技藝生活與女性生存軌跡“演變”
——西南“六山六水”地區(qū)民族女性傳統(tǒng)工藝文化研究

■姚紹將/凱里學(xué)院

西南“六山六水”地區(qū)是民族居住腹地之一，因?yàn)榱鶙l江和六座山縱橫交錯(cuò)保存較為完整的自然生態(tài)和民族文化兩個(gè)寶貝而被國(guó)家和國(guó)內(nèi)外民族文化研究學(xué)界高度重視。現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化的高速進(jìn)程強(qiáng)有力地沖擊著少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和思想文化的發(fā)展，國(guó)家及相關(guān)部門先后在該區(qū)域?qū)嵺`與建設(shè)生態(tài)文明示范區(qū)、國(guó)家生態(tài)文化保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)及民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)。少數(shù)民族腹地的發(fā)展也在“失落與選擇”、徘徊與調(diào)適、繼承與變遷的摸索中艱難前行。少數(shù)民族女性同樣亦是民族區(qū)域家庭、村寨村落和區(qū)域社會(huì)發(fā)展的半邊天，民族女性工藝文化，是從視覺、聽覺、觸覺及語(yǔ)言等的合力從事的活動(dòng)，獲得事物的直觀、確定知識(shí)和陶冶道德的基礎(chǔ)，是人身體和精神協(xié)調(diào)、外物與心靈契合的最古老最正直的職業(yè)和教養(yǎng)方式。從性別視野關(guān)注少數(shù)民族女性傳統(tǒng)工藝文化有其獨(dú)特的價(jià)值。

一、物性與性別之親和生活關(guān)系

物有自己的屬性，物之形狀、色彩、性情等等的命名都來(lái)自人類認(rèn)知和利用的需要。絕大多數(shù)外界自然物為人理解和認(rèn)知的物的命名“標(biāo)簽”都是一定程度上反映了物的自然屬性或物性。人類最早都是和生態(tài)界的物質(zhì)天然屬性打交道，尊重物的生態(tài)性。六山六水地區(qū)是典型的山林農(nóng)耕生態(tài)系統(tǒng)文化，民族女性女性在傳統(tǒng)家庭勞作“男耕女織”分工中，女性多與自然資源中靜態(tài)的、非侵略性的植物或其他事物打交道，尤其是多與作為紡、織、印、染來(lái)源的纖維植物密切聯(lián)系在一起，也多與具有“上手性”、精致性、靜柔性特點(diǎn)的日常家務(wù)使用工具、以及被規(guī)訓(xùn)而缺乏攻擊性的溫馴動(dòng)物打交道，并建立了不離不棄的親和生活之關(guān)系。那么，我們少數(shù)民族女性通過具有民族及地方特性“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”來(lái)提高修養(yǎng)和技藝，創(chuàng)造具有性別特征的美好生活，也創(chuàng)造了優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。

物自身有著自身的特點(diǎn)和作用，按照生態(tài)學(xué)的整生論而言，每一個(gè)事物都是生態(tài)鏈上的一分子、一環(huán)節(jié)，人類充分認(rèn)識(shí)物自身的生態(tài)屬性，尊重物的物性，才能按照規(guī)律充分契合利用物的屬性，才能在社會(huì)生產(chǎn)生活中找到規(guī)律與合理性，提高生活生產(chǎn)的效益，提高人類生存的審美趣味自由度。從工藝原料、工具、到工序和工藝品的過程，六山六水地區(qū)的少數(shù)女性對(duì)事物物性默契理解認(rèn)知中，可以從容地看到少數(shù)民族女性傳統(tǒng)工藝的性別和技術(shù)特點(diǎn)。有女性在，才是家，女性+家=正常的生活，天然的關(guān)系，工藝與生活的親和關(guān)系，女性與優(yōu)秀的工藝創(chuàng)造的天態(tài)關(guān)系，每天與日常家務(wù)打交道，而正如柳宗悅指出的，在生活中接觸最為緊密的就是我們諸多工藝品，少數(shù)民族女性工藝文化創(chuàng)造絕對(duì)是一道道絕美的風(fēng)景。民族女性傳統(tǒng)優(yōu)秀工藝蠟染、刺繡、剪紙、古法造紙、服飾，都是日常生活中長(zhǎng)年累月的、蹉跎歲月中與少數(shù)民族女性的天性契合的同時(shí)，也變成了苗族女性默契的生活伴侶，可以深度交流、值得信賴的摯友。那些絢麗的色彩、花草的圖案或紋樣的發(fā)現(xiàn)，都是少數(shù)民族女性對(duì)自然界觀察高度敏感的獨(dú)特審美意識(shí)。漂亮的服飾是民族女性諸多工藝的深層審美動(dòng)力。

我們民族女性與傳統(tǒng)工藝原料之間生成親和關(guān)系。棉、麻、造紙樹皮、植物染料等，棉與麻主要物質(zhì)是纖維素，作為女性傳統(tǒng)工藝紡織的主要原料，西南地區(qū)可種植，“小小樹，順壟栽，金花落了銀花開?！迸匀彳浀氖峙c棉的綿柔天然契合，親密接觸，互不傷害，在棉的種植需要適度取舍，掐尖打杈，以便蕾鈴生長(zhǎng)更好。有開不敗的棉，既有手巧女性與細(xì)密的針線，棉之雪白、柔軟，猶如溫順的小綿羊，在棉的天然屬性上，與女性完美契合。從社會(huì)結(jié)構(gòu)的佐證而言，女性用纖手“愛撫”棉一春秋，棉饋贈(zèng)家人溫暖一年又一年。麻(蔴)有很多種，六山六水主要是大麻和苧麻，適應(yīng)環(huán)境強(qiáng)，前者產(chǎn)量高，但織布顯粗糙，后者產(chǎn)量低，織布柔膩。麻的纖維物質(zhì)韌性優(yōu)良，耐磨損，垂順性好，無(wú)不良刺激等物性，麻織物吸汗透氣性好，較之前的樹皮草織物更結(jié)實(shí)、易洗還可保護(hù)皮膚等人加工延伸之物性，都與女性日常生活態(tài)狀和情感性格邏輯親和，比如很長(zhǎng)一段時(shí)間西南苗族的“種麻紡織”生產(chǎn)過程都是女性的專責(zé)。從理解麻的優(yōu)良適應(yīng)性、到理解麻的優(yōu)質(zhì)纖維物質(zhì)、分解麻、揉成線、織成布、衣服及生活品的脈絡(luò)，六山六水地區(qū)的民族女性們成為了連接自然的親和紐帶，自然物性的麻也成為了女性生活文化之物，及人類社會(huì)之物。

生態(tài)取材的女性工藝并不會(huì)滿足于織物的原色。對(duì)色彩的需求是人類的天性，據(jù)科學(xué)研究顯示，人類眼睛有對(duì)色彩需要的天性要求，尤其是女性的眼睛對(duì)艷麗的色彩更為敏感。對(duì)西南多個(gè)民族的調(diào)研顯示，發(fā)現(xiàn)或運(yùn)用植物染的傳說(shuō)故事女性都是主角。生態(tài)植物染或草木染成為西南民族女性親和生活的重要組成部分。西南少數(shù)民族主要是藍(lán)草提取靛藍(lán)、茜草提取茜紅(紅花提取紅色)、梔子和艾草提取黃色、紫草提取紫色幾種植物染。這幾種顏色都是最能吸引人類目光和女性最喜歡的顏色。紫色與藍(lán)色接近綠色，是山林農(nóng)耕文明生態(tài)中的生命之色，紅色與黃色多數(shù)情況下只是用來(lái)作為生命之色的點(diǎn)綴。發(fā)掘多樣的染色，生活就有了顏色，絢麗色彩的王國(guó)也是女性的絢麗生活王國(guó)。民族女性們可以取用植物溫和的顏色發(fā)揮審美想象，創(chuàng)造優(yōu)秀的工藝文化產(chǎn)品?？傊?，從理解和認(rèn)知自然物(包括給自然命名或“貼標(biāo)簽”)，到讓物物者(尊重物的天然屬性)，再到發(fā)揮物性的特性，變成自然與人文的文化生態(tài)體系過程，女性幾乎都是全程之獨(dú)有參與者。少數(shù)民族女性性別與物性融為一體，整個(gè)工藝過程及工藝品二者都沒有獨(dú)立存在，而建立了社會(huì)關(guān)系或結(jié)構(gòu)，物性和女性都得以被認(rèn)知、理解、融合、分類，同時(shí)也被視覺表征化、符號(hào)化、隱喻化、象征化等。

二、技藝與性別：女性主體形象的審美建構(gòu)

在少數(shù)民族的“小型社會(huì)”，很長(zhǎng)一段時(shí)間都存在著這樣的現(xiàn)象，女性從小就開始跟隨家庭、家族中的長(zhǎng)輩大齡女性學(xué)習(xí)適合性別特征的傳統(tǒng)工藝技藝，當(dāng)然，最開始是最基本的學(xué)習(xí)，并沒有精進(jìn)為“藝”。這是一條長(zhǎng)期的手工技術(shù)“被規(guī)訓(xùn)——自我規(guī)訓(xùn)——自由的審美創(chuàng)造”之路。“被規(guī)訓(xùn)”技術(shù)與性別包括族群個(gè)體與群體生命繁衍的基本需要、男性的觀看、長(zhǎng)輩女性眼中的虛榮等方面。

很長(zhǎng)一段世界少數(shù)民族在與自然、外族的艱苦斗爭(zhēng)者面臨著最基本的繁衍與生存的基本問題，女性能夠在最佳年齡順利嫁出去，生健康的孩子，照顧全家的“穿”是整個(gè)族群最基本的共識(shí)，有“女織穿好，男勤吃好”一說(shuō)。因此，這些日常生活著自小就學(xué)習(xí)的技術(shù)或技藝蘊(yùn)含了生活的基本生存技能，這種強(qiáng)調(diào)意識(shí)的規(guī)訓(xùn)也被認(rèn)為是天經(jīng)地義的。據(jù)大量調(diào)研顯示，這種學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工技術(shù)女性“被規(guī)訓(xùn)”的過程里，包括了群體行為方式的教育與培養(yǎng)行為，女性技藝的熟練和工藝作品的優(yōu)劣，密切地聯(lián)系著每一個(gè)女性的道德品質(zhì)與才華。“不具備正直的德性，就不可能成為理想之器。”①“不會(huì)織紡不是好女孩”，代表著這里傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)女性所持的期待，正如“字如其人”、“畫如其人”、刺繡、蠟染等的工藝作品也正如其人。這個(gè)觀念在很多少數(shù)民族性別里高于正式的進(jìn)學(xué)校的教育方式?，F(xiàn)在都依然部分存在，使男女平等的現(xiàn)代教育性別意識(shí)未能較快起到啟蒙作用。這個(gè)是“被”傳統(tǒng)工藝技能的塑造、規(guī)范、規(guī)訓(xùn)的過程，因?yàn)檠芯匡@示很多族群女性并沒有在這個(gè)過程當(dāng)中享受到“自由和樂趣”，而是經(jīng)常感嘆女人艱辛苦楚。

因?yàn)榕缘男量嗉徔棥⒂∪尽⒋汤C等手工藝最終成果都是以視覺的觀看形象存在。嫁得出去的“好女孩”都是以穿在身上的審美作品為憑證和達(dá)成共識(shí)，因此，與女性對(duì)立的男性的觀看也成為了規(guī)范、塑形的重要方面。而在待取男性的家族女性眼中，女性的手工技能毫無(wú)疑問地再次成為了形塑與規(guī)訓(xùn)的犀利眼光。

“人要是缺少這些器物就無(wú)法度日。的確，器具是日夜相隨的伴侶，是輔佐我們生活的忠實(shí)朋友，誰(shuí)都會(huì)得其便利而度過每一天。其形態(tài)之美是誠(chéng)實(shí)的，并且體現(xiàn)出謙讓之德。在一切都流行于病弱的今天，卻能在它們中間看到健康之美，這是一種恩惠，一種欣慰。”②這種從小就無(wú)意識(shí)地被規(guī)訓(xùn)的技術(shù)過程，也就發(fā)展到了多數(shù)少數(shù)民族女性“自我規(guī)訓(xùn)”的技術(shù)過程，因?yàn)椤疤旖?jīng)地義”的自我規(guī)訓(xùn)不容絲毫辯解。傳統(tǒng)的手工技藝在女性生活里始終存在著良性的比拼。當(dāng)她們沉浸在以日常手工藝的“自我救贖”之中后，也時(shí)常會(huì)拋棄之前被規(guī)訓(xùn)的外在壓迫，自我元學(xué)習(xí)工藝技能，會(huì)自我思考工藝的美觀問題， 逐漸走向“心靈手巧”的自我迸發(fā)成就感的過程。

六山六水民族女性在傳統(tǒng)工藝中獲得主體感是自由的審美創(chuàng)造過程。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，基本的生活需求得到滿足。各民族女性在傳統(tǒng)工藝中獲得“心靈手巧”的自我和審美認(rèn)同，充分發(fā)揮基于深化民族歷史文化的審美創(chuàng)造力，同時(shí)也不再為“繁重的手工”所拖累，她們的工藝由技能進(jìn)步為技藝，并與其他民族審美文化質(zhì)域合為一體?！斑@里沒有創(chuàng)作的苦惱，沒有生活與藝術(shù)的距離，更沒有所謂進(jìn)入角色的問題”③，因?yàn)楣に嚤旧砭褪巧?，因?yàn)槿巳硕际墙巧?，時(shí)時(shí)處處都是角色。工藝(品)成為了家庭、族群生活的伴侶和親人，“器物與主人在一起才能見其風(fēng)情，良器給人以愛之誘惑?！薄捌魑锸羌彝サ囊徊糠?，沒有器物就沒有家庭。愛器物者才有家庭的溫暖，器物與家庭緊密地聯(lián)系在一起?！迸藗兊膫鹘y(tǒng)手工變成了自由自在的制作運(yùn)動(dòng)，“自在的運(yùn)動(dòng)才能產(chǎn)生出完全的不可思議的美。任何機(jī)械的力量在手工面前都是沒有自由的，只有手工才是自然所贈(zèng)予的最佳工具?！雹?/p>

三、技藝與調(diào)適：休閑旅游業(yè)中找尋“合適的位置”

物與物質(zhì)文化在現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代旅游休閑業(yè)的浪潮中，發(fā)生著翻天覆地的轉(zhuǎn)變，當(dāng)下社會(huì)物質(zhì)欲望空前膨脹，人們對(duì)物屬性的尊重，及物質(zhì)需求，不再是傳統(tǒng)的——在尊重自然物性，在契合性和諧中利用自然界的物及屬性，而是人們?cè)诜被ㄋ棋\、燈紅酒綠的物質(zhì)欲望膨脹中，如馬克思曾指出的“人對(duì)人造物”的極度追逐。這種觀念在現(xiàn)代城市化城鎮(zhèn)化的高速進(jìn)程著也正在西南民族社會(huì)中擴(kuò)散與深化，民族女性傳統(tǒng)工藝文化和社會(huì)位置也發(fā)生變化。

在當(dāng)下社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展中，六山六水地區(qū)少數(shù)民族女性的群體選擇方式主要有三種情況：(1)跟隨男性同胞外出沿海地區(qū)打工，或協(xié)助男性生活起居家務(wù)，或打點(diǎn)零工，閑暇之余作刺繡的針線活。在都市與家鄉(xiāng)兩地都無(wú)法完全融入，到了都市，她們是帶有苗族文化和身份的女農(nóng)民工；而回到家鄉(xiāng)，她們則是帶有都是主流氣息，不同于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)女性勞動(dòng)力，在失落與自我之間徘徊；(2)留守民族傳統(tǒng)村落的女性。這一部分民族女性又分為幾種情況，一是養(yǎng)兒育女踏實(shí)在家，堅(jiān)持傳統(tǒng)工藝的自給自足，另一部分留在村落里成為了現(xiàn)代旅游休閑浪潮的“文化商品”。(3)在現(xiàn)代旅游沖擊下流動(dòng)游走在村落與城市之間的女性。這種情況一部分以發(fā)揮工藝技能為主的作坊或合作社女員工，或經(jīng)營(yíng)民族文化商品為基礎(chǔ)的女性小群體；一部分養(yǎng)家糊口兼顧家庭，游走在附近城市與鄉(xiāng)村之間務(wù)工的女性。

顯而易見，民族傳統(tǒng)社會(huì)的女性需要在瞬息萬(wàn)變的現(xiàn)代社會(huì)找到合適的位置。休閑旅游業(yè)在全球化的今天，其發(fā)展浪潮和繁榮速度都是前所未有的。官方的與非官方的、自發(fā)與非自發(fā)的、個(gè)體與集體的民族旅游開發(fā)策略及游客的觀光方式，都已經(jīng)將少數(shù)民族女性置于選擇新的合適位置的風(fēng)口浪尖。我們的調(diào)研也發(fā)現(xiàn)這些轉(zhuǎn)變。一是傳統(tǒng)紡織、印染、裝飾品的“民族服飾+女性”作為景觀消費(fèi)社會(huì)的展示商品秀。 少數(shù)民族女性形象畸形的商業(yè)表演化或是演出商業(yè)化的典型代表。女性傳統(tǒng)工藝(品)只是獵奇的“被看”、被展示和庸俗紀(jì)念消費(fèi)的景觀，“民族服飾(一般是盛裝)+女性+甜美微笑”只是六山六水的崇山峻嶺中的必備或“標(biāo)配”旅游廣告與消費(fèi)(對(duì)象)景觀。這種顯得霸權(quán)式的現(xiàn)代旅游的性別式誘惑令女性傳統(tǒng)工藝失去了柳宗悅先生所說(shuō)的“溫馨、真實(shí)與虔誠(chéng)的信仰”，充滿了庸俗、浮華，甚至低級(jí)的韻味。少數(shù)民族傳統(tǒng)工藝文化的審美需求也將在“他者”的眼光中逐漸喪失殆盡，工藝文化流逝了原真的生存狀態(tài)、本真的親和生活邏輯、虔誠(chéng)的文化自信信念。

二是“民族工藝女性+工藝+歌舞”的大雜燴消費(fèi)欲望表演綜合體。在這種背景下，傳統(tǒng)手工工序變得簡(jiǎn)潔，部分或整個(gè)創(chuàng)造或制作工序利用機(jī)械替代，原料及染劑也多數(shù)采取直接購(gòu)買現(xiàn)代化工原料，紋樣、圖案、色彩等等視覺形式的天馬行空，隨心所欲，根本無(wú)法找到任何民族文化涵義之痕跡；更多有資本基礎(chǔ)的外來(lái)人士?jī)H僅是唯利是圖地“搗騰”起了工藝制作的各個(gè)環(huán)節(jié)，民族女性傳統(tǒng)工藝師在“有點(diǎn)收入”中完成“命題作業(yè)”。當(dāng)然，也有部分著名的本土女性工藝師在尊重傳統(tǒng)的中帶來(lái)團(tuán)隊(duì)走向合作社產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。村落的男性、觀光者、官方成為民族文化旅游審美場(chǎng)域中的“觀看他者”，在景觀獵奇、趣味消費(fèi)的快感中，在性別、經(jīng)濟(jì)、權(quán)利的驅(qū)使中，將女性及工藝文化來(lái)回反復(fù)搬弄到照相機(jī)、攝影機(jī)、電影電視等現(xiàn)代多媒體中，且在當(dāng)下愈演愈烈?！傲搅钡拿褡迮院蛢?yōu)秀手工藝術(shù)曾經(jīng)是每一個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)村落文化的精髓，日常與節(jié)慶里必不可少的精神食糧，逐漸從神圣的精神殿堂喪落到快餐式的商品銷售柜臺(tái)，在大眾化、市場(chǎng)化的旗號(hào)下，嚴(yán)肅、虔誠(chéng)、高雅、健康的文化，變成受冷落和嘲諷的低級(jí)庸俗大雜燴。

少數(shù)民族女性在旅游浪潮中正在尋覓“合適位置”，力圖把被動(dòng)轉(zhuǎn)為能動(dòng)。大量的事實(shí)證實(shí)，部分民族女性群體在充分利用自己傳統(tǒng)技藝中找到自我，主體地位得到彰顯，比如在旅游開發(fā)中自發(fā)的工藝創(chuàng)造群體，進(jìn)行審美的精品展覽，市場(chǎng)可有可無(wú)；也有在市場(chǎng)的小型產(chǎn)業(yè)化制作，無(wú)所適從，仍然徘徊在農(nóng)業(yè)邊緣的男性們，也逐漸參與到妻子或母親的旅游經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中來(lái)，但并非唯一追求?？傊?，六山六水地區(qū)的女性技藝生活影響著傳統(tǒng)村落的社會(huì)生活，折射著該區(qū)域文化生態(tài)的各個(gè)方面，保護(hù)、繼承和發(fā)展利用都有著重要的研究?jī)r(jià)值。

注釋：

①②④柳宗悅.民藝四十年[M].石建中,張魯,譯.桂林:廣西師范大學(xué)出版社,2011.

③王慧琴.苗族女性文化[M].北京:北京大學(xué)出版社,1995.