǎng)后，依然癡迷于下棋，經(jīng)常請(qǐng)假尋找棋友下棋，寫法上屬于稍揚(yáng)。他來(lái)到敘述者“我”的農(nóng)場(chǎng)，跟也有家傳、懂棋路的“腳卵”(倪斌)下棋交流，這可以說(shuō)是初試鋒芒。第三節(jié)寫真正的棋類地區(qū)比賽，可惜王一生沒有報(bào)上名，后經(jīng)腳卵向管理文教的書記推薦和疏通關(guān)節(jié)，取得了比賽資格，但王一生了解到腳卵為了他去賄賂書記而取得資格，認(rèn)為有“被人做了交易”之嫌，違背了自己的做人原則，于是謝絕了書記的安排，決定不參加比賽了。這可謂是一波三折，寫法上屬于抑。第四節(jié)寫王一生與九人的盲棋大賽。本來(lái)他是想找獲得比賽前三名的棋手進(jìn)行友誼賽，切磋棋藝。最后，出乎他本人的意料演變成九人盲棋大賽。在這場(chǎng)盲棋大賽中王一生“坐在場(chǎng)當(dāng)中一個(gè)靠背椅上，把手放在兩條腿上，眼睛虛望著，一頭一臉都是土，像是被傳訊的歹人”⑩。即便是下棋結(jié)束了，“他的腿仍然是坐著的樣子，直不了，半空懸著”。最后大家把他扶下來(lái)揉臉、揉腿、揉脖子和身子才讓王一生恢復(fù)過(guò)來(lái)。此時(shí)的王一生仙風(fēng)道骨，棋藝超群，出神入化，宛如武林高手。小說(shuō)寫出了他在與棋手比賽中棋藝、棋道、身體三合一的奇特景象。這是全書的高潮。寫法上就是揚(yáng)。

因此，該作品在情節(jié)安排上采取的是先抑后揚(yáng)、分層次造勢(shì)的方法，最后通過(guò)與九人進(jìn)行車輪大戰(zhàn)，體現(xiàn)出王一生的“王者”風(fēng)范。

四、 王一生形象究竟體現(xiàn)的是什么文化精神

從人物關(guān)系看，他的行為和精神氣質(zhì)主要受第一層次的人物影響，而第一層次人物撿破爛的老頭終身恪守“為棋不為生”的祖訓(xùn)，后來(lái)落得老來(lái)沒有生存技能而被迫撿破爛為生；王一生媽媽則首先教育他，謀生是第一位的，在這個(gè)基礎(chǔ)上再按自己的興趣追求夢(mèng)想。撿破爛老頭為了下棋超脫世俗生活，放棄營(yíng)生能力的發(fā)展，這屬于道家精神；母親的人生觀則代表了現(xiàn)實(shí)與理想的結(jié)合，而事實(shí)上王一生也是遵循母親的訓(xùn)導(dǎo)來(lái)保持自己的興趣和愛好的。所以，當(dāng)他生活還得不到滿足時(shí)，他首先對(duì)吃感興趣；一旦他能自食其力了，如到了農(nóng)場(chǎng)，生活有了基本保障了，他就到處尋找棋友下棋。而整個(gè)《棋王》就是展現(xiàn)王一生那種不圖名、不拘小節(jié)的脫俗生活方式，因此，棋王在生活方式上的“怪”，就是他跟周圍的那些追求世俗生活的人不一樣，即他的生活方式上起主導(dǎo)作用的是他身上的“道家精神”。

其次，如前面分析的，整個(gè)作品的情節(jié)安排和結(jié)構(gòu)意向的指向都集中在最后，先抑后揚(yáng)，逐層造勢(shì)，最終主角達(dá)到道家所追求的最高境界“無(wú)為而無(wú)不為”，在一對(duì)多的車輪戰(zhàn)中不動(dòng)聲色而能所向披靡，把對(duì)手全部打敗。因此，《棋王》寫得最精彩的就是最后部分棋王那種道禪風(fēng)貌和精神。這也是作品最吸引人、最顯神奇效果的地方。

因此，當(dāng)學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論王一生究竟是一個(gè)什么樣的人物時(shí)，或者說(shuō)，在他身上體現(xiàn)的究竟是道家精神還是儒家精神，抑或是游俠精神，是“儒道統(tǒng)一”還是“道俠統(tǒng)一”，抑或是“儒道俠統(tǒng)一”的精神風(fēng)貌，我們可以肯定地說(shuō)，《棋王》主要體現(xiàn)的是一種道家精神。這是由作品的人物關(guān)系和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)決定的。

注釋：

①蘇丁、仲呈祥：《〈棋王〉與道家美學(xué)》，《當(dāng)代作家評(píng)論》1985年第3期。

②黃鳳祝：《試論〈棋王〉》，《文藝?yán)碚撗芯俊?987年第2期。

③郝銳：《天人合一——阿城小說(shuō)審美世界的文化解讀》，《連云港高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》2007年第3期。

④孟繁蕾：《〈棋王〉“尋根”的豪俠精神》，《桂林師范高等?？茖W(xué)校》2006年第4期。

⑤李蕾：《淺談〈棋王〉中的游俠精神》，《長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第1期。

⑥林曉華：《傳統(tǒng)文化的追尋與潛在主角的雙重建構(gòu)——阿城〈棋王〉的另一番品味》，《川北教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第3期。

⑦章佳文：《阿城〈棋王〉人物形象的塑造》，《文學(xué)教育》2018年第7期。

⑧蕭玉華：《一幅道家之“俠”的素畫像——〈棋王〉中王一生形象探析》，《韓山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2003年第4期。

⑨阿城：《棋王 樹王 孩子王》，人民文學(xué)出版社2015年版，第65頁(yè)。

⑩阿城：《棋王 樹王 孩子王》，人民文學(xué)出版社2015年版，第59頁(yè)。