刑法違法性認(rèn)識(shí)的實(shí)踐與思考

陶源

關(guān)鍵詞刑法違法性認(rèn)識(shí) 犯罪論體系

違法性認(rèn)識(shí)是一個(gè)長(zhǎng)青和古老的話題，其并不是犯罪故意中的重要組成部分，行為人不能以自己不懂法、不了解法而被免責(zé)。在二戰(zhàn)之前，很多國(guó)家的刑法理論都嚴(yán)格遵循“不知法律不免責(zé)”這一原則，不過(guò)隨著刑事立法的不斷發(fā)展改變，如果還像之前那樣則會(huì)造成很多不公正的判決，人權(quán)難以得到很好的保障。

因此，很多國(guó)家在立法方面主要偏向于相對(duì)主義這一原則，這一轉(zhuǎn)變體現(xiàn)出人類(lèi)對(duì)犯罪認(rèn)識(shí)的不斷深化，而且對(duì)于我國(guó)的違法性認(rèn)識(shí)研究來(lái)說(shuō)有著很大的理論支持。就我國(guó)當(dāng)前的情況來(lái)看，形式立法中并沒(méi)有特別看重違法性認(rèn)識(shí)這一方面，不過(guò)學(xué)界對(duì)此卻十分關(guān)注。

一、刑法違法性認(rèn)識(shí)分析

就違法性認(rèn)識(shí)實(shí)施而言，認(rèn)清其內(nèi)涵與概念是重要前提，要不然的話將會(huì)產(chǎn)生很多的爭(zhēng)議，影響到實(shí)施效果。在此進(jìn)行了違法性認(rèn)識(shí)的拆解，并進(jìn)行了合理的分析，具體如下：

（一）違法性

黑格爾在《法哲學(xué)原理》中詳細(xì)的分析闡述了不法這一理論概念，他認(rèn)為不法具體就是說(shuō)意志之間的不同，和法背道而馳，等同于違法。違法與違法性有著一定的差異性，前者具體是側(cè)重于事實(shí)的判斷，而后者則是對(duì)事實(shí)違法的性質(zhì)進(jìn)行判斷，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是評(píng)價(jià)行為是不是正確。

在我國(guó)《刑法》中有關(guān)犯罪概念的表述來(lái)說(shuō)，規(guī)定為“根據(jù)法律應(yīng)受刑法進(jìn)行處罰”，從這里便能很好申引出我國(guó)違法性?xún)?nèi)涵。

從另一個(gè)角度上而言，違法性中的法還能被理解成觀念上的法。如果需要每一個(gè)人都能清楚認(rèn)識(shí)到和理解到哪些行為是刑法所不容的，那顯得不太現(xiàn)實(shí)。即便是一位刑法專(zhuān)家，在面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的案件事實(shí)時(shí)，也會(huì)出現(xiàn)疑惑的情況。

（二）認(rèn)識(shí)

違法性其實(shí)可以說(shuō)是一種評(píng)價(jià)性體系，主要就是評(píng)價(jià)行為的對(duì)錯(cuò)，而對(duì)于違法性之認(rèn)識(shí)這一問(wèn)題，便存在一定的爭(zhēng)議。

就刑法理論角度上來(lái)說(shuō)，直接故意犯罪中主要有舉動(dòng)犯、行為犯、危險(xiǎn)犯以及結(jié)果犯，就違法性之認(rèn)識(shí)對(duì)象而言，前兩者不只需要認(rèn)識(shí)到自身的行為，同時(shí)還得明確最終的結(jié)果。不僅有直接故意犯罪，還有間接故意犯罪和過(guò)失犯罪也是如此，都會(huì)在危害結(jié)果出現(xiàn)之后才采取合適的處罰措施。由此可見(jiàn)，違法性認(rèn)識(shí)的評(píng)價(jià)對(duì)象主要就是行為人的行為和構(gòu)成要件的結(jié)果。

二、違法性認(rèn)識(shí)地位的轉(zhuǎn)變

（一）違法性認(rèn)識(shí)必要說(shuō)

自從違法性認(rèn)識(shí)態(tài)度進(jìn)入我國(guó)之后，便引起來(lái)非常大的反響，促使學(xué)界多次轉(zhuǎn)變。一開(kāi)始的時(shí)候，學(xué)界的重心往往放在違法性認(rèn)識(shí)在犯罪認(rèn)定中的作用上，絕對(duì)不能以不懂法和不知法的借口逃避法律的制裁。之前，我國(guó)刑法規(guī)定的犯罪很多都是自然犯，可以直接認(rèn)定每個(gè)人都知法，所以在這一時(shí)期的司法實(shí)務(wù)落實(shí)中，在出罪考量中并不會(huì)考慮違法性認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤。

然后到了21世紀(jì)，我國(guó)刑法條文變得越來(lái)越復(fù)雜，學(xué)者對(duì)其態(tài)度也逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，而“違法性認(rèn)識(shí)必要說(shuō)”便應(yīng)運(yùn)而生，主要就是說(shuō)如果某人對(duì)于違法性認(rèn)識(shí)存在缺陷和不足，那其所產(chǎn)生的犯罪便有著一定可能被判定為不成立。忽視了違法性認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，直接進(jìn)行定罪，會(huì)讓公民覺(jué)得國(guó)家權(quán)威主義過(guò)強(qiáng)。在19世紀(jì)末期，責(zé)任結(jié)構(gòu)類(lèi)型發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，逐漸變成規(guī)范責(zé)任論，后者覺(jué)得，責(zé)任是規(guī)范評(píng)價(jià)和心理事實(shí)的同一，刑法絕對(duì)不能只因?yàn)槟橙嗽谛袆?dòng)上做了某件事，但是卻不考慮行為人對(duì)該件事的理解就直接處罰。作為罪刑法定原則的一種延伸，在一般預(yù)防、規(guī)制機(jī)能等方面，違法性認(rèn)識(shí)有著十分重要的作用。如果因?yàn)榉と藬?shù)過(guò)多為由直接否定違法性認(rèn)識(shí)，那就得進(jìn)行反思和檢討普法工作的效果，而不是盲目的處罰一個(gè)不懂法的人。

（二）違法性認(rèn)識(shí)體系地位

就違法性認(rèn)識(shí)體系地位來(lái)說(shuō)，一直都存在罪責(zé)理論與故意理論之分。必須得注意的一點(diǎn)，目的論之綜合體系中明確表示，故意是非常重要的一種主觀因素，同時(shí)在罪責(zé)中占據(jù)著重要地位。違法性認(rèn)識(shí)體系的分析也需要由此入手開(kāi)展。從該角度進(jìn)行分析，如果某人有意識(shí)的做出了違反法律的行為和決定，那故意內(nèi)容中便會(huì)蘊(yùn)含不法意識(shí)。如果行為人提出自己并不知道自己的行為是違法了，那法院很有可能因?yàn)殡y以反駁而判定其無(wú)罪，這一漏洞可以說(shuō)是刑事政策所不能容忍的。

除此之外，從罪責(zé)理論角度上來(lái)說(shuō)，故意是行為人對(duì)構(gòu)成要件之事實(shí)存在認(rèn)識(shí)的必要性，而違法性認(rèn)知錯(cuò)誤對(duì)此并沒(méi)有太大的影響，只是能夠根據(jù)此判斷能否減輕作則。從整體情況來(lái)看，我國(guó)當(dāng)前的刑法對(duì)此還沒(méi)有進(jìn)行深入分析，但是我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)對(duì)此卻有著一定的涉及，部分規(guī)定和罪責(zé)理論有著很大的類(lèi)似。

當(dāng)前，我國(guó)大多數(shù)學(xué)者對(duì)于罪責(zé)理論秉持著支持的態(tài)度，他們覺(jué)得違法性認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤對(duì)于故意的影響并不是很大，主要還是罪責(zé)。在這一理論中，違法性認(rèn)識(shí)不僅存在故意，同時(shí)還有過(guò)失，而未發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)可能性是過(guò)失犯與故意犯都具備的責(zé)任要素。

三、違法性認(rèn)識(shí)實(shí)踐中遇到的困境

近年來(lái)，違法性認(rèn)識(shí)在學(xué)術(shù)界引起了廣泛關(guān)注和熱議，但在司法實(shí)踐中卻并非如此。目前在我國(guó)司法中在違法性認(rèn)識(shí)證明上存在一定困難，而這與司法無(wú)法對(duì)行為人內(nèi)心進(jìn)行正確探尋有密切關(guān)系。所以，法院一般會(huì)在判決書(shū)中闡明不予采納被告人無(wú)違法性認(rèn)識(shí)的意見(jiàn)。而且，我國(guó)當(dāng)前刑法條文中對(duì)此也沒(méi)有明確的規(guī)定，正因?yàn)榇耍瑢?dǎo)致違法性認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的過(guò)程中無(wú)法可依、無(wú)法可循。

（一）確信犯——違法性認(rèn)識(shí)與社會(huì)危害性的選擇

確信犯是指行為人相信自己所實(shí)施的某種犯罪行為是正義的，行為人產(chǎn)生這種思想可能是基于政治上或宗教上的信仰或信念。行為人在實(shí)施犯罪行為時(shí)，雖然知道這種行為是違反秩序的，但卻不認(rèn)為自身的行為能夠?qū)ι鐣?huì)產(chǎn)生危害性，甚至?xí)J(rèn)為自己的行為是對(duì)社會(huì)有益之舉。因此，我們也可以將確信犯看做是具有違法性認(rèn)識(shí)，但卻缺乏犯罪的罪過(guò)心態(tài)的行為人。由于對(duì)于這類(lèi)行為人的罪責(zé)階段無(wú)法進(jìn)行評(píng)價(jià)，那在定罪階段自然也難以實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)確性，不過(guò)就司法實(shí)踐方面來(lái)說(shuō)，處罰確信犯已然成為一種慣例。

就我國(guó)刑法學(xué)領(lǐng)域而言，社會(huì)危害性已經(jīng)形成了獨(dú)有的概念，在刑法學(xué)角度來(lái)看，雖然違法性認(rèn)識(shí)不是行為人主觀罪過(guò)的主要條件，不過(guò)因?yàn)槠渖鐣?huì)危害性這一特點(diǎn)而被劃分為法條內(nèi)容中。假如在無(wú)危害性認(rèn)識(shí)前提下，行為人實(shí)施了犯罪行為，將其判定為故意犯罪是于法無(wú)據(jù)的。就這一角度上來(lái)說(shuō)，便會(huì)引發(fā)我國(guó)刑法語(yǔ)境下的社會(huì)危害性認(rèn)識(shí)、違法性認(rèn)識(shí)等關(guān)系這一問(wèn)題，兩者之間顯著的矛盾點(diǎn)便是確信犯。確信犯明知自己的行為違反了國(guó)家法律法規(guī)，不過(guò)卻覺(jué)得自己的行為對(duì)于社會(huì)沒(méi)有太大的危害，即雖然知道自己實(shí)施的行為會(huì)觸犯行為，不過(guò)因?yàn)槟撤N動(dòng)機(jī)而去實(shí)施這種行為。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的思想逐漸發(fā)生了變化，一些在發(fā)展中被逐漸取代的行為，人們?cè)谒枷肷弦查_(kāi)始對(duì)其進(jìn)行新的思考。比如古代大義滅親的行為一直就是確信犯的范例，面對(duì)自己無(wú)惡不作的兒子，父親為了制止直接將其殺死，這位父親雖然知道自己的行為是犯法的，但是卻不認(rèn)為自己的行為具有社會(huì)危害性，甚至認(rèn)為自己是為民除害。就這一案例中的殺人行為而言，我們應(yīng)該怎樣進(jìn)行判定呢？

（二）防衛(wèi)過(guò)當(dāng)——違法減少說(shuō)和責(zé)任減少說(shuō)

在某天，一位女子下班回家，走在路上猛然發(fā)現(xiàn)自己身后有人跟隨。處于心理害怕，女子便加快了自己的腳步，但走到一處偏僻之處，還是被尾隨的男子追上，該男子喝醉并意圖侵犯她，女子隨后奮力抵抗，在掙脫后一直跑，男子在后追趕，該男子由于喝醉酒，腳步不穩(wěn)，掉入了池塘，男子游到池塘邊上，想爬出池塘。而女子害怕該男子上岸后會(huì)繼續(xù)侵犯自己，便從路邊撿起一塊石頭，向男子砸去，男子被砸中頭，并用腳踩住男子的手，不讓其上岸，持續(xù)一段時(shí)問(wèn)后，男子體力不支，溺死在池塘。

在這一案件中，該女子的行為從刑法角度來(lái)看屬于防衛(wèi)過(guò)當(dāng)，女子在男子無(wú)反擊能力的基礎(chǔ)上，仍舊不讓男子上岸，最終導(dǎo)致其死亡。該女子是需要負(fù)刑事責(zé)任的，但由于動(dòng)機(jī)是防衛(wèi)，應(yīng)減輕或免除處罰。從違法減少說(shuō)角度而言，正當(dāng)防衛(wèi)的行為是阻卻違法性的，該名女子是在保護(hù)自身合法權(quán)益的基礎(chǔ)上進(jìn)行反擊的，即便行為在超過(guò)了規(guī)定限度，其違法性依舊會(huì)比一般侵害行為要輕的多。在刑法層面上，違法性減少是處罰減免的重要依據(jù)，但是從責(zé)任減少這一方面而言，行為人是在極度壓迫的心理狀態(tài)下，防衛(wèi)者采取了過(guò)激的行為來(lái)保護(hù)自己，我們不應(yīng)對(duì)這種行為太過(guò)苛責(zé)，屬于責(zé)任即譴責(zé)可能性的減少。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，違法性認(rèn)識(shí)和社會(huì)危害性認(rèn)識(shí)之間有著一定的關(guān)聯(lián)性，并通過(guò)違法性認(rèn)識(shí)可能性當(dāng)做是界尺進(jìn)行故意與過(guò)失的區(qū)分，不過(guò)對(duì)于違法性認(rèn)識(shí)可能性自身的判斷尺度與標(biāo)準(zhǔn)還沒(méi)有涉及到。此外，對(duì)于怎樣有效權(quán)衡私權(quán)與公益來(lái)說(shuō)，德日刑法比較抽象，而美國(guó)刑法則更加的具體。對(duì)于我國(guó)而言，應(yīng)該嚴(yán)格遵循“公益削減私權(quán)”這一原則，并基于實(shí)際進(jìn)行實(shí)踐與思考。