蔡恒麗

摘要：塔希爾·本·阿里·本·比卡西姆·哈達(dá)德（1899-1938）是20世紀(jì)突尼斯女性主義思想的鼻祖和女性主義運動的先驅(qū)，他為提升突尼斯女性地位、保護女性權(quán)益、推動男女平等做出了巨大努力和貢獻。從女性權(quán)益的角度，他提出了全面審視婚姻問題，關(guān)注女性在婚姻關(guān)系中的利益，主張“廢除多妻制”“禁止包辦婚姻”“禁止童婚”。從社會現(xiàn)代化的角度，塔希爾提出了鼓勵女性教育、女性就業(yè)的主張。從民族革命的角度，他鼓勵女性加入革命政黨和解放陣線。探析塔希爾·哈達(dá)德的女性主義思想緣起是對突尼斯政治思想研究的補充，同時也與突尼斯民族主義思想、現(xiàn)代主義思想、現(xiàn)代政治思想研究有著內(nèi)在聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：女性主義;現(xiàn)代主義;民族主義;社會主義

塔希爾·哈達(dá)德是19世紀(jì)末20世紀(jì)初突尼斯的社會改革家、思想家、民族解放英雄，他在政治思想上的轉(zhuǎn)變啟發(fā)了他對女性問題的深度思考。在青年時期，塔希爾·哈達(dá)德加入了自由憲政黨，并主張謀求突尼斯人與法國人平等的參政權(quán)。1925年，塔希爾·哈達(dá)德認(rèn)識到與法國平等共處的可能性微乎其微，期間又深受俄國十月革命的鼓舞，開始走向領(lǐng)導(dǎo)工人階級解放國家的革命之路。

1928年，塔希爾·哈達(dá)德開始著手推動社會改革，探索在艱難困境中改善女性境遇的方法。同自由憲政黨保持統(tǒng)一立場，主張進行徹底的民族解放運動，為婦女爭取公民身份。在擁有合法公民身份后，對婦女生活實行現(xiàn)代化改革。

塔希爾·哈達(dá)德的早年經(jīng)歷

1899年，塔希爾·哈達(dá)德出生于突尼斯首都的一個普通家庭，其父母為了謀生離開了故鄉(xiāng)—哈瑪·卡比斯，投奔突尼斯首都，并在1899年生下塔希爾·哈達(dá)德。

童年時期，塔希爾·哈達(dá)德在古蘭經(jīng)學(xué)校接受伊斯蘭傳統(tǒng)知識的學(xué)習(xí)，在這六年間，塔希爾·哈達(dá)德還常去赫勒敦學(xué)校[i]和薩迪吉中學(xué)[ii]旁聽現(xiàn)代語言、數(shù)學(xué)和科學(xué)等的課程。

1910年，11歲的塔希爾·哈達(dá)德進入宰敦清真寺學(xué)習(xí)伊斯蘭教法學(xué)。宰敦清真寺是突尼斯乃至伊斯蘭世界最負(fù)盛名的宗教學(xué)府之一。但在求學(xué)期間，塔希爾曾以書面形式表達(dá)了對該清真寺因循守舊的不滿和批判，這引起了清真寺保守派學(xué)者的不滿和敵意。[iii]塔希爾反對宰敦清真寺以“背功”為衡量指標(biāo)的教學(xué)觀，他將教育現(xiàn)代化寄托于自由寬松的學(xué)術(shù)氛圍和理性批判的思維方式之上，經(jīng)學(xué)教育改革就是塔希爾現(xiàn)代主義思想和現(xiàn)代化改革體系的起點。

1920年，塔希爾·哈達(dá)德順利畢業(yè)。他利用閑暇時間進入突尼斯法學(xué)院繼續(xù)學(xué)習(xí)法律知識，期間他還結(jié)識了當(dāng)時政治領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物，其中有自由憲政黨的創(chuàng)始人阿卜杜·阿齊茲·薩阿利比、突尼斯總工會的組建者穆罕默德·阿里·哈米等為突尼斯民族解放事業(yè)做出巨大貢獻的重要人物，這為塔希爾進入政治領(lǐng)域、從事政治運動和改革運動創(chuàng)造了機會。

隨著塔希爾·哈達(dá)德眼界逐漸開闊，見識不斷增長，學(xué)識不斷豐厚，在薩阿利比的帶領(lǐng)下，他正式加入了以民族獨立為目標(biāo)的愛國主義運動，成為自由憲政黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人之一。

經(jīng)過多年的實踐和學(xué)習(xí)，塔希爾最終形成了關(guān)于社會現(xiàn)代化的思想體系，并通過著書立說將其思想傳達(dá)給當(dāng)時的突尼斯社會，他的作品在社會中引起劇烈反響，其中最有影響力的是《伊斯蘭教法與社會中的突尼斯女性》。

塔希爾·哈達(dá)德思想的主要來源

塔希爾·哈達(dá)德的思想來源由四部分組成，分別是傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)教育的伊斯蘭精神早期改革派的現(xiàn)代化思想、憲政黨人的民族解放思想和激進派的社會主義思想。

一、伊斯蘭傳統(tǒng)思想

塔希爾·哈達(dá)德的思想繼承了伊斯蘭傳統(tǒng)，這與他從小接受傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)教育有著密切關(guān)系。因此，他在伊斯蘭教的思想上有深厚的造詣，對《古蘭經(jīng)》有深刻的理解。這為他從經(jīng)典中追溯男女平等、解放女性的創(chuàng)制奠定了深厚基礎(chǔ)。

塔希爾·哈達(dá)德是宰敦清真寺的進步宗教學(xué)者，他精通阿拉伯語，深刻理解《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》，通達(dá)類比推理等法則，具備創(chuàng)制的條件。埃及伊斯蘭教改革家穆罕德·阿卜杜明確提出，用理智來判斷真理與謬誤，以重新解釋經(jīng)、訓(xùn)里的原理為教法改革的基礎(chǔ)。[iv]塔希爾·哈達(dá)德正是通過對20世紀(jì)初的突尼斯現(xiàn)代化需求進行理性分析，重新解釋了《古蘭經(jīng)》中的男女平等思想，推動女性解放。

如果塔希爾·哈達(dá)德沒有接受正統(tǒng)經(jīng)學(xué)教育，那么他的女性主義理論不可能在當(dāng)時的社會中掀起浪潮，正是因為他的理論是建立在對《古蘭經(jīng)》的重新解讀之上的，塔希爾·哈達(dá)德的女性解放理論才能在當(dāng)時伊斯蘭文化積淀深厚的穆斯林社會形成效應(yīng)。

二、現(xiàn)代主義思想

塔希爾的現(xiàn)代主義思想源于突尼斯19世紀(jì)改革派的改革主義思想。

19世紀(jì)的突尼斯陷入困境之中，奧斯曼帝國國力衰落，歐洲列強入侵，突尼斯政府陷入緊急之中，因貝伊的行為不當(dāng)，突尼斯臣民對侯賽因政權(quán)喪失信心。面對這些困境，突尼斯開始出現(xiàn)了改革主義思潮，并在政治、經(jīng)濟、軍事領(lǐng)域開展了一系列改革運動。

1861年，突尼斯實施了自上而下的政治改革，頒布憲法后形成了立法、行政、司法三權(quán)分立的格局，初步確立了君主立憲原則，實現(xiàn)了政體的轉(zhuǎn)變。[v]19世紀(jì)中葉，艾哈邁德貝伊推行了軍事改革，推動突尼斯軍事現(xiàn)代化。在軍事改革時，產(chǎn)生了一批具有改革主義思想的軍官階級，其中以海伊爾丁·帕夏、穆罕默德·貝拉姆五世為代表。

海伊爾丁·帕夏的改革主義思想最具有代表性。1867年，他出版的《認(rèn)識國家情況最可靠的途徑》傳達(dá)了改革主義思想。海伊爾丁立足于實現(xiàn)人的現(xiàn)代化，推動了突尼斯教育改革。他率先對宰敦清真寺的課程進行了調(diào)整，增添世俗學(xué)科。他還創(chuàng)建了薩迪吉中學(xué)，培養(yǎng)了一批具備雙語背景的現(xiàn)代學(xué)生，這些學(xué)生成為政府官員的理想候選人。

在入學(xué)宰敦清真寺之前，塔希爾有過薩迪吉中學(xué)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，因此，海伊爾丁·帕夏的改革主義精神和調(diào)和主義最早啟發(fā)了他的女性主義思想，他將如何實現(xiàn)西方文化與伊斯蘭文化調(diào)和作為現(xiàn)代化的關(guān)鍵點。調(diào)和主義體現(xiàn)在塔希爾的思想中，他主張調(diào)和《古蘭經(jīng)》與現(xiàn)代化之間的關(guān)系，通過引用和解釋《古蘭經(jīng)》中鼓勵學(xué)習(xí)求知、男女平等的經(jīng)文，推翻了阻止女性接受知識教育的落后觀念，論證了突尼斯女性參與教育現(xiàn)代化的義務(wù)和權(quán)利;其次，為了順應(yīng)社會發(fā)展趨勢，女性接受教育也成為人的現(xiàn)代化和社會現(xiàn)代化的必然要求。

三、民族主義思想

塔希爾·哈達(dá)德是一位民族主義者，是突尼斯民族解放的堅定支持者。他的民族主義思想源于阿卜杜·阿齊茲·薩阿利比的民族解放思想。

1881年，突尼斯淪為法國的保護國，貝伊政府被法國政府取代，突尼斯人淪為被統(tǒng)治階級。突尼斯的議會制度也發(fā)生了變化，占突尼斯人口總數(shù)90%的突尼斯人在“協(xié)商會議”所占席位不足三分之一。1910年，法國人把“會議”的三個會員團減為兩個，成功地隔離了突尼斯人。[vi]突尼斯人民受到殖民階級打壓，淪為突尼斯社會的他者，突尼斯人民與法國殖民者之間的矛盾逐漸激化。此時，改革派已無法改變被動的政治現(xiàn)狀，失去了改變命運的信心。19世紀(jì)末，一批具有現(xiàn)代意識和民族意識的突尼斯人開始訴求權(quán)利自由，民族主義思潮應(yīng)運而生。

1902年，宰敦清真寺進步學(xué)者阿卜杜·阿齊茲·薩阿利比與一批民族主義者發(fā)起了青年突尼斯運動，旨在謀求與法國人平等的權(quán)利。1920年，重返突尼斯的薩阿利比建立了突尼斯第一個民族主義政黨——自由憲政黨，該黨關(guān)注普通人民的生活，強調(diào)保護工人的合法權(quán)益，并呼吁政府實行全民義務(wù)教育。

20世紀(jì)20年代初，塔希爾結(jié)識了為突尼斯人民而奔走的薩阿利比，他認(rèn)識到，旨在維持統(tǒng)治現(xiàn)狀的改革主義不能實現(xiàn)救國救民，更不能改變突尼斯女性生存狀態(tài)，只有徹底實現(xiàn)民族解放，擺脫被殖民境遇，全體突尼斯人獲得公民身份之后，才能著手突尼斯社會的現(xiàn)代化，才有可能改善女性境遇，實現(xiàn)女性的徹底解放。民族解放是女性解放的前提和基礎(chǔ)。因此，塔希爾在1923年加入自由憲政黨，成為堅定的民族主義分子，為突尼斯民族解放事業(yè)而奮斗。

改革主義與民族主義雖然產(chǎn)生于相同的時代背景，主體不同，目標(biāo)也不同，改革主義者是突尼斯封建統(tǒng)治階級，其目的在于維護突尼斯政權(quán)和統(tǒng)治階級利益;民族主義者大多為資產(chǎn)階級和市民階級，其目的在于維護資產(chǎn)階級和市民階級利益。改革主義者往往為了自身利益而選擇與殖民者妥協(xié)，更有甚者，忽視普通民眾的利益，這推動了突尼斯人與殖民階級矛盾激化，改革主義逐漸失去民心。

四、社會主義思想

塔希爾·哈達(dá)德吸收了社會主義思想，社會主義思想是他的女性主義思想的重要來源。他和他的摯友穆罕默德·阿里·哈米深受俄國十月革命的啟發(fā)，吸收了社會主義國家中女性參與生產(chǎn)，經(jīng)濟獨立的觀點，從此走上保護工人階級、女性群體的先鋒道路。

穆罕默德·阿里·哈米是留學(xué)德國的突尼斯學(xué)者和活動家。在德國期間，穆罕默德·阿里學(xué)習(xí)了歐洲的先進經(jīng)濟學(xué)理論，并最終取得了政治經(jīng)濟學(xué)的博士學(xué)位。期間深受俄國十月革命鼓舞，他認(rèn)為工人階級是領(lǐng)導(dǎo)民族解放的重要力量。1924年3月，他從德國回到突尼斯，并立即結(jié)識了塔希爾·哈達(dá)德，塔希爾·哈達(dá)德被他所描述蘇俄的社會主義社會深深吸引，特別是女性參與社會生產(chǎn)的場景，深受啟發(fā)。

穆罕默德·阿里·哈米與塔希爾·哈達(dá)德一同著手建立突尼斯總工會。1924年，穆罕默德·阿里和塔希爾·哈達(dá)德組織了一些消費合作社幫助工人農(nóng)民與貧困作斗爭，這些行為贏得了下層人民對憲政黨的支持，但是大多數(shù)憲政黨員對此不能理解，他們認(rèn)為工人階級并不屬于民族解放隊伍。在這時，塔希爾·哈達(dá)德認(rèn)識到了憲政黨領(lǐng)導(dǎo)的民族主義運動具有一定的局限性。

正是由于深受社會主義思想影響，塔希爾·哈達(dá)德的女性主義思想才會在20世紀(jì)20年代末實現(xiàn)突破，實現(xiàn)了從關(guān)注女性精神狀況到鼓勵女性走向公共領(lǐng)域的突破，這對于當(dāng)時的突尼斯社會來說是超前的。他認(rèn)識到，社會主義的女性解放運動從性質(zhì)上來說與工人運動有相似性，都是為了爭取自身利益而展開的社會活動。所以他的女性主義思想也吸收了當(dāng)時蘇俄的一些婦女政策，例如，蘇俄在當(dāng)時鼓勵女性走出家門，普及教育權(quán)，賦予勞動權(quán)等政策。

綜上所述，出生于19世紀(jì)末的塔希爾·哈達(dá)德是具有改革主義精神、現(xiàn)代主義精神的突尼斯政治思想家、社會活動家、突尼斯社會運動的領(lǐng)袖之一，在以上四種思想影響下，塔希爾·哈達(dá)德更加關(guān)注突尼斯女性權(quán)利問題，這使他成為突尼斯女性運動的最早啟蒙者，女性權(quán)利的最早主張者。

[i]赫勒敦學(xué)校，1896年突尼斯青年運動展開后，由薩迪吉中學(xué)畢業(yè)生發(fā)起創(chuàng)辦的第一所新式學(xué)校，其創(chuàng)立初衷在于針對宰圖納大學(xué)學(xué)生進行地理、數(shù)學(xué)、法律和法阿雙語教學(xué)。

[ii]薩迪吉中學(xué)，1875年，由海伊爾丁·帕夏創(chuàng)立的現(xiàn)代中學(xué)，學(xué)校既有用阿拉伯語講授的傳統(tǒng)學(xué)科，也有受法國影響而注重現(xiàn)代語言、數(shù)學(xué)和科學(xué)等的課程。

[iii].艾哈邁德·達(dá)爾伊，為哈達(dá)德辯護，第47頁

[iv]丁隆.創(chuàng)制與伊斯蘭國家民主化進程[J]中國穆斯林，2006（05）第22頁。

[v]李競強.現(xiàn)代突尼斯政治改革研究[D]西北大學(xué)學(xué)位論文。

[vi]Kenneth Perkins，A Historyof Modern Tunisia， Cambridge University Press， Cambridge， 2004， P.64.