■鐘 邱/四川輕化工大學(xué)人文學(xué)院

語文學(xué)科是進(jìn)行人文教育的重要載體，是工具性和人文性的統(tǒng)一。語文教師在教學(xué)中，不僅要傳授知識(shí)，更要以文化人。人文教育的重要內(nèi)容在于對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的批判性繼承。從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)來看，它在促進(jìn)人格發(fā)展，提升人文素養(yǎng)方面意義重大。

我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想精髓很大一部分體現(xiàn)在儒家學(xué)說當(dāng)中。幾千年來，它以自己特有的方式的方式感染著我們，在潛移默化之間影響著我們的言行舉止。在中學(xué)語文教材中蘊(yùn)含著豐富的儒家思想。所以，我們應(yīng)當(dāng)以語文教材為依托，大力弘揚(yáng)優(yōu)秀儒家文化，以此對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格道德教育。

一、在中學(xué)語文教學(xué)中弘揚(yáng)優(yōu)秀儒家文化的意義

（一）弘揚(yáng)優(yōu)秀儒家文化的直接原因

中學(xué)時(shí)期，是青少年成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期。這一時(shí)期，中學(xué)生的知識(shí)水平和人格修養(yǎng)都會(huì)發(fā)生十分重要的變化。根據(jù)調(diào)查，當(dāng)今中學(xué)生中普遍存在著一些品德不良的問題，包括以自我為中心、缺少人格理想、缺乏集體主義精神。

第一，以自我為中心，缺乏社會(huì)責(zé)任感。當(dāng)今的中學(xué)生多數(shù)都是獨(dú)生子女，是家里的“掌上明珠”，所以不少學(xué)生形成了以自我為中心的意識(shí)。體現(xiàn)在學(xué)校生活當(dāng)中，就是部分中學(xué)生在與同學(xué)老師相處的過程中，不懂得尊師愛友，也很少主動(dòng)去幫助別人；體現(xiàn)在社會(huì)當(dāng)中，就是缺乏公德心和社會(huì)責(zé)任感，常常是“事不關(guān)己，高高掛起”。第二，缺少人格理想。部分中學(xué)生缺乏遠(yuǎn)大的人格理想，目光短淺，得過且過。認(rèn)為讀書學(xué)習(xí)只是為了個(gè)人利益，與國家、社會(huì)無關(guān)，缺少先哲們“為中華之崛起而讀書”的精神。第三 ，缺乏集體主義精神。部分中學(xué)生不熱衷參與集體活動(dòng)，不關(guān)心集體利益，缺少集體榮譽(yù)感。

造成中學(xué)生道德問題的原因是多種多樣的。在改革開放的今天，人們更會(huì)受到西方國家思想的影響，特別是廣大意志薄弱的中學(xué)生。歸根結(jié)底，還是因?yàn)槲覀兊慕逃ぷ鳑]有做好，尤其是作為母語教學(xué)的語文學(xué)科。

（二）弘揚(yáng)優(yōu)秀儒家文化的重要性

在中華文明這條歷史長(zhǎng)河中，涌現(xiàn)出了許多珍貴的文化遺產(chǎn)，儒家文化必定是其中不可忽視的存在。儒家思想對(duì)中華民族的方方面面都產(chǎn)生了深刻的影響，從經(jīng)濟(jì)到政治，從社會(huì)到生活，無一不受到儒學(xué)的影響。儒家“忠孝仁義，禮義廉恥”的思想一直影響著我們，并發(fā)展成為人們?nèi)粘５男袨橐?guī)范。與朋友交，要言而有信；與親人處，要尊老愛幼。在個(gè)人修養(yǎng)方面，要努力做到“修齊治平”。同時(shí)，中國人民勤勞友愛、淳樸善良的品質(zhì)也是在儒家文化的影響下形成的。

（三）弘揚(yáng)優(yōu)秀儒家文化的必要性

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017年版）在課程性質(zhì)這一節(jié)說道：“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。”語文教育不僅是知識(shí)教育，也是人文教育。在教學(xué)改革的大背景下，語文教育界也一直在倡導(dǎo)素質(zhì)教育，但成效不大，仍然是唯考試是舉。

二、當(dāng)前中學(xué)語文教學(xué)應(yīng)弘揚(yáng)的儒家文化

語文學(xué)科以其特有的人文性在培養(yǎng)學(xué)生健康人格這一方面發(fā)揮著重要的作用。其中包含儒家思想的文章在中學(xué)語文教材中占有重要分量。下面，將以部編版初中語文教材和人教版高中語文教材為例，探究中學(xué)語文教學(xué)中應(yīng)弘揚(yáng)哪些儒家文化。

（一）仁者愛人

所謂“仁”是指以人為本，富有愛心?？鬃勇氏忍岢隽恕叭省钡母拍睿⒁浴叭省睘楹诵拇_立了儒家思想的理論體系，其內(nèi)容包括恭、寬、信、敏、志、勇、忠、恕等。在《論語》當(dāng)中，“仁”字一共出現(xiàn)了一百零五次，可見其頻率之高。“仁”的思想核心在于“愛人”，即對(duì)他人以關(guān)心、理解、尊重。樊遲問仁，子曰：“愛人?！币簿褪钦f作為仁者，首先要愛人。在當(dāng)時(shí)神學(xué)觀念籠罩的時(shí)代，孔子發(fā)現(xiàn)了人的價(jià)值，提出要愛人，尊重人，維護(hù)個(gè)人的生命權(quán)利。經(jīng)過孟子的發(fā)展，把個(gè)體的“仁”的發(fā)展成為“仁政”的思想，把“仁”作為治國理政的根本，強(qiáng)調(diào)要以“仁”治國，行仁政，正得失。孟子還提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的觀點(diǎn)，成為我國民本思想的理論淵源。

在中學(xué)語文教材當(dāng)中，帶有儒家仁愛思想的詩文有很多，下面以杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、白居易《賣炭翁》以及孟子的《寡人之于國也》為例進(jìn)行說明。

部編版初中語文教材八年級(jí)下冊(cè)的《唐詩二首》是儒家仁愛思想的典型體現(xiàn)，包括杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》和白居易的《賣炭翁》。詩人通過自己的筆，描繪了民間疾苦，道出了自己心憂天下的仁愛之心。

在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》當(dāng)中，詩人先是描繪了自己經(jīng)歷安史之亂，流落西南的悲慘遭遇。雖然自己貧困潦倒，卻仍心憂天下。詩歌末尾，詩人峰回路轉(zhuǎn)，發(fā)出了那個(gè)時(shí)代的最強(qiáng)音“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！”盡管詩人自己身處茅屋，但只要天下寒士能夠免受這種苦難，有一方庇佑他們的屋檐，那自己忍受此等滴漏之苦也在所不惜。詩人杜甫的這種胸襟怎能不讓人肅然起敬！“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒?！痹凇顿u炭翁》當(dāng)中，詩人白居易運(yùn)用反襯的手法，表現(xiàn)了對(duì)于勞動(dòng)人民的同情和對(duì)于官吏的諷刺。朔風(fēng)凜冽，大雪紛飛，賣炭的老人身上衣服十分單薄，但他卻希望冷一點(diǎn)，再冷一點(diǎn)，只盼能夠把炭賣出去。小小的炭，卻寄托的是老翁無限的希望。詩人對(duì)于廣大勞動(dòng)人民的同情，不正是儒家“仁愛”思想的體現(xiàn)嗎？

（二）舍生取義

儒家提倡人人都應(yīng)當(dāng)具有堅(jiān)定不移的意志?？鬃诱f“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”在國家存亡的危機(jī)時(shí)刻，要能夠舍生取義，為國家犧牲奉獻(xiàn)。孟子進(jìn)一步發(fā)展了孔子的思想，得出了舍生取義的觀點(diǎn)。

部編版初中語文教材九年級(jí)上冊(cè)的課文《魚我所欲也》就是對(duì)孟子舍生取義思想最好的闡釋。在這篇文章當(dāng)中，孟子以“魚”和“熊掌”為喻，論述了“義”與“利”之間的關(guān)系。“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”面對(duì)“生”與“義”的兩難抉擇，孟子認(rèn)為“生”和“義”都很重要，當(dāng)二者不能兩全之時(shí)，就應(yīng)舍生取義。

在八年級(jí)上冊(cè)的《富貴不能淫》中，孟子提出了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”面對(duì)這些誘惑，我們更要堅(jiān)守心中的“義”。后世的許多文人同樣也受到了這一思想的影響，如九年級(jí)下冊(cè)的《過零丁洋》中，文天祥面對(duì)國家危難，在生死之際，發(fā)出了“人生自古誰無死？留取丹心照汗青?！钡目畤@。

（三）自強(qiáng)不息

《周易》當(dāng)中說到：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！币缶討?yīng)當(dāng)效法上天，力求達(dá)到剛健有為，自強(qiáng)不息?？鬃咏K其一生，只是為了實(shí)現(xiàn)他的政治理想。雖然屢遭冷遇，四處碰壁，但他從不放棄。即使到了晚年，他仍是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云耳。”當(dāng)他意識(shí)到在自己的有生之年難以實(shí)現(xiàn)自己的理想時(shí)，仍能滿懷熱情著書立說、開學(xué)授徒，寄希望于來者，以便把自己的思想傳于后世。孔子身上所體現(xiàn)的這種“明知不可為而為之”的精神，這種積極入世的精神值得我們后人學(xué)習(xí)。

中學(xué)教材中有不少篇目都體現(xiàn)了儒家“自強(qiáng)不息”的精神品格，包括孟子的《生于憂患，死于安樂》、諸葛亮的《出師表》等?！肮侍鞂⒔荡笕斡谑侨艘?，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！泵献又赋觯胍删鸵环聵I(yè)，必然要在身體和精神上遭受磨難。只有經(jīng)歷過這些挫折和磨難，一個(gè)人的心智才能夠成長(zhǎng)，才能取得一定的成就?！冻鰩煴怼肥侵T葛亮決定北上伐魏，臨行之前給后主劉禪的上書。文中字字懇切，表達(dá)了一位老臣對(duì)于國家，對(duì)于先帝深沉的感情，可謂是“鞠躬盡瘁，死而后已。”

（四）勤勉好學(xué)

儒家素來有重學(xué)勤學(xué)的傳統(tǒng)，儒家先哲們?cè)谇诿愫脤W(xué)這一方面為我們做出了榜樣?？鬃又员环Q為“萬世師表”“至圣先師”，很大一部分的原因就在于他學(xué)識(shí)的廣博?？鬃拥搅死夏?，仍是孜孜不倦的進(jìn)行學(xué)習(xí)，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云耳?！蔽鳚h的大儒學(xué)家董仲舒學(xué)習(xí)十分勤奮，故有“三年不窺園”的典故。宋代理學(xué)家程頤不僅自己治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)學(xué)生的要求也極為嚴(yán)格，故有“程門立雪”的佳話。

在中學(xué)語文教材中也有不少鼓勵(lì)學(xué)生勤勉好學(xué)的文章，最為典型的就是宋濂的《送東陽馬生序》和荀子的《勸學(xué)》。宋濂在《送東陽馬生序》中記自己幼年家貧仍刻苦讀書，表明一個(gè)人在學(xué)業(yè)上能否有所成就不在于外部條件的差異，更重要的是自己的主觀努力，鼓勵(lì)年輕人要勤奮好學(xué)。“當(dāng)余之從師也，負(fù)篋曳屣，行深山巨谷中，窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚皸裂而不知?！薄肮什环e跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海?！薄板浂嶂嗄静徽?。鍥而不舍，金石可鏤?！避髯釉凇秳駥W(xué)》當(dāng)中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是一個(gè)不斷積累的過程，想要學(xué)習(xí)有所成就，就必須不斷積累。

三、在中學(xué)語文教學(xué)中弘揚(yáng)優(yōu)秀儒家文化的策略

（一）立足于教材

我們?cè)陂_展語文教學(xué)的時(shí)候要立足于教材，以教材為出發(fā)點(diǎn)。因?yàn)榻滩漠?dāng)中不僅儲(chǔ)藏了豐富的語文知識(shí)，還有深厚的文化內(nèi)涵。那么，如何挖掘教材當(dāng)中孕蘊(yùn)含的儒家文化，引導(dǎo)學(xué)生求真向善向美，培養(yǎng)學(xué)生高尚的人格呢？應(yīng)結(jié)合學(xué)生和教材的基本情況，從以下幾個(gè)方面著手。

第一，從課文預(yù)習(xí)導(dǎo)讀入手，把握語文教學(xué)的基本目標(biāo)。例如，在學(xué)習(xí)《唐詩二首》的時(shí)候，課文預(yù)習(xí)部分就說到：“杜甫和白居易都是唐代現(xiàn)實(shí)主義詩歌的代表詩人。請(qǐng)結(jié)合注釋初步讀懂這兩首詩歌，感受詩中所描述的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，體會(huì)詩人的情懷?！苯處熢诮虒W(xué)這兩首詩歌的時(shí)候就要以此為依據(jù)，緊緊把握住本課的教學(xué)目標(biāo)即讓學(xué)生感受人民生活的苦難詩人以及仁者愛人的思想和憂國憂民的情懷。第二，把握文章故事情節(jié)，挖掘文章思想內(nèi)涵?！端蜄|陽馬生序》是明朝開國大臣宋濂寫給同鄉(xiāng)后學(xué)馬生的一篇臨別贈(zèng)言，用來鼓勵(lì)年輕人珍惜現(xiàn)在的學(xué)習(xí)條件，勤奮讀書。這篇課文當(dāng)中的很大一部分都在記敘宋濂求學(xué)時(shí)期的艱辛，包括讀書求學(xué)之難，饑寒奔走之苦。教師在教學(xué)這篇文章的時(shí)候，注重分析文章的故事情節(jié)，如“天大寒，硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠。”、“當(dāng)余之從師也，負(fù)篋曳屣，行深山巨谷中，窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚皸裂而不知”讓同學(xué)們體會(huì)作者從當(dāng)時(shí)求學(xué)的艱辛，從而自然生發(fā)出對(duì)于當(dāng)前學(xué)習(xí)環(huán)境的珍惜以及應(yīng)當(dāng)勤勉求學(xué)的思想感情。第三，以課文中心句入手，把握優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。 范仲淹的《岳陽樓記》是一篇千古名作。通過老師對(duì)于這篇課文的講解，提問同學(xué)們這篇文章的中心句是什么？（先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。）我國古代讀書人大多受儒家思想的影響，以“修齊治平”作為自己立身處世的原則。通過學(xué)習(xí)，希望同學(xué)們能感受傳統(tǒng)儒家積極進(jìn)取，心懷天下的優(yōu)秀美德。第四，從課文詞句入手，挖掘相關(guān)文化內(nèi)涵?！秾O權(quán)勸學(xué)》中有一句大家耳熟能詳?shù)脑挕笆縿e三日，當(dāng)刮目相看?！奔粗灰粋€(gè)人愿意努力，就能提高自己，自身就有進(jìn)步。教師在教學(xué)時(shí)，可以以這句名言入手，說明立志以及勤奮學(xué)習(xí)的重要性。

（二）創(chuàng)設(shè)“第二課堂”

所謂“第二課堂”是相對(duì)于課堂教學(xué)而言。課堂教學(xué)是以教材和教學(xué)大綱為依托，所以它被稱為“第一課堂”。那么，第二課堂就是指在課堂教學(xué)時(shí)間之外同時(shí)又與課堂教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的教學(xué)活動(dòng)。

在中學(xué)語文教學(xué)中弘揚(yáng)傳統(tǒng)儒家文化，不僅要從課堂教學(xué)著手，還要注意創(chuàng)設(shè)第二課堂：包括開書單、做讀書筆記、舉辦讀書會(huì)等。要注意循序漸進(jìn)，根據(jù)學(xué)生年齡及知識(shí)水平，開具相應(yīng)的書單。初中階段可以閱讀《論語》《詩經(jīng)》等書。高中階段可以閱讀《孟子》《荀子》《莊子》等書。需要注意的是，這些書不必一絲不落地讀完，學(xué)生們可以根據(jù)自己的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)需要和自身興趣有選擇地讀。另外，讀書不能只是“雁過無痕”，讀書筆記是必不可少的。讀書筆記的內(nèi)容既可以是自己在閱讀過程中所看見的好詞好句，也可以是學(xué)生個(gè)人的思想感悟，甚至可以是一個(gè)問題?！蔼?dú)學(xué)而無友，孤陋?jiǎng)t寡聞”，教師要適時(shí)舉辦讀書交流會(huì)這樣的活動(dòng)，給同學(xué)們提供一個(gè)平臺(tái)，交流自己近期的讀書心得，形成思想碰撞，閃現(xiàn)智慧的火花。

長(zhǎng)此以往，學(xué)生的文化素養(yǎng)必將得到一定的提高，學(xué)生也會(huì)養(yǎng)成和諧、包容和謙讓的美德。儒家文化的強(qiáng)大力量就在同學(xué)們潤(rùn)物細(xì)無聲的閱讀中顯現(xiàn)出來了。

（三）開發(fā)校本課程

通過調(diào)查研究，我們發(fā)現(xiàn)許多中學(xué)生都存在著這樣的問題：自身想閱讀經(jīng)典，但缺少相關(guān)的閱讀材料。因此，我們可以開發(fā)出一套適合自己學(xué)生的校本課程，開發(fā)過程中要注意匯集全體師生的力量。其目的就在于提高學(xué)生對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，提升學(xué)生的文化修養(yǎng)，最終達(dá)到弘揚(yáng)優(yōu)秀儒家文化的目的。

校本課程制定以后，還要落實(shí)下去。所以在制定的過程中，一定要考慮學(xué)校和學(xué)生的實(shí)際情況，以及教師具體的教學(xué)計(jì)劃，來制定校本課程的教學(xué)計(jì)劃，包括教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)形式以及教學(xué)評(píng)價(jià)等。只有這樣，才能編寫出一套真正適合全校師生的校本教材。

四、結(jié)語

儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)于提升學(xué)生人格修養(yǎng)，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要的意義和價(jià)值。因此以語文學(xué)科為載體，以語文教材為依托，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育顯得勢(shì)在必行。