柳寧

（華容縣文化館，湖南岳陽 414200）

0 引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作是當(dāng)前文化領(lǐng)域的重要工作內(nèi)容，既要汲取先進(jìn)的遺產(chǎn)保護(hù)與搶救經(jīng)驗(yàn)，又應(yīng)依據(jù)本國國情制定行之有效的保護(hù)方案，以便我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揮出真正的文化引導(dǎo)作用。文化圈理論是在1940 年左右才有了廣泛發(fā)展，因其具有顯著優(yōu)勢，故而在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中應(yīng)積極予以推廣。

1 文化圈理論的內(nèi)涵及其發(fā)展

1.1 內(nèi)涵

文化圈理論屬于文化人類學(xué)范疇，它與宗教信仰、社會(huì)經(jīng)濟(jì)等活動(dòng)群體具有相似的文化特征，通常情況下，文化群體為了保持獨(dú)立性特色，往往需要具備扎實(shí)的基礎(chǔ)，進(jìn)而有效抵抗外來文化的侵襲。在文化圈理論基礎(chǔ)上，能夠展現(xiàn)出文化分布的區(qū)域特征。按照文化圈理論內(nèi)容可將文化劃分為物質(zhì)與非物質(zhì)文化兩部分。其中非物質(zhì)文化還包含倫理道德、生活習(xí)俗等精神力量。

在進(jìn)行文化圈定位時(shí)需要參照一定的質(zhì)量評定依據(jù)、數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)對文化群體中的關(guān)聯(lián)進(jìn)行全面了解，這樣才能達(dá)到文化傳承的目的。而從文化圈理論應(yīng)用方法上，所依靠的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)作為地區(qū)文化發(fā)展的首要條件。比如數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)是指各個(gè)地區(qū)類似文化的集合，而非單純性疊加。在確定文化圈的過程中需對文化成分進(jìn)行細(xì)致分析，并預(yù)測潛在文化移動(dòng)方向。

另外，針對不同區(qū)域內(nèi)的文化成分，既要掌握地理分布特點(diǎn)、具備民族群體基本文化，又要擁有相對獨(dú)立的文化叢，這樣才能體現(xiàn)出它真正的影響力。同時(shí)，民族文化在遭受外來文化干擾時(shí)會(huì)存在文化圈文化成分分散風(fēng)險(xiǎn)。因此，文化圈的數(shù)量及質(zhì)量評定標(biāo)準(zhǔn)常作為非物質(zhì)文化檢測依據(jù)。文化圈理論還可分為融合度高文化圈、融合度低文化圈、獨(dú)立文化圈、綜合文化圈等類型，因其具有持久性、自足性等特征，所以在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中有著重要作用。

1.2 發(fā)展

文化圈理論最早是由拉采爾提出的概念，它在《人類地理學(xué)》著作中對人類文化地理分布展開了深度討論，并認(rèn)為文化具有外延性特征。之所以會(huì)得出此種觀點(diǎn)：一是參照了地理方法對文化分布位置進(jìn)行追蹤；二是結(jié)合相似的民族文化及歷史事件，將某個(gè)為地區(qū)存在的普遍現(xiàn)象定名為文化圈，從而實(shí)現(xiàn)文化圈理論的補(bǔ)充說明。在拉采爾看來，文化所體現(xiàn)出來的相似性既存在于單個(gè)文化形態(tài)中，又可發(fā)現(xiàn)于多個(gè)文化圈中。隨著社會(huì)文明的發(fā)展，文化圈現(xiàn)象也更加明顯，包括宗教信仰的大范圍推廣及婚葬習(xí)俗的傳播、神話故事的延展等，這些具有一定關(guān)聯(lián)的文化要素組合成文化圈。其中重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)即為數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)或質(zhì)量依據(jù)，在多個(gè)地區(qū)中社會(huì)背景可能存在差異，但文化底蘊(yùn)卻有相似之處，這也促使文化圈理論實(shí)現(xiàn)了再發(fā)展[1]。

2 文化圈理論在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的應(yīng)用要點(diǎn)

2.1 實(shí)現(xiàn)文化精準(zhǔn)分類

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中應(yīng)用文化圈理論可實(shí)現(xiàn)文化要素的精準(zhǔn)分類，進(jìn)而有針對性地實(shí)施保護(hù)措施。

以絲綢之路甘肅段體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，在文化圈理論的支持下，可將該地區(qū)文化圈進(jìn)行細(xì)致化劃分。比如在游牧族文化圈中，包括藏族文化圈、蒙古族文化圈等，又因其都具有馬文化特色，由此又可歸到騎射文化類別中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于人類文明演進(jìn)與文化多樣性發(fā)展與研究均有較為顯著的現(xiàn)實(shí)意義。因此，基于文化圈理論對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)可對科學(xué)發(fā)展觀的貫徹起到積極作用。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)分類時(shí)，還能幫助人們加深對文化保護(hù)事項(xiàng)的理解，使其產(chǎn)生搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)，進(jìn)而有利于推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

在絲綢之路甘肅段體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，可在文化圈理論的指引下，將其按照歷史背景、地域特色、文化基礎(chǔ)細(xì)分為12 個(gè)種類，包括民俗風(fēng)情類、舞蹈類、競技類、巖畫壁畫類等，而整體文化圈大體上有農(nóng)耕文化圈、畜牧業(yè)文化圈兩大部分。當(dāng)每個(gè)文化元素更加細(xì)致時(shí)，可在后期文化保護(hù)方面找到最佳手段，以免發(fā)生錯(cuò)漏問題，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成破壞。雖然此種應(yīng)用手法具有一定的優(yōu)勢，但也存在些許缺陷。好比在區(qū)域范圍內(nèi)出現(xiàn)文化轉(zhuǎn)移、民族遷徙等事件，或在戰(zhàn)爭侵?jǐn)_下出現(xiàn)文化交融現(xiàn)象，這些都會(huì)導(dǎo)致原有文化圈轉(zhuǎn)化為綜合文化圈。因此，應(yīng)考慮到外界因素對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的不良影響，防止文化圈文化成分有所偏差[2]。

2.2 設(shè)置職能管理機(jī)構(gòu)

為了確保我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)，應(yīng)在文化圈理論的協(xié)助下設(shè)置專門的職能管理機(jī)構(gòu)，使其在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中體現(xiàn)出較強(qiáng)的職能作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于全世界的財(cái)富，它能促使人類擁有更光明的發(fā)展前景。

在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容進(jìn)行了詮釋。而我國為了保護(hù)中華民族寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專門出臺(tái)了《文物保護(hù)法》、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》等，并先后設(shè)立了省級、市級、縣級職能管理組織，使其對我國傳統(tǒng)工藝、節(jié)慶活動(dòng)、曲藝舞蹈等文化進(jìn)行特殊保護(hù)。以往人們較為關(guān)注物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，而今隨著文化圈理論的深化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)也成為了當(dāng)前文化發(fā)展的核心事項(xiàng)。同時(shí)，在設(shè)置職能管理機(jī)構(gòu)時(shí)還應(yīng)根據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類型積極與其它關(guān)聯(lián)部門保持緊密聯(lián)系。比如體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)同體育主管機(jī)構(gòu)相互合作，而醫(yī)藥非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)在醫(yī)院、藥監(jiān)局、質(zhì)檢單位的配合下增強(qiáng)保護(hù)工作的有效性，由此擴(kuò)大文化圈影響力。

2.3 創(chuàng)新遺產(chǎn)保護(hù)思路

遺產(chǎn)保護(hù)需要經(jīng)過大量排查遴選工作，非遺文化的保護(hù)需要建立宏觀意識(shí)，制作全國遺產(chǎn)分布圖，逐步展開排查，以達(dá)到全面保護(hù)的目的。如彝族火把節(jié)文化，作為彝族最盛大的節(jié)日，跨越云南、貴州、四川三個(gè)省份，還有佤族、白族、納西族等少數(shù)民族過同一個(gè)節(jié)日。對于少數(shù)民族共有的文化空間，也應(yīng)根據(jù)文化圈理論，采取保護(hù)措施。在文化圈理論基礎(chǔ)上，整合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，對遺產(chǎn)保護(hù)思路進(jìn)行創(chuàng)新，逐漸開發(fā)出具有遺產(chǎn)文化特色的產(chǎn)品和服務(wù)，滿足群眾精神需要。需要積極借鑒國內(nèi)外非遺保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，積極創(chuàng)新，發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)。如河南省根據(jù)清明上河圖創(chuàng)新保護(hù)思路，建設(shè)以宋朝為背景的實(shí)景公園，公園內(nèi)設(shè)置女子斗雞、高蹺、蹴鞠等文化活動(dòng)項(xiàng)目[3]。將清明上河圖中描繪的市井生活搬運(yùn)到現(xiàn)實(shí)生活中，形成了文化活動(dòng)。不僅再現(xiàn)了名畫風(fēng)貌，更實(shí)現(xiàn)了對非遺產(chǎn)品的創(chuàng)新性保護(hù)，形成了良好的經(jīng)濟(jì)收益和社會(huì)效益。通過對非遺保護(hù)思路的創(chuàng)新，達(dá)到理想的保護(hù)效果。同時(shí)能夠豐富文化業(yè)態(tài)，創(chuàng)新文化經(jīng)濟(jì)，讓非遺保護(hù)得到持續(xù)發(fā)展。

2.4 打造遺產(chǎn)文化空間

根據(jù)文化圈理論，建設(shè)遺產(chǎn)文化空間具有突出優(yōu)勢，能夠聚集非遺資源，集中社會(huì)力量實(shí)踐保護(hù)措施，最大程度上達(dá)到保護(hù)效果。目前我國已經(jīng)批準(zhǔn)了21 個(gè)文化生態(tài)保護(hù)空間，探索各個(gè)省市非遺資源，結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕μ攸c(diǎn)，建立特色遺產(chǎn)文化空間，促進(jìn)非遺文化的傳承，對非遺資源展開重點(diǎn)保護(hù)。如蘭州市以黃河文化作為文化圈，建設(shè)非遺文化生態(tài)保護(hù)空間，以絲路文化為文化圈建設(shè)河西走廊非遺文化保護(hù)空間。遺產(chǎn)文化空間的建設(shè)，不僅是對非遺資源的保護(hù)，更有助于傳承發(fā)揚(yáng)非遺文化，推動(dòng)非遺文化的可持續(xù)發(fā)展。如青海省著名的熱貢文化空間，在回族、撒拉族、藏族、哈薩克族等多個(gè)民族中形成文化圈，構(gòu)成了熱貢藝術(shù)文化空間。在該區(qū)域范圍內(nèi)，每年舉行“六月歌會(huì)”，各個(gè)民族的人們舉辦藝術(shù)表演活動(dòng)，具有鮮明的民族特色和深厚的文化背景。通過構(gòu)建文化空間，能夠?qū)⑽覈贁?shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣長遠(yuǎn)流傳下去，對傳統(tǒng)文化發(fā)展有深遠(yuǎn)意義。

3 結(jié)語

綜上所述，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中應(yīng)用文化圈理論，不但有助于弘揚(yáng)我國優(yōu)良傳統(tǒng)，而且還能實(shí)現(xiàn)文化經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新發(fā)展，故而具有一定的實(shí)踐意義。為了達(dá)到最佳保護(hù)效果，應(yīng)借助文化圈理論從精準(zhǔn)分類、管理機(jī)構(gòu)、保護(hù)思路、文化空間等方面著手，促使我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能在新時(shí)代背景下得到妥善保護(hù)。