練田楓 張旭東

摘? 要：周夢(mèng)蝶是臺(tái)灣詩(shī)壇上占重要地位的一位詩(shī)人，他早年專寫傳統(tǒng)詩(shī)詞，至接替《成城》主編，始接觸新詩(shī)。其詩(shī)歌創(chuàng)作受中西雙重文化影響，造境獨(dú)特，時(shí)空界限模糊，意象選擇亦天馬行空。詩(shī)人受中國(guó)傳統(tǒng)的儒、道思想影響深厚，后又禮佛修禪，詩(shī)歌往往幽深冷寂，充滿禪思，滿蘊(yùn)對(duì)生命孤獨(dú)的探索和頓悟。

關(guān)鍵詞：周夢(mèng)蝶;審美意蘊(yùn);時(shí)空含混;中西交融;頓悟

作者簡(jiǎn)介：練田楓，女，南陽(yáng)理工學(xué)院漢語(yǔ)言文學(xué)（創(chuàng)意寫作）專業(yè)2016級(jí)本科生;張旭東，男，文學(xué)博士，南陽(yáng)理工學(xué)院傳媒學(xué)院副教授。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-30-0-02

周夢(mèng)蝶的新詩(shī)創(chuàng)作歷程達(dá)六十余年之久，其詩(shī)歌創(chuàng)作數(shù)量繁多，風(fēng)格多變，很難簡(jiǎn)單概括，但整體上看，無(wú)論是意象選擇、意境營(yíng)造還是氛圍格調(diào)、形式探索，都有著鮮明的個(gè)人特色，富含值得細(xì)細(xì)探析的審美意蘊(yùn)。

一、周夢(mèng)蝶詩(shī)歌創(chuàng)作概觀

周夢(mèng)蝶的詩(shī)歌總體上造境獨(dú)特，幽深冷寂，充滿禪思，但細(xì)細(xì)評(píng)鑒可以發(fā)現(xiàn)，其詩(shī)作無(wú)論是詩(shī)境營(yíng)造還是意象選擇，在不同時(shí)期仍有著明顯不同。曾進(jìn)豐在評(píng)析周夢(mèng)蝶的詩(shī)歌時(shí)，曾把它們劃分為早期、中期和晚期，并形象地把這三個(gè)時(shí)期分別稱作“《孤獨(dú)國(guó)》時(shí)期、《還魂草》時(shí)期、《約會(huì)》時(shí)期”[1]，的確，在這三個(gè)不同時(shí)期，周夢(mèng)蝶的詩(shī)歌風(fēng)格存在著不小的差異。

在以《孤獨(dú)國(guó)》為代表的詩(shī)歌創(chuàng)作早期，周夢(mèng)蝶詩(shī)作比較明顯的風(fēng)格可歸納為“靜寂孤絕”，此時(shí)詩(shī)人困頓迷茫，靈魂苦痛無(wú)依。這一時(shí)期，周詩(shī)偏重對(duì)自我世界的臨摹，詩(shī)中描繪的是感知中的風(fēng)景，是詩(shī)人對(duì)個(gè)人思緒的賦形化捕捉?！锻戆玻x那》中柔美風(fēng)致的世界與詩(shī)人的冷郁深沉并存，在穹空湖面臥游的“似天鵝的白云”與黃昏金紅投影中“穿梭十字的濃黑蝙蝠”構(gòu)成對(duì)比。

對(duì)于外部世界，詩(shī)人則是全然封閉的。詩(shī)中的世界是眼里的世界，詩(shī)中喜怒哀樂(lè)也全是自心底內(nèi)發(fā)的喜怒哀樂(lè)，決不能與外人探討交流?！独饨恰防铩膀鸬氖w”，《川端橋夜坐》中“渾凝而囫圇的靜寂”，《行者日記》里“滿缽冷冷的悲憫”，在在顯示出衰頹、陰郁、靜默、沉寂的況味。但憤怒是獨(dú)自的憤怒，吼叫也埋沒(méi)在心底，崩潰亦不外顯，而隱于精神深處。于外界看見(jiàn)的風(fēng)景，入眼時(shí)已全經(jīng)過(guò)詩(shī)人意志的沖刷，深深地烙上思緒的印記，真正被看見(jiàn)的是被附上個(gè)人意志的產(chǎn)物。

到了《還魂草》為代表的中期，周詩(shī)開(kāi)始專注叩問(wèn)己身，不斷探究、追問(wèn)，在感性與理性的爭(zhēng)鋒中苦悶輾轉(zhuǎn)，“想求安排解脫而未得”[2]，時(shí)而又有些許明悟，暫得片刻歡愉。此時(shí)其詩(shī)歌主動(dòng)尋求打破早期略顯狹隘的精神世界，開(kāi)始充滿哲理思辨。如《行到水窮處》中與世界之初的“驚喜相窺”;《十三月》里掙扎欲破土的意念，在命運(yùn)的銅環(huán)推動(dòng)下，即便“一步一個(gè)悲哀”，詩(shī)人亦“仍須出發(fā)”。同《孤獨(dú)國(guó)》時(shí)全然的封閉不同，詩(shī)人此時(shí)試圖向外部的世界尋覓，往宗教及中國(guó)傳統(tǒng)的道家思想中尋找出路，這在許多詩(shī)篇中都有體現(xiàn)，如《濠上》、《朝陽(yáng)下》、《孤峰頂上》等等。此時(shí)的詩(shī)作，思想在日復(fù)一日的求索中愈發(fā)洗練，感性與理性逐漸交融，詩(shī)風(fēng)日趨澄澈幽靜，審美意蘊(yùn)更見(jiàn)幽深。

及至《約會(huì)》為代表的晚期，“詩(shī)人將詩(shī)的禪境轉(zhuǎn)化為生命的悟境的成熟，風(fēng)格漸趨空靈飄逸，幽深靜謐，蘊(yùn)含無(wú)窮趣味”[3]，詩(shī)歌的語(yǔ)言典雅質(zhì)直，造境疏淡郎闊，滿蘊(yùn)對(duì)生命孤獨(dú)的悲憫與頓悟。這種對(duì)生命的體悟讓詩(shī)人更加通透，詩(shī)人沉默深處不再是哀絕孤寂、苦悶輾轉(zhuǎn)，而是愈發(fā)溫和有力，富有生機(jī)。在現(xiàn)世中的體悟似“雀魂”，自詩(shī)人眼睫下飛出，“不足為外人道的徹骨”的“芳烈”自心內(nèi)起，詩(shī)人的詩(shī)歌世界也開(kāi)始豁開(kāi)一角，不再全然封閉。詩(shī)歌中“慈柔”外顯，雖烈而芳，更見(jiàn)真醇。

《我選擇》一詩(shī)是仿辛波斯卡《種種可能》而作，對(duì)于這首詩(shī)所呈現(xiàn)出的詩(shī)風(fēng)嬗變，洪子誠(chéng)的評(píng)析可謂敏銳，他指出，這預(yù)示著詩(shī)人的“關(guān)注點(diǎn)向現(xiàn)實(shí)日常生活開(kāi)放”，通過(guò)“在這些尋常事物中對(duì)非尋常的發(fā)現(xiàn)”，不斷思索、叩問(wèn)，試圖窺見(jiàn)真我，最終抵達(dá)“究竟覺(jué)”[4]。整體上看，全詩(shī)語(yǔ)出自然，各種典故信手拈來(lái)，簡(jiǎn)明干練，又意蘊(yùn)十足。詩(shī)人以自身體悟?yàn)楦?，將?duì)真我和“究竟”的尋覓糅合進(jìn)來(lái)，構(gòu)建而成的獨(dú)立的世界。尤為值得注意的是，周詩(shī)中的哲思于此期“不再是偈語(yǔ)式的警句，而是意象清朗的整個(gè)境界”[5]，像《所謂伊人》翡翠般的清亮透徹，《老婦人與早梅》雨后寒階般的干凈，俱空靈疏淡，有返璞歸真之味。

二、周夢(mèng)蝶詩(shī)歌獨(dú)特的審美意蘊(yùn)

周夢(mèng)蝶的詩(shī)歌世界特征分明，詩(shī)中選字有時(shí)刁鉆冷僻又精準(zhǔn)非常，詩(shī)境亦常有吊詭之處卻異常融洽。其思想既受佛道影響深厚，又有儒家濟(jì)世之苦悶，并兼懷基督之怡悅慈柔，表現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作上，其詩(shī)意象鋪排綿密，虛實(shí)相生;造境時(shí)空界限模糊，中西交融。

周夢(mèng)蝶詩(shī)善鋪排意象，且講究虛實(shí)相生。如《孤峰頂上》一詩(shī)中的一節(jié)“而在春雨與翡翠樓外/青山正以白發(fā)數(shù)說(shuō)死亡;/數(shù)說(shuō)含淚的金檀木花/和拈花人，以及蝴蝶/自新埋的棺蓋下冉冉飛起的”，僅四句便連用了“春雨”、“翡翠樓”、“青山”、“白發(fā)”、“死亡”、“含淚的金檀木花”、“拈花人”、“蝴蝶”、“棺蓋”等九個(gè)意象，并以虛構(gòu)實(shí)，以佛理禪思為母體，將想象之虛景與頓悟途中苦咸繽紛融洽無(wú)間，熔鑄成劫后孤危清寂的峰頂，詩(shī)人與世界最初相窺而得的“驚栗的欣喜”得到淋漓盡致的表達(dá)。

這種審美意蘊(yùn)在其詩(shī)歌的早期尤為明顯，“周夢(mèng)蝶早期詩(shī)歌很少寫到現(xiàn)實(shí)事物的‘實(shí)體，大體上是借助傳統(tǒng)文化，包括佛禪的意象‘造景，來(lái)傳達(dá)、表現(xiàn)詩(shī)人的心智情感”[6]，到了后期雖實(shí)體意象漸增，但抽象化的造景仍是主流，實(shí)景與虛景交織互應(yīng)，詩(shī)歌中時(shí)間、空間亦飄忽不定，界限模糊。如《擺渡船上》一詩(shī)中，“人在船上，船在水上，水在無(wú)盡上/無(wú)盡在，無(wú)盡在我剎那生滅的悲喜上”，人、船、水三者構(gòu)成顯見(jiàn)的整體，于人生剎那的歷程中行往無(wú)盡。詩(shī)境渾然一體，又存在隱秘分割，“負(fù)載著那么多那么多的鞋子/船啊，負(fù)載著那么多那么多/相向和背向的/三角形的夢(mèng)”，抽象的精神被構(gòu)建成鞋子這一實(shí)體的形象以及同為抽象但被具象化的可以負(fù)載行往的夢(mèng)，人、船、水之間的負(fù)載與被負(fù)載既是彼時(shí)詩(shī)人體悟中對(duì)無(wú)盡尋求的圓滿形態(tài)，又是此念既出之剎那，對(duì)生命行往重新生發(fā)的追問(wèn)與試探。

反復(fù)是周詩(shī)中常用的一種修辭手段，他或在全詩(shī)中重復(fù)使用某種意象或情境，如《第九種風(fēng)》中“那人在海的漩渦里坐著”，《菩提樹(shù)下》“雪”“你”意象的反復(fù)重申;或在句中單獨(dú)重復(fù)某種狀態(tài)，如《濠上》末節(jié)“他們也知道。/而且也知道/我知道他們知道”。余光中曾直言其詩(shī)“上下古今欲擺脫現(xiàn)實(shí)的時(shí)空”，而且對(duì)這種造境頗有微詞：“悲情世界接通了基督、釋迦和中國(guó)的古典，個(gè)人的一端直接于另一個(gè)時(shí)空，中間卻跳過(guò)了社會(huì)?！盵7]其實(shí)這與詩(shī)人彼時(shí)的心境密切相關(guān)，詩(shī)人于精神含混無(wú)盡的時(shí)空中徘徊輾轉(zhuǎn)，見(jiàn)現(xiàn)世之寒苦深沉，頓悟之渺然難成，因此詩(shī)歌所展現(xiàn)的，亦“多為心靈之境，而非現(xiàn)實(shí)之境”[8]?；丨h(huán)往復(fù)的情緒使詩(shī)歌更加幽深邈遠(yuǎn)，不僅構(gòu)成虛實(shí)含混的詩(shī)境的模糊（如《第一班車》），更構(gòu)成詩(shī)人精神世界內(nèi)視的模糊（如《六月》）。

周夢(mèng)蝶雖專注新詩(shī)六十余年，但其詩(shī)歌受中國(guó)古典文學(xué)影響明顯，詩(shī)歌語(yǔ)言抑揚(yáng)頓挫，時(shí)有對(duì)偶、舊辭，成語(yǔ)、典故亦俯拾皆是?！抖隆分睂憣殹Ⅶ烨榘V;《落櫻后，游陽(yáng)明山》中“與千樹(shù)爭(zhēng)色”的“人面”是用崔護(hù)的典故;而《我選擇》中“春江水暖，竹外桃花三兩枝”和“人欲其好德如好色”則直接由古詩(shī)古文化用而來(lái)?！豆陋?dú)國(guó)》和《還魂草》時(shí)期，臺(tái)灣詩(shī)壇現(xiàn)代主義蔚然成風(fēng)，周詩(shī)與彼時(shí)其他詩(shī)歌風(fēng)格迥異，成為當(dāng)時(shí)“制衡西化的一個(gè)反動(dòng)”[9]，但是周詩(shī)不獨(dú)有東方的古典，更有中西交融所帶來(lái)的奇異美感。詩(shī)人因“于桂林街購(gòu)得大衣一領(lǐng)重五公斤”，遂有“獨(dú)身與兼身/荒涼的自由/與溫馨的不自由”之悟，筆下意象也就中西兼?zhèn)?，古今并行：遙懷莊子之詩(shī)《秋水》，而作《濠上》，而化身為魚(yú)，負(fù)裹“累贅的燕尾服”;《為全壘打喝彩》中“綺年玉貌人，環(huán)珮鏘然/挾天香，躡月波而下”等句，恍然是《蒹葭》意緒。

周夢(mèng)蝶詩(shī)歌的古典清冷并不是對(duì)傳統(tǒng)意象的僵硬堆砌，詩(shī)中古典與現(xiàn)代交融亦非因文造情。周詩(shī)雖有時(shí)意境詭譎、造語(yǔ)刁鉆，意象亦天馬行空、中西并行，但未曾累于形式、流于表面，使詩(shī)歌乏味空洞，反而于幽微處顯妙諦，漸趨善境。詩(shī)人運(yùn)用舊典但不襲人故智，即使詩(shī)中形式有俳句、對(duì)偶，仍能融以自身觀感，織造出頗為現(xiàn)代化的詩(shī)句，“無(wú)論其篇幅之為長(zhǎng)為短，其用典之為舊為新，其用字造句之為古典為現(xiàn)代，他都能以其詩(shī)人的心靈做適當(dāng)?shù)恼莆蘸捅憩F(xiàn)”[10]。

三、周夢(mèng)蝶獨(dú)特詩(shī)風(fēng)的成因

詩(shī)是詩(shī)人生活和心靈的注腳，古語(yǔ)云“文如其人”，周夢(mèng)蝶其人嶙峋冷寂，其文也就幽深靜謐，這種詩(shī)歌風(fēng)格的形成和嬗變與詩(shī)人自身經(jīng)歷關(guān)系莫大。

周夢(mèng)蝶自幼家境清貧，非襲衣兼食之家。青年時(shí)辭別母親妻兒從軍，后隨軍隊(duì)前往臺(tái)灣，退伍后維生艱難，住處“鴿子籠樣僅一張床的空間，人從床頭爬進(jìn)去睡覺(jué)”，生活困苦、背井離鄉(xiāng)、身世飄零，又先后經(jīng)歷喪母、喪妻、喪子之痛，“自感人生三大不幸落于一身”[11]，讓詩(shī)人對(duì)人事對(duì)生存有了別樣的體悟。

既有漂泊與維生之苦，又兼精神苦悶困頓，上下求索而不得，遂盡情傾訴、寄托于詩(shī)章。在《孤獨(dú)國(guó)》和《還魂草》時(shí)期，詩(shī)人的語(yǔ)言或“歇斯頹厲”，或清哀冷寂，意境蕭瑟、幽冷，陌生的、抽象化的意象隨處可見(jiàn)。此外，禮佛近五十年的經(jīng)歷也深深影響了他的詩(shī)風(fēng)，生命以寂寞為注腳，一次次輾轉(zhuǎn)徘徊之后終于在宗教中求得解脫。肉身與精神的困頓向精神的另一處期許良藥，嘈雜街頭的書攤是詩(shī)人暫棲的一方凈土，動(dòng)中取靜，安坐修禪。他的詩(shī)歌，從早期對(duì)孤獨(dú)的臨摹、沉浸，到中期感情反復(fù)，探究、追問(wèn)，再到后期平和靜謐、慈柔外顯;從被動(dòng)應(yīng)激，到主動(dòng)發(fā)問(wèn)，再到生命悟境，佛教與禪宗的影響鮮明如斯。

從教育履歷上看，周夢(mèng)蝶既接受過(guò)傳統(tǒng)儒家教育，又熟稔西方現(xiàn)代文化，這使他的新詩(shī)創(chuàng)作不只撿拾西方現(xiàn)代派時(shí)髦的理念，而是有著深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基;同時(shí)，在意象營(yíng)造上也能中西交融、相得益彰。更難能可貴的是，在其生活的歲月里，新舊交替頻繁，然而其詩(shī)歌里卻鮮少見(jiàn)到對(duì)時(shí)事政治的記錄議論，社會(huì)變革幾乎未在他詩(shī)中留下痕跡，周夢(mèng)蝶真可謂是現(xiàn)世中的“圈外人”。究其因，詩(shī)人的志趣不在感慨現(xiàn)實(shí)、“不平則鳴”，而是要表達(dá)對(duì)人類的大悲憫。也因此，肉身的飄零無(wú)依，精神的困苦搖曳，儒之入世、憫人，釋之超脫、渡人，道之齊物、神游，俱融入現(xiàn)世體悟，助詩(shī)人創(chuàng)造了一個(gè)魂魄暫憩的世界，供生命重?fù)?dān)下的人們獲取片刻的自由。

參考文獻(xiàn)：

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[3]曾進(jìn)豐.周夢(mèng)蝶詩(shī)導(dǎo)論[A].鳥(niǎo)道——周夢(mèng)蝶世紀(jì)詩(shī)選[C].北京：中央編譯出版社，2016：4.

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[5]曾進(jìn)豐.周夢(mèng)蝶詩(shī)導(dǎo)論[A].鳥(niǎo)道——周夢(mèng)蝶世紀(jì)詩(shī)選[C].北京：中央編譯出版社，2016：12.

[6]洪子誠(chéng).種種可能：周夢(mèng)蝶和辛波斯卡[N].中華讀書報(bào)，2014-06-11.

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[8]葉嘉瑩.臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)人周夢(mèng)蝶<還魂草>序言[A].多面折射的光影：葉嘉瑩自選集[C].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2004：308.

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[10]葉嘉瑩.臺(tái)灣現(xiàn)代詩(shī)人周夢(mèng)蝶<還魂草>序言[A].多面折射的光影：葉嘉瑩自選集[C].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2004：309.

[11]向明.無(wú)言的厚重[A].鳥(niǎo)道——周夢(mèng)蝶世紀(jì)詩(shī)選[C].北京：中央編譯出版社，2016：148.