譚五昌

摘要：2019年度的中國(guó)新詩(shī)創(chuàng)作呈現(xiàn)出多元化的美學(xué)格局，從創(chuàng)作方法的宏觀角度與層面來(lái)觀察，可以將其歸納成現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、古典主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義五種美學(xué)向度。本文結(jié)合相關(guān)詩(shī)人的作品，對(duì)這五種詩(shī)歌美學(xué)向度進(jìn)行具體論述與闡釋?zhuān)瑥睦碚摳爬ㄅc文本解讀的層面全面勾勒、呈現(xiàn)2019年度中國(guó)新詩(shī)創(chuàng)作的思想藝術(shù)風(fēng)貌。

關(guān)鍵詞：2019;中國(guó)新詩(shī);美學(xué)向度

2019年是新世紀(jì)詩(shī)歌第二個(gè)十年的末端年份，綜觀2019年的中國(guó)新詩(shī)創(chuàng)作，可以發(fā)現(xiàn)，它與往年的新詩(shī)創(chuàng)作面貌并無(wú)明顯的變化，呈現(xiàn)出多元化的美學(xué)格局。從創(chuàng)作方法的宏觀角度與層面來(lái)觀察，可以將2019年度的新詩(shī)創(chuàng)作歸納成現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、古典主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義五種美學(xué)向度。本文結(jié)合相關(guān)詩(shī)人的作品，對(duì)這五大詩(shī)歌美學(xué)向度分別進(jìn)行簡(jiǎn)要論述與闡釋。

一? 詩(shī)歌美學(xué)向度之一：現(xiàn)實(shí)主義

現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌美學(xué)向度，是指詩(shī)人們具有鮮明自覺(jué)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷意識(shí)，能夠在寫(xiě)作中自覺(jué)關(guān)注當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，敢于直面自己及他人的現(xiàn)實(shí)生存境遇，并對(duì)之進(jìn)行真實(shí)的反映與揭示。簡(jiǎn)言之，理性精神、擔(dān)當(dāng)意識(shí)、憂患意識(shí)、批判精神、素樸美學(xué)，是現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的內(nèi)在涵義與主要特征。

葉延濱作為以現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格著稱(chēng)的資深詩(shī)人，在2019年度，他為我們帶來(lái)了《一個(gè)短小的夢(mèng)》，該詩(shī)用明媚的語(yǔ)言與喜悅的語(yǔ)調(diào)描述了一個(gè)關(guān)于天堂的夢(mèng)境，將輝煌的光明定義為天堂的形象，而詩(shī)作的結(jié)尾敘述詩(shī)人夢(mèng)醒以后，對(duì)于自己在塵世所見(jiàn)到的光明突然有了一種思想的徹悟，他發(fā)現(xiàn)光明之中其實(shí)包含著許多飛舞的塵埃，由此體現(xiàn)出作品從理想的角度對(duì)于現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)知與批判意向，可謂獨(dú)具匠心，值得稱(chēng)道。

對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的關(guān)注依然在2019年度的詩(shī)人筆下呈現(xiàn)出來(lái)。例如，胡剛毅的《一聲?shū)B(niǎo)鳴》精心選取都市陽(yáng)臺(tái)一角為背景，通過(guò)表現(xiàn)作者對(duì)于大自然中未被污染的鳥(niǎo)鳴聲的喜悅體驗(yàn)，來(lái)表達(dá)詩(shī)人對(duì)于都市生活破壞自然生態(tài)環(huán)境的憂慮情緒與批判意向。作品構(gòu)思精巧，以小見(jiàn)大，立意深遠(yuǎn)。趙林云的《葫蘆島事件》則以葫蘆島市一起重大交通事件為題材，以不幸遇難的一群孩子為書(shū)寫(xiě)對(duì)象，詩(shī)人通過(guò)“冬天的落葉”這一核心意象的精心營(yíng)造，對(duì)孩子們的悲慘命運(yùn)表達(dá)了一種深切的同情，從中體現(xiàn)出詩(shī)人身上濃郁的人道主義情懷。

一批詩(shī)人則以積極的心態(tài)、宏闊的視野關(guān)注當(dāng)下中國(guó)社會(huì)建設(shè)所取得的成就。例如，胡丘陵的《中國(guó)高鐵》直接以中國(guó)高鐵為題材，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)于中國(guó)社會(huì)發(fā)展的高度關(guān)注，詩(shī)作采用擬人的手法，以親切的語(yǔ)調(diào)敘述中國(guó)鐵路的發(fā)展歷史，在過(guò)去與當(dāng)下的時(shí)間回溯中，凸顯當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的巨大變化，作品快速的節(jié)奏與高鐵的形象，構(gòu)成了巧妙的對(duì)應(yīng)關(guān)系。彭志強(qiáng)的《挖洞》一詩(shī)則運(yùn)用了豐富的聯(lián)想，以形象恰切的比喻描寫(xiě)了在貴州山區(qū)工作的一位工兵在黎明之前起來(lái)挖洞、架設(shè)電線架子的場(chǎng)景，詩(shī)人對(duì)于勞動(dòng)、光明、青春價(jià)值的莊嚴(yán)禮贊，與其對(duì)于祖國(guó)建設(shè)日新月異的巨大成就的自豪情感有機(jī)融合在一起。梅黎明的《葡萄》則以近鏡頭的方式描寫(xiě)了秋天葡萄豐收的場(chǎng)面，并通過(guò)葡萄隱喻農(nóng)婦的形象，暗示出農(nóng)婦的辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造出今日美好的生活。

底層寫(xiě)作是21世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)的重要現(xiàn)象之一，它以社會(huì)底層人們（包括詩(shī)人在內(nèi)）的生存境遇與精神狀態(tài)為表現(xiàn)對(duì)象，體現(xiàn)出詩(shī)人們的底層關(guān)懷及人文關(guān)懷精神。作為21世紀(jì)以來(lái)底層寫(xiě)作或“打工詩(shī)歌”的代表性青年詩(shī)人，鄭小瓊2019年創(chuàng)作的《穿越星宿的針孔》是對(duì)其往日在珠三角地區(qū)打工生活經(jīng)驗(yàn)的意象化呈現(xiàn)，生命的痛感與青春的苦悶是作品的亮點(diǎn)。一些具有北京闖蕩經(jīng)歷的詩(shī)人則著力表現(xiàn)他們的“北漂”經(jīng)驗(yàn)，例如，安琪在《樹(shù)在葉子里重復(fù)》中利用樹(shù)葉循環(huán)萌生這一自然現(xiàn)象所產(chǎn)生的聯(lián)想，恰切地表達(dá)了詩(shī)人為了理想“漂在北京”的生命體驗(yàn)，她對(duì)大量“北漂”人員乘坐北京地鐵這一典型場(chǎng)景的精煉描述，表明了詩(shī)人對(duì)“北漂生活”狀態(tài)的深切了解與認(rèn)知。

不少詩(shī)人將關(guān)注的目光對(duì)準(zhǔn)自己以外的底層人物。比如，田禾的《一塊地》以泥土般質(zhì)樸無(wú)華的語(yǔ)言，敘述了父親開(kāi)墾荒地種上蠶豆種子從它萌芽到結(jié)莢的過(guò)程，表達(dá)了詩(shī)人熱愛(ài)土地的鄉(xiāng)村情感，以及詩(shī)人對(duì)于遭受貧困命運(yùn)的鄉(xiāng)村現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈關(guān)注之情。李榮茂的《請(qǐng)把她帶回來(lái)》則以草根人物為書(shū)寫(xiě)對(duì)象，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，敘述嫻熟，時(shí)空跳躍，具有豐富的想象空間。詩(shī)中作者明確點(diǎn)明想要尋找回來(lái)的“她”是一位名叫“譚丹麗”的窮苦山村姑娘，詩(shī)人對(duì)于底層人物的真摯情感具有感動(dòng)人心的藝術(shù)力量。

還有一類(lèi)詩(shī)人，完全從自己的人生經(jīng)歷與情感體驗(yàn)來(lái)呈現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)主義精神向度。例如，潘洗塵的《一眼望不到邊的冬天》以清醒的態(tài)度反映了詩(shī)人住地冬天的漫長(zhǎng)與寒冷，作品運(yùn)用質(zhì)樸而生動(dòng)的詩(shī)句，表現(xiàn)出這個(gè)冬天的極端寒冷，客觀上揭示出人類(lèi)生存環(huán)境之惡劣，在詩(shī)作結(jié)尾詩(shī)人想把自己作為薪火溫暖孩子們的念頭，為冰冷的現(xiàn)實(shí)鍍上了一道溫暖的愛(ài)的光芒。

由此可見(jiàn)，詩(shī)人們現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)歌書(shū)寫(xiě)是豐富多彩的，展現(xiàn)出廣闊的精神視野，體現(xiàn)出他們身上強(qiáng)烈自覺(jué)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷精神。

二? 詩(shī)歌美學(xué)向度之二：浪漫主義

與現(xiàn)實(shí)主義一樣，浪漫主義詩(shī)歌傳統(tǒng)在我國(guó)也是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從《楚辭》開(kāi)始，到現(xiàn)在已有二三千年的歷史。浪漫主義詩(shī)歌的核心涵義就是詩(shī)人面對(duì)世界萬(wàn)物時(shí)，將自己的主體性情感充分釋放出來(lái)，并投射到客觀事物，強(qiáng)烈的情感性與主觀的幻想性是浪漫主義詩(shī)歌最為鮮明與突出的特征。

在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇，具有浪漫主義詩(shī)歌美學(xué)趣味的詩(shī)人數(shù)量相當(dāng)可觀，其中持有“神性寫(xiě)作”美學(xué)風(fēng)格與藝術(shù)追求的詩(shī)人，其浪漫主義美學(xué)精神得到最高程度的彰顯。

從大涼山走向世界的彝族詩(shī)人吉狄馬加被公認(rèn)為中國(guó)當(dāng)代神性寫(xiě)作的重要代表，他創(chuàng)作于2019年度的《對(duì)我們而言》是獻(xiàn)給祖國(guó)的一首靈魂贊美詩(shī)。作品以表現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義為宏大主題，但它卻以詩(shī)人故鄉(xiāng)的代表性景物與風(fēng)俗作為落腳點(diǎn)，以濃郁真摯的故鄉(xiāng)情感來(lái)表達(dá)熱烈的愛(ài)國(guó)之情。詩(shī)人從味覺(jué)、氣息、聲音等微觀事物入手，讓愛(ài)國(guó)之情的表達(dá)變得真實(shí)、具體、可感，詩(shī)作語(yǔ)言流暢、生動(dòng)，情感飽滿，境界闊大，回味悠長(zhǎng)。

還有一些神性寫(xiě)作的代表性詩(shī)人，他們同樣為我們帶來(lái)了極端浪漫主義的詩(shī)篇。例如，南鷗的《他們收割了一萬(wàn)年的陽(yáng)光》以魔幻現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法，呈現(xiàn)了人類(lèi)生命死亡的莊嚴(yán)景象，詩(shī)人對(duì)于死亡宗教性的體驗(yàn)方式與其內(nèi)心的英雄主義意志，為作品的死亡想象帶來(lái)了一種奇異的溫暖色調(diào)。劉以林的《青銅器》以青銅器為表現(xiàn)題材與贊美對(duì)象，詩(shī)人以簡(jiǎn)潔有力的語(yǔ)言，與超越時(shí)空、縱橫古今的大氣想象，滿懷激情地謳歌了人類(lèi)文明的燦爛輝煌。

有些詩(shī)人從其主體風(fēng)格來(lái)看雖然不屬于神性寫(xiě)作詩(shī)人的行列，但他們創(chuàng)作于2019年度的作品，也具有神性寫(xiě)作的美學(xué)韻味。例如，周慶榮為我們帶來(lái)了散文詩(shī)篇《黎明的心》，該詩(shī)章以舒緩從容的節(jié)奏與出色的聯(lián)想，呈現(xiàn)了詩(shī)人在黎明前獨(dú)坐時(shí)在黑暗與光明交織時(shí)分的一系列心靈幻象，對(duì)于光明、熱愛(ài)、力量的信仰，匯聚成詩(shī)人對(duì)于一顆“黎明的心”的熱烈追求，動(dòng)人心魄。李云的《持燈者》運(yùn)用如夢(mèng)似幻的手法描寫(xiě)了詩(shī)人記憶中一段行走夜路的生命經(jīng)歷，在這首詩(shī)的語(yǔ)境中，“持燈者”無(wú)疑是一個(gè)理想主義者的人物意象符號(hào)，作品中黑夜與燈光的對(duì)比以及由此營(yíng)造出的神秘境界，使得全詩(shī)充滿著浪漫的情調(diào)。

更多的詩(shī)人則是通過(guò)寫(xiě)景、狀物、描寫(xiě)人物來(lái)抒情言志，以此表達(dá)詩(shī)人的浪漫情懷。例如，李少君的《雪的懷念》以懷舊的眼光對(duì)雪的意象與場(chǎng)景進(jìn)行充滿感情色彩的描寫(xiě)，在對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿情緒的對(duì)比性敘述中，詩(shī)人心中的鄉(xiāng)愁情結(jié)與浪漫情懷得到了強(qiáng)烈的呈現(xiàn)，并與唐代詩(shī)人柳宗元《江雪》的意境，構(gòu)成了某種古今交感的互文關(guān)系。李自國(guó)的《華不注山》運(yùn)用排比手法與豐富的想象，從不同層面立體性、藝術(shù)化地描繪出了華不注山的險(xiǎn)峻奇秀，氣象萬(wàn)千。在作品中，詩(shī)人豪邁的主體意志與大山的巍峨獨(dú)立達(dá)到了主客體融合無(wú)間的狀態(tài)。胡建文的《在春天》呈現(xiàn)了人的情感在經(jīng)歷寒冬的冷凍后到了春天出現(xiàn)的復(fù)蘇現(xiàn)象。作品運(yùn)用繽紛的意象與獨(dú)白的手法，呈現(xiàn)出詩(shī)人由最早的明朗，繼而轉(zhuǎn)向陰暗，最后變得激昂的情緒變化軌跡，展示出作品樂(lè)觀、浪漫的精神底色。遠(yuǎn)岸的《葡萄精靈》則將葡萄精靈化、神秘化，運(yùn)用跨越時(shí)空的出色想象，將葡萄的生長(zhǎng)、成熟過(guò)程以及葡萄本身的藝術(shù)形象，予以高度詩(shī)性的還原與呈現(xiàn)，令人稱(chēng)道。

有不少詩(shī)人通過(guò)書(shū)寫(xiě)國(guó)內(nèi)外旅行經(jīng)歷與見(jiàn)聞?wù)故纠寺L(fēng)情，比如，路軍峰的《暮色中的靈石》以詩(shī)人途經(jīng)王家大院所在地山西靈石縣城的一次旅游經(jīng)歷為背景，用空靈、生動(dòng)的筆觸描寫(xiě)了靈石上空紅云燃燒的奇幻景色，作品語(yǔ)句精煉，以少勝多，令人回味無(wú)窮。而倮倮的《布拉格》以歐洲的一次旅歷為書(shū)寫(xiě)對(duì)象，詩(shī)人對(duì)秋天時(shí)節(jié)的布拉格城市形象的想象與刻畫(huà)充滿某種魔幻色彩與意味，雨水與陽(yáng)光風(fēng)景的交織描寫(xiě)與異域風(fēng)情融為一體，顯得神秘而動(dòng)人。

還有一些詩(shī)人，通過(guò)想象性的懷古方式來(lái)展示其浪漫情懷。例如，花語(yǔ)的《茅洋的李白，你在哪里？》以心靈獨(dú)白的方式，抒發(fā)了一位當(dāng)代女詩(shī)人對(duì)于中國(guó)古代偉大詩(shī)人李白的崇拜之情，準(zhǔn)確一點(diǎn)說(shuō)，此詩(shī)是作者想象中與李白展開(kāi)的一場(chǎng)精神對(duì)話，巧妙地襯托出女詩(shī)人努力追求與李白相對(duì)稱(chēng)的浪漫情懷。梁爾源的《古洗藥井遐想》圍繞著古代遺留下來(lái)的一處洗藥井，展開(kāi)了穿越古今的神奇想象，詩(shī)人在對(duì)于醫(yī)圣崇拜心態(tài)的誘導(dǎo)下，其視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)與嗅覺(jué)產(chǎn)生了全面的錯(cuò)覺(jué)與幻覺(jué)狀態(tài)，詩(shī)中充滿魔幻色彩的熬藥場(chǎng)景令人莞爾，從中彰顯出詩(shī)人對(duì)于祖國(guó)醫(yī)學(xué)文化的強(qiáng)烈認(rèn)同。

還有一批詩(shī)人，通過(guò)自己對(duì)于理想人格的追求來(lái)呈現(xiàn)其浪漫主義的美學(xué)風(fēng)格。例如，莊偉杰的《脊梁》從“脊梁”這個(gè)詞的聯(lián)想出發(fā)，對(duì)人的身體姿態(tài)與思想行為進(jìn)行了質(zhì)樸與精準(zhǔn)的敘述，詩(shī)人對(duì)于“大寫(xiě)的人”的歷史使命的自覺(jué)承擔(dān)，凸顯詩(shī)人對(duì)于人的主體性精神的強(qiáng)烈訴求，作品語(yǔ)調(diào)堅(jiān)定，鏗鏘有力，充滿著濃烈的浪漫主義色彩。與此相類(lèi)似，寶蘭的《王一樣的男人》針對(duì)英雄主義精神在當(dāng)今社會(huì)生活中的缺失這樣一個(gè)比較普遍的現(xiàn)象，作者從女性的視角，塑造了一位具有英雄主義精神氣質(zhì)的理想男性形象，女詩(shī)人將他命名為“王一樣的男人”，作品中所運(yùn)用的意象充滿戰(zhàn)爭(zhēng)文化色彩，言辭與語(yǔ)調(diào)鏗鏘有力，氣概豪邁，風(fēng)格激昂。唐成茂的《暗處的對(duì)峙不值一提》以直抒胸臆的心靈獨(dú)白，表達(dá)了詩(shī)人厭棄人性的黑暗與卑鄙，追求光明、干凈、溫暖、正直等人性中美好的部分，坦誠(chéng)的言說(shuō)語(yǔ)調(diào)充滿正義的力量，非常感人。

從通常情形來(lái)看，詩(shī)人們?cè)诒磉_(dá)強(qiáng)烈的愛(ài)情想象與愿望時(shí)最容易顯現(xiàn)浪漫主義的美學(xué)風(fēng)格。例如，女詩(shī)人度母洛妃的《愛(ài)情乍醒了》以女性獨(dú)白的手法，真率地訴說(shuō)了自己對(duì)于愛(ài)情美妙浪漫的想象與憧憬，作品的情緒基調(diào)充滿著青春寫(xiě)作的氣息與色彩。而雁西的《我來(lái)過(guò)，經(jīng)過(guò)這樣的天空》敘述了詩(shī)人一次飛越地中海與愛(ài)琴海的難忘旅程，詩(shī)中的意象色彩繽紛，如夢(mèng)似幻，令人目不暇接，詩(shī)人對(duì)于人類(lèi)，對(duì)于愛(ài)本身的強(qiáng)烈熱愛(ài)情感，使得作品具有打動(dòng)人心的力量。

此外，姜念光、大衛(wèi)、魯若迪基、楊廷成、羅鹿鳴、安娟英、盧衛(wèi)平、田湘、孤城、卜寸丹、干天全、王舒漫、娜仁琪琪格、曉婭、王黎明、馬培松、李浩、馬啟代、梁潮、莊曉明、楊佴旻、黃惠波、陳新文、陳泰灸、簫風(fēng)、冰虹、藍(lán)帆、陳樹(shù)照、徐明、祝雪俠、黃曉園、李孟倫、劉萱、裴郁平、張妮、馬文秀等眾多詩(shī)人在2019年度均創(chuàng)作了情調(diào)各異、富有藝術(shù)品位的浪漫主義詩(shī)篇。

三? 詩(shī)歌美學(xué)向度之三：古典主義

古典主義是一種與中國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)相關(guān)聯(lián)的創(chuàng)作方法與美學(xué)范式，它強(qiáng)調(diào)抒情、審美、理性秩序、含蓄節(jié)制等美學(xué)原則，并整體上遵循儒家文化與道家文化的美學(xué)文化精神。在情感表達(dá)上遵守或契合樂(lè)而不淫、哀而不傷、溫柔敦厚的古典美學(xué)精神傳統(tǒng)，在寫(xiě)作技巧層面堅(jiān)持意象性寫(xiě)作與抒情性寫(xiě)作向度，表現(xiàn)出對(duì)中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)傳統(tǒng)的自覺(jué)認(rèn)同與回歸傾向。

一批詩(shī)人通過(guò)懷古與懷舊的方式來(lái)展示其古典主義的美學(xué)趣味。我們先來(lái)看看一些詩(shī)人對(duì)于古人與前輩的追思與緬懷性的詩(shī)篇。孫思的《莊子故里》以中國(guó)文化巨人莊子為書(shū)寫(xiě)對(duì)象，屬于典型的緬圣懷舊詩(shī)篇。詩(shī)人運(yùn)用超越時(shí)空的想象力，以語(yǔ)調(diào)平靜、從容的心靈獨(dú)白方式，完成一場(chǎng)自己與莊子想象性的精神對(duì)話，并以詩(shī)人自己從莊子那里感悟到的東方生命智慧賦予作品一種獨(dú)特的精神魅力。唐詩(shī)的《蔡鍔墓》以近代人物為緬懷對(duì)象，作品運(yùn)用準(zhǔn)確、有力的詩(shī)句，以及生動(dòng)、鮮明的意象畫(huà)面來(lái)表達(dá)詩(shī)人對(duì)于一代名將蔡鍔的深切緬懷之情。曾凡華的《黎明的詩(shī)思——寫(xiě)給金華婺城》則以現(xiàn)代杰出詩(shī)人艾青為緬懷對(duì)象，作品通過(guò)質(zhì)樸、生動(dòng)的敘述，還原了艾青這位民族歌手可愛(ài)、可敬的詩(shī)人形象，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)于艾青真摯的熱愛(ài)與懷念之情。

我們接下來(lái)看看一些詩(shī)人對(duì)于古文物、古城墻等古代風(fēng)物的追思與緬懷的詩(shī)篇。蘇歷銘的《南風(fēng)古灶》以古灶為審美觀照對(duì)象，詩(shī)人動(dòng)用了超越時(shí)空的出色想象，將古灶這一藝術(shù)品的驚世駭俗之美進(jìn)行了動(dòng)人心魄的描述，而在詩(shī)作的后半部分，詩(shī)人以一種出世般平靜悠遠(yuǎn)的心情，表達(dá)其對(duì)于中國(guó)燦爛文明的內(nèi)在驕傲。車(chē)延高的《憶風(fēng)骨》則以詩(shī)人自己游覽西安時(shí)在大雁塔前的一次精神漫游為表現(xiàn)內(nèi)容，詩(shī)人在作品中馳騁出色的聯(lián)想，大量化用唐詩(shī)的意象和語(yǔ)詞，將思古之幽情表達(dá)得入木三分，意境優(yōu)美。唐晴的《登花馬池北門(mén)》則以西北一座城池為詩(shī)思對(duì)象，詩(shī)人用雄健有力的詩(shī)句和思接千載的動(dòng)人想象，敘述了這座見(jiàn)證著康熙在此閱兵親征葛爾丹的軍事重鎮(zhèn)的輝煌歷史，并在詩(shī)作的結(jié)尾回到當(dāng)下城門(mén)游人如織的現(xiàn)實(shí)情景，詩(shī)人對(duì)于人類(lèi)生命易逝與歷史永恒的感悟，洋溢著從中國(guó)古人那里承繼下來(lái)的東方智慧。

當(dāng)然，更多的詩(shī)人是在對(duì)現(xiàn)實(shí)題材的處理中展現(xiàn)其古典審美情趣的。具體一點(diǎn)說(shuō)，許多詩(shī)人是通過(guò)寫(xiě)景、狀物、敘事、寫(xiě)人來(lái)抒發(fā)其具古典特質(zhì)的情感的。我們先來(lái)看看寫(xiě)景性詩(shī)篇。王家新的《記一次風(fēng)雪行》用樸質(zhì)、明朗、有力的詩(shī)句，記敘了作者與詩(shī)界同行多多于一次風(fēng)雪之中，驅(qū)車(chē)觀看北方山嶺大雪紛飛的動(dòng)人景象，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于雪景的喜悅情感體驗(yàn)。作品對(duì)于景色與人物的描述簡(jiǎn)潔、生動(dòng)、到位，令人如臨其境，展示出詩(shī)人從絢爛之極歸于平淡的深厚藝術(shù)功力。李皓的《聞香石公山》以桂花的香氣為詩(shī)思聚焦點(diǎn)，詩(shī)人用空靈的語(yǔ)言與想象，把石公山周?chē)木爸掠枰匀缭?shī)如畫(huà)的精彩描摹，使得讀者沉浸于美妙的情景之中而不能自拔。木汀的《風(fēng)是你的影子》語(yǔ)言與意象空靈、跳躍，聯(lián)想豐富，思緒流動(dòng)，仿佛一幅用情緒涂抹的水墨畫(huà)，有一種緩緩滲入人心的藝術(shù)效果，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)于故鄉(xiāng)、土地含蓄而深厚的情感。高凱的《拉二胡》則屬于比較典型的狀物抒情詩(shī)篇，該詩(shī)以對(duì)經(jīng)典民族器樂(lè)二胡為審美觀照對(duì)象，詩(shī)人運(yùn)用精準(zhǔn)的觀察、優(yōu)美的想象，以及與二胡相對(duì)稱(chēng)的詩(shī)歌形式，極為生動(dòng)地塑造了二胡作為傳達(dá)古典情感最佳音樂(lè)載體之一的藝術(shù)形象。

我們接著來(lái)看看敘事性詩(shī)篇。金石開(kāi)的《導(dǎo)航到原點(diǎn)》描述了作者春節(jié)回鄉(xiāng)村老家過(guò)年的旅途見(jiàn)聞與回鄉(xiāng)感受，作品中重點(diǎn)提及的富有時(shí)代特色的導(dǎo)航儀等嶄新交通工具，在詩(shī)里卻成為詩(shī)人思鄉(xiāng)情感的意象符號(hào)載體，詩(shī)人的鄉(xiāng)愁體驗(yàn)與古代詩(shī)人相契合，在某種程度上，我們可以將該詩(shī)視作21世紀(jì)的一首《回鄉(xiāng)偶書(shū)》。閻志的《科爾沁草原情歌》則以清新、優(yōu)美的懷舊筆調(diào)，書(shū)寫(xiě)了詩(shī)人在科爾沁草原上的一段愛(ài)情經(jīng)歷與青春記憶，單純、真摯的愛(ài)情想象與情感訴求，在浪漫的草原背景的襯托下，詩(shī)人用心靈歌吟的青春戀曲散發(fā)出動(dòng)人的情緒感染力。

最后，我們?cè)賮?lái)看看描寫(xiě)人物的詩(shī)篇。例如，祁人的《梢瓜布——獻(xiàn)給父親祁文祥》以一塊可以用于擦洗碗筷的四川“梢瓜布”為寓情對(duì)象，詩(shī)作通過(guò)明白如話的質(zhì)樸敘述，與真實(shí)細(xì)膩的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，刻畫(huà)出一位充滿愛(ài)心的鄉(xiāng)村父親形象，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于父親血濃于水的熱愛(ài)與思念之情，作品構(gòu)思精巧，情感真摯，感人至深。

也有一些詩(shī)人，通過(guò)直接觀照自己的內(nèi)心來(lái)書(shū)寫(xiě)古典性的生命情感體驗(yàn)。例如，梁平的《欲望》采用第一人稱(chēng)的自白手法，以冷靜、平和的語(yǔ)調(diào)，敘述詩(shī)人對(duì)于自己欲望日漸減少后所獲得的生命寧?kù)o與欣悅體驗(yàn)，體現(xiàn)出詩(shī)人隨著時(shí)間而來(lái)的一種人生智慧，工整的形式，克制的情感，使得詩(shī)作洋溢著古典的美感氣息。

除了上述論及的詩(shī)人外，石厲、王桂林、郭新民、劉春、方明、愛(ài)斐兒、熊?chē)?guó)華、王霆章、周占林、曉音、三色堇、艾子、楊梓、亞楠、宇秀、龔剛、冰峰、廖志理、野岸、李永才、王芳聞、林秀美、雪鷹、杜杜、王偉、銀蓮、王愛(ài)紅、雪豐谷、歐陽(yáng)黔森、霍竹山、弭節(jié)、王順彬、柯橋、蔣德明、路文彬、趙目珍等眾多詩(shī)人在2019年度創(chuàng)作了具有古典美學(xué)情調(diào)與藝術(shù)風(fēng)格的作品，顯示出中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人骨子里對(duì)民族傳統(tǒng)詩(shī)歌美學(xué)趣味的普遍認(rèn)同。

四? 詩(shī)歌美學(xué)向度之四：現(xiàn)代主義

眾所周知，作為一種創(chuàng)作方法與美學(xué)思潮，現(xiàn)代主義發(fā)源于近代西方，并在20世紀(jì)上半葉達(dá)到鼎盛時(shí)期，它對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌產(chǎn)生了深刻而深遠(yuǎn)的影響，因?yàn)樗_(kāi)啟與推動(dòng)了中國(guó)新詩(shī)的現(xiàn)代化進(jìn)程。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，現(xiàn)代主義詩(shī)歌以生命哲學(xué)為思想背景，指認(rèn)并強(qiáng)調(diào)人與世界的非理性，在形式層面，它追求意象晦澀與語(yǔ)言表達(dá)的非邏輯性，追求獨(dú)特的修辭效果，追求形式主義;在內(nèi)容層面，它重點(diǎn)表現(xiàn)焦慮體驗(yàn)、虛無(wú)體驗(yàn)、自我分裂、荒誕意識(shí)、悲劇精神等現(xiàn)代人的思想情緒，追求哲學(xué)意義上的思想深度;在藝術(shù)趣味上，它與古典主義相對(duì)立，由審美轉(zhuǎn)向?qū)彸蟆?/p>

在2019年度，許多詩(shī)人創(chuàng)作了具有現(xiàn)代主義詩(shī)學(xué)特質(zhì)的優(yōu)秀文本。有些詩(shī)歌文本側(cè)重從思想情感層面體現(xiàn)現(xiàn)代主義特質(zhì)，有些詩(shī)歌文本則側(cè)重從形式與修辭層面體現(xiàn)現(xiàn)代主義特質(zhì)（當(dāng)然在實(shí)際情形中二者常常融合在一起）。我們先來(lái)看看前一種類(lèi)型的詩(shī)歌文本。陳先發(fā)的《泡沫簡(jiǎn)史》以泡沫為觀照對(duì)象，通過(guò)主觀視角與客觀視角的有效分離與重新組合，獲得打量世界與人生的不同角度，詩(shī)人對(duì)于事物神秘意志與人生空虛本質(zhì)的體驗(yàn)與認(rèn)知，為作品帶來(lái)了現(xiàn)代性的精神深度。呂約的《致一位罵人的姑娘》運(yùn)用反諷的手法，通過(guò)漂亮姑娘用臟話狠罵男友這一日常生活場(chǎng)景真實(shí)而又生動(dòng)的再現(xiàn)性描述，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于人們習(xí)慣詛咒他人這一人性弱點(diǎn)的自覺(jué)反思與批判意向，在此基礎(chǔ)上深刻揭示出人類(lèi)生命存在的精神困境。向以鮮的《卦象》以一種冷靜而溫和的語(yǔ)氣，以孤獨(dú)為關(guān)注點(diǎn)，探討事物與事物之間的關(guān)系，最后得出的結(jié)論頗有哲學(xué)意蘊(yùn)，顯示出作者作為一個(gè)中國(guó)詩(shī)人的超人智慧。閻安的《藏匿者怎樣像一個(gè)陌生人藏匿自己》運(yùn)用了一系列具有某種晦澀性的深度意象，勾勒出藏匿者的生存處境，怪物、遷徙者、空茫等充滿存在主義色彩與意味的詞語(yǔ)與意象，有力地凸顯了詩(shī)人對(duì)于人類(lèi)生存悲劇性境遇的認(rèn)知與體驗(yàn)。

另外，梅爾的《倫敦手記（之十）》在對(duì)自己生命狀態(tài)的自我觀察與描述中，充滿悲劇意識(shí)、荒誕意識(shí)與虛無(wú)意識(shí)，具有鮮明的存在主義思想理念。作品平靜的語(yǔ)調(diào)與痛苦的靈魂構(gòu)成巨大的藝術(shù)張力。瀟瀟的《唯有靈魂一無(wú)所有》運(yùn)用排比的表現(xiàn)手法，對(duì)現(xiàn)實(shí)、人生的種種苦難、混亂、黑暗現(xiàn)象進(jìn)行了集中性的審丑式展現(xiàn)，最后用靈魂的艱難超越來(lái)反襯出詩(shī)人對(duì)于生命存在所持有的強(qiáng)烈悲劇意識(shí)，作品情感的強(qiáng)度與思想的深度構(gòu)成某種對(duì)稱(chēng)關(guān)系。趙曉夢(mèng)的《我已曬成一截烏木》則以白日夢(mèng)的形式，敘述了詩(shī)人身體所經(jīng)歷的一段奇幻遭遇，詩(shī)作結(jié)尾“我已曬成一截烏木”的異化想象，呈現(xiàn)出某種荒誕的審美意向。

我們?cè)賮?lái)看看主要從形式與修辭層面體現(xiàn)出現(xiàn)代主義特質(zhì)的詩(shī)歌文本。臧棣的《刺猬簡(jiǎn)史》以冷峻、理性、充滿內(nèi)在反諷的語(yǔ)調(diào)與筆法，對(duì)一只刺猬的形象進(jìn)行客觀、精準(zhǔn)的觀察與評(píng)述，從容不迫的節(jié)奏，矛盾修辭的運(yùn)用，與詩(shī)人在作品中對(duì)于刺猬本質(zhì)的智慧發(fā)現(xiàn)，構(gòu)成一種美妙的平衡關(guān)系。華清的《牛津》運(yùn)用出色的詞語(yǔ)想象力，大幅跳躍的意象轉(zhuǎn)換，將牛津大學(xué)古老、厚重、光榮的人文歷史予以現(xiàn)代性的生動(dòng)描述，融匯古今時(shí)空的藝術(shù)境界，為作品從容、優(yōu)雅、大氣的節(jié)奏以及微含反諷的語(yǔ)調(diào)所襯托，可謂相得益彰，十分精妙。龔學(xué)敏的詩(shī)作《在九寨溝保華鄉(xiāng)聽(tīng)南坪小調(diào)》運(yùn)用現(xiàn)代性的通感手法，造成視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的互相轉(zhuǎn)化與自然疊加，意象跳躍，情調(diào)朦朧，藝術(shù)化地呈現(xiàn)了詩(shī)人在九寨溝地區(qū)欣賞民間音樂(lè)的一段難忘經(jīng)歷。樹(shù)才的《熱——贈(zèng)小葉子》則以充滿童真色彩的藝術(shù)想象力，通過(guò)一系列盛夏意象畫(huà)面的有機(jī)組接與匠心營(yíng)造，生動(dòng)傳神地刻畫(huà)出夏日炎熱的景象與人們的感受，是一首表現(xiàn)夏日的典型現(xiàn)代意象詩(shī)篇。

從對(duì)上述詩(shī)歌文本的簡(jiǎn)要解讀中可以看出，絕大多數(shù)中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人的現(xiàn)代主義詩(shī)歌文本并不具備西方意義上的現(xiàn)代主義特質(zhì)，不像西方現(xiàn)代主義詩(shī)人那樣表現(xiàn)出徹底的虛無(wú)主義思想，這體現(xiàn)出中國(guó)詩(shī)人的民族心理結(jié)構(gòu)與精神氣質(zhì)。這一點(diǎn)，我們可以在嚴(yán)力、童蔚、姚風(fēng)、海男、林雪、梁曉明、黃亞洲、蔡天新、汪劍釗、大槍、朱濤、沙克、方文竹、顧北、吳海歌、康城、譚暢、衣米一、育邦、安海茵、蒲小林、謝小靈、草樹(shù)、施浩、吳投文、桂杰、李立、蕭蕭、徐春芳、徐庶、超俠、季冉、秦風(fēng)、郭大熟、陳雨吟、高璨等諸多詩(shī)人風(fēng)格多樣、各具魅力但均具有現(xiàn)代主義特質(zhì)的詩(shī)歌文本中感受得非常充分。

五? 詩(shī)歌美學(xué)向度之五：后現(xiàn)代主義

顧名思義，后現(xiàn)代主義是繼現(xiàn)代主義之后出現(xiàn)的一種創(chuàng)作方法與美學(xué)思潮。后現(xiàn)代主義完全取消現(xiàn)代主義的深度模式，否定意義，倡導(dǎo)碎片化、平面化寫(xiě)作，對(duì)于所有傳統(tǒng)的事物與價(jià)值均采取顛覆、解構(gòu)的策略與姿態(tài)，在思想上表現(xiàn)出徹底的虛無(wú)主義。簡(jiǎn)而言之，后現(xiàn)代主義的本質(zhì)就是解構(gòu)主義。中國(guó)的后現(xiàn)代主義詩(shī)歌肇始于20世紀(jì)80年代的第三代詩(shī)歌，到了21世紀(jì)開(kāi)始盛行，它常常以“口語(yǔ)詩(shī)歌”或“口語(yǔ)寫(xiě)作”的面目出現(xiàn)。具體說(shuō)來(lái)，“口語(yǔ)詩(shī)歌”通常采用口語(yǔ)進(jìn)行日常生活敘事，在藝術(shù)上強(qiáng)調(diào)語(yǔ)感，在思維方式上貫徹解構(gòu)思維，從而展示其后現(xiàn)代主義的美學(xué)旨趣。

2019年度，不少詩(shī)人為我們帶來(lái)了藝術(shù)品質(zhì)不俗的后現(xiàn)代主義“口語(yǔ)詩(shī)歌”文本。下面，筆者選擇其中的佼佼者進(jìn)行簡(jiǎn)要論述。

尚仲敏作為最早以口語(yǔ)寫(xiě)作而著稱(chēng)的第三代代表詩(shī)人之一，其詩(shī)作《午后》采用了詩(shī)人慣常使用的口語(yǔ)，記敘了他在古代文豪蘇東坡故里眉山參觀時(shí)，與蘇東坡所進(jìn)行的一場(chǎng)想象中的精神對(duì)話。詩(shī)人用在蘇東坡的家門(mén)口追求寫(xiě)出好詩(shī)的說(shuō)法，來(lái)對(duì)比蘇東坡追求仕途的愿望，顯示出第三代詩(shī)人骨子里的反諷精神與解構(gòu)趣味。陸健的《詩(shī)歌的超市時(shí)代》表現(xiàn)了作者作為一位中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇的資深人士對(duì)中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌歷史與現(xiàn)狀的一種個(gè)人化認(rèn)知，詩(shī)人將當(dāng)下詩(shī)歌階段命名為“超市時(shí)代”，運(yùn)用插科打諢、嬉笑怒罵、幽默調(diào)侃的話語(yǔ)方式，對(duì)當(dāng)代詩(shī)壇的種種亂象以及某些詩(shī)壇人士的不良心態(tài)進(jìn)行了漫畫(huà)式的曝光，全詩(shī)運(yùn)用了口語(yǔ)，但又有意象與比喻的巧妙運(yùn)用，展示出較為嚴(yán)肅的解構(gòu)美學(xué)姿態(tài)。高興的《獨(dú)唱》運(yùn)用口語(yǔ)形式，講述了一位唱歌經(jīng)常跑調(diào)的合唱團(tuán)成員被該合唱團(tuán)開(kāi)除的故事。詩(shī)作的出彩之處是作品的結(jié)尾，戲劇性的場(chǎng)景與反諷語(yǔ)調(diào)的有機(jī)結(jié)合，呈現(xiàn)出詩(shī)人一種較少展示的解構(gòu)美學(xué)趣味，殊為難得。劉川的《所有的石頭都是一樣的》運(yùn)用地道的口語(yǔ)，描述了日常生活中人們對(duì)著流星雨許愿的一幕經(jīng)典性場(chǎng)景，在詩(shī)作結(jié)尾部分，詩(shī)人呼吁人們不如去采石場(chǎng)對(duì)著石頭許愿，幽默、調(diào)侃與反諷的語(yǔ)氣，透露出詩(shī)人對(duì)于人們傳統(tǒng)思維方式的強(qiáng)烈解構(gòu)沖動(dòng)，令人忍俊不禁。

與前述詩(shī)作相對(duì)應(yīng)，馬非的《我不懷念八十年代》運(yùn)用詩(shī)人一貫的口語(yǔ)風(fēng)格，對(duì)一幅拍攝于20世紀(jì)80年代的同學(xué)集體合影進(jìn)行了真實(shí)的評(píng)價(jià)，詩(shī)人坦白自己對(duì)于那個(gè)年代毫無(wú)懷念，理由是它喚起了自己的貧窮記憶，如同詩(shī)中所言“沒(méi)有一個(gè)胖子”，該詩(shī)無(wú)疑對(duì)于不少人身上存有的“八十年代情結(jié)”進(jìn)行了一種頗顯機(jī)智的美學(xué)解構(gòu)，讀來(lái)感覺(jué)趣味橫生。李強(qiáng)的《烏云滾滾》運(yùn)用口語(yǔ)方式，描述了烏云翻滾雨水將臨時(shí)螞蟻們拖著糧食匆匆趕路的逗人情景，日常場(chǎng)景的戲劇性呈現(xiàn)，幽默、調(diào)侃、反諷的語(yǔ)調(diào)運(yùn)用，凸顯了詩(shī)人一貫存有的后現(xiàn)代主義解構(gòu)沖動(dòng)的美學(xué)趣味。

此外，侯馬的《孝》、韓慶成的《黃河入海口》、劉頻的《射雕英雄后傳》、李斌的《一大早，在地鐵口看人來(lái)人往》、寧明的《一場(chǎng)雨》、黃海兮的《人生邊上》、許耀林的《變色龍》、郭思思的《春天，我走到花溪大道上》、黑駿馬的《生活》、王長(zhǎng)征的《夜晚無(wú)眠》等口語(yǔ)詩(shī)歌文本均顯示出不俗的藝術(shù)品位。

在此需要說(shuō)明的是，以上五種詩(shī)歌美學(xué)向度的歸類(lèi)只是為了論述的方便，而在實(shí)際的情形中，一位詩(shī)人、一首詩(shī)作在其詩(shī)歌美學(xué)向度可能不同程度地存在著交集，存在難以歸類(lèi)或者邊界模糊的情況。這反映出優(yōu)秀作品本身所具有的豐富復(fù)雜的思想情感內(nèi)涵。綜合來(lái)看，2019年的中國(guó)新詩(shī)寫(xiě)作在創(chuàng)作方法與美學(xué)格局上是非常全面的，這些數(shù)量龐大的詩(shī)歌文本在藝術(shù)風(fēng)格、表現(xiàn)手法、語(yǔ)言形式、審美情調(diào)的豐富性方面，以及在反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、時(shí)代境況、人類(lèi)心靈的情感經(jīng)驗(yàn)的廣度、深度與寬度方面，整體上取得了扎實(shí)的成績(jī)，令人欣慰。限于篇幅與視野，不少優(yōu)秀詩(shī)人的優(yōu)秀詩(shī)作未能在此論述，這是遺珠之憾。在此，衷心期待廣大有抱負(fù)、有才華的中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人，在未來(lái)的歲月里，能夠創(chuàng)造出更多的滿足讀者期待的杰出作品。

（作者單位：北京師范大學(xué)文學(xué)院，北京師范大學(xué)中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)研究中心）

責(zé)任編輯：蔣林欣