古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》解讀

張靜怡 亢西民

中國(guó)傳媒大學(xué)

《被縛的普羅米修斯》是埃斯庫羅斯創(chuàng)作的《普羅米修斯》三部曲的第一部，作品取材于普羅米修斯盜火的神話。故事敘述宙斯依靠眾神的幫助推翻父親克洛諾斯的統(tǒng)治，登上最高天神的寶座以后，把各種權(quán)力分給眾神，但對(duì)人類不僅不關(guān)心，反而起意要?dú)缛祟?，另行?chuàng)造。普羅米修斯起而反對(duì)，把天火偷給人類，使人類用火學(xué)會(huì)許多技藝，并教給人們各種知識(shí)，因而觸怒宙斯，受到宙斯的迫害。悲劇一開始，兇惡的威力神與暴力神按照宙斯旨意，把普羅米修斯押到高加索山上，由匠神赫準(zhǔn)斯托斯把他釘?shù)皆趹已轮?，普羅米修斯面對(duì)強(qiáng)暴，怒目而視，一言不發(fā)。眾神走后，他才向著大地、太空、江河、海波，傾訴自己因拯救人類而遭到迫害的悲憤心情。河神俄刻阿諾斯聞信趕來，對(duì)普羅米修斯的苦難表示同情，并勸告他向“災(zāi)難屈服”，并愿意去向宙斯求情，解除他的苦難，被普羅米修斯婉言謝絕。因宙斯引誘受到赫拉迫害的伊俄飄流到此地，敘述她受迫害的經(jīng)過，普羅米修斯預(yù)言她以后的經(jīng)歷和自己的結(jié)局，并宣布宙斯會(huì)因一個(gè)新的婚姻而垮臺(tái)的秘密。宙斯的使者赫耳墨斯奉主人之命前來，威脅普羅米修斯說出那個(gè)秘密，遭到嚴(yán)詞痛斥。劇終，在雷電轟鳴中，普羅米修斯被打進(jìn)了塔耳塔洛斯深坑。

悲劇沖突的中心是以普羅米修斯為代表的文明、進(jìn)步、民主勢(shì)力與眾神之王宙斯代表的愚昧、落后、反動(dòng)專制勢(shì)力之間的沖突。悲劇中神明之間的斗爭(zhēng)，實(shí)際上是當(dāng)時(shí)雅典城邦民主派與寡頭派之間政治斗爭(zhēng)的藝術(shù)反映。悲劇的主題是通過普羅米修斯與宙斯之間文明與落后、民主與專制的激烈斗爭(zhēng)，宣揚(yáng)民主思想，批判專制主義，歌頌為正義事業(yè)而斗爭(zhēng)獻(xiàn)身的崇高精神。

劇作的主人公普羅米修斯是提坦族（巨人族）后裔，在希臘神話中本是小神，這里作者匠心獨(dú)運(yùn)，把他刻劃成一個(gè)從外形到內(nèi)心和諧統(tǒng)一的“巨人”形象，一個(gè)愛護(hù)人類，同情人類，敢于反抗斗爭(zhēng)的偉大天神。他的性格中有兩個(gè)重要特征，主要反映在他對(duì)人、對(duì)神的不同態(tài)度中：一個(gè)是他對(duì)人類的同情愛護(hù)，這主要表現(xiàn)在開場(chǎng)至第二場(chǎng)中；一個(gè)是他的斗爭(zhēng)精神，集中體現(xiàn)在第三場(chǎng)和退場(chǎng)中。

首先，普羅米修斯是人類的良師益友和保護(hù)神和文明進(jìn)步的化身。在宙斯想毀天人類時(shí)，他挺身而出，袒護(hù)人類。他把天神特有的火盜給人類，使人類脫離了愚昧狀態(tài)，又教給人類建筑向陽的木頂磚屋，使人的同穴居生活告別；還教給人類根據(jù)征候星象辯別時(shí)令，駕馭牲畜勞動(dòng)，發(fā)明數(shù)學(xué)文字，使人類社會(huì)更加文明進(jìn)步；他還發(fā)明了航行，打開了人們通向世界的大門，還發(fā)明了醫(yī)藥占卜等等?？傊痪湓挘叭祟惖囊磺屑妓嚩际瞧樟_米修斯傳授的”。他是人類社會(huì)前進(jìn)的導(dǎo)師、文明進(jìn)步幸福的賜予者。他對(duì)人類的關(guān)懷愛護(hù)是自覺自愿、無私的。普羅米修斯為人類的成長(zhǎng)發(fā)展所從事的事業(yè)，是正義進(jìn)步的高尚事業(yè)。

其次，普羅米修斯是一個(gè)信念堅(jiān)定、勇敢頑強(qiáng)的民主戰(zhàn)士和抗暴英雄。他不但敢于藐視宙斯的淫威，保護(hù)人類，幫助人類，而且在被釘在高加索懸崖上后，寧愿遭受萬年苦難也絕不向宙斯屈服，講出那個(gè)秘密。他在威力、暴力神的暴行前，怒目而對(duì)，不發(fā)一言，表現(xiàn)出一種大義凜然的英武氣概；他謝絕的懦弱河神的勸告，不在暴君面前奴顏婢膝地求生存；對(duì)于神使赫耳墨斯的奴才行徑，他十分鄙夷，罵他是“宙斯的走狗”，新王的小廝；對(duì)于萬物的主宰宙斯，普斥責(zé)他忘恩負(fù)義，恩將仇報(bào)以及企圖滅絕人類的殘暴行為，咒罵他“在天上為王的日子不會(huì)長(zhǎng)久”，“很快就會(huì)不體面的被推翻”。這些都表現(xiàn)出普羅米修斯堅(jiān)強(qiáng)的斗爭(zhēng)意志和抗暴精神。

如果我們對(duì)普羅米修斯性格的把握僅僅限于對(duì)他勇敢、善良行為特征的認(rèn)識(shí)，那還只是接觸到他性格的表層，要全面把握這一人物形象，我們必須進(jìn)一步深入他的精神世界，尋找人物行為的動(dòng)機(jī)，目的，以從更深的層次上把握人物性格。普羅米修斯所以如此其原因不僅在于他對(duì)宙斯殘酷兇惡的本質(zhì)以及眼下的斗爭(zhēng)有著清醒的認(rèn)識(shí)，他說“宙斯的王權(quán)不打倒，我的苦難就無止境”，而且他還堅(jiān)信自己是正義的，一定能夠取得勝利，宙斯必然難逃失敗的命運(yùn)。堅(jiān)定的信念是他對(duì)暴君不妥協(xié)斗爭(zhēng)的力量淵泉，使他的斗爭(zhēng)具有高度的自覺性和明確的目的性。他對(duì)人類的幫助，為人類而受難，出于自愿，為此受盡磨難終不悔，誓與暴君作仇讎。因此，馬克思在《<博士論文>序》里曾精辟指出，“普羅米修斯是哲學(xué)的日歷中最高尚的圣者和殉道者”，正是對(duì)普羅米修斯所從事的神圣事業(yè)以及進(jìn)行這個(gè)事業(yè)時(shí)人物所表現(xiàn)出來的自由意志、民主精神和勇于斗爭(zhēng)、勇于獻(xiàn)身精神的高度評(píng)價(jià)。別林斯基、高爾基、魯迅等文學(xué)大師也對(duì)普以熱情贊揚(yáng)和肯定。

劇中作為普羅米修斯的對(duì)立面的是宙斯的形象。宙斯在劇中始終沒有出場(chǎng)，但劇中的每個(gè)角色都和他發(fā)生某種聯(lián)系，因此他的的確確是一個(gè)劇中人。他是普羅米修斯的直接迫害者，威力、暴力二神執(zhí)行的是他的意志，伊俄的苦難也是由他造成，神使赫耳墨斯傳達(dá)的是他的命令。整個(gè)劇中他的影響無時(shí)不在、無處不在。這種潛臺(tái)人物的塑造是詩人的創(chuàng)舉，給后代戲劇創(chuàng)作起到一定的借鑒作用。

宙斯在劇中是專制暴君的形象。他身上有著僭主的影子，他是個(gè)新得勢(shì)的神，唯恐其統(tǒng)治不穩(wěn)，被別人從全能的寶座上推下來。因此，殘酷地使用暴力手段實(shí)行專制獨(dú)裁統(tǒng)治。他“濫用新的法令”，殘酷迫害那些反抗他的神祗，他壓制烏刺諾斯的兒女們（即宙斯父親克洛諾斯的同胞），把阿特拉斯壓在天地之間的柱子下面，地神的兒子堤福斯被他用暴力摧毀，就是對(duì)幫他上臺(tái)、對(duì)他有著重大恩德的普羅米修斯也因反對(duì)他的專制統(tǒng)治和殘暴行為而忘恩負(fù)義，把他釘在高加索懸崖上，讓大鷲鳥啄食他的心臟，讓其遭受萬年之苦。在這里的宙斯，身上頗有昔日雅典靠群眾力量上臺(tái)，反過來又迫害群眾，實(shí)行暴力統(tǒng)治的僭主的影子。

宙斯暴戾兇殘，“專制橫行”，威力神就說，“除了宙斯而外，任何人都不自由”。在他的統(tǒng)治下的眾神，不是唯其命是從的幫兇奴仆（如暴力、威力二神、神使赫耳墨斯），就是懦弱世故、敢怒不敢言的可憐蟲（如河神俄刻阿諸斯、赫淮斯托斯）。對(duì)于人類，他先是想把他們?nèi)繗?，以后又想讓他們永遠(yuǎn)處于黑暗愚昧之中。他還害得伊俄“到處飄泊”，受盡折磨。宙斯身上的惡行敗跡和專制殘暴、忘恩負(fù)義、荒淫卑劣的品質(zhì)正是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活中僭主暴君的典型特征，詩人也正是按照他們的性格特點(diǎn)和行為來塑造宙斯這個(gè)萬物之王、宇宙主宰的形象的。從對(duì)這個(gè)人物的暴露和批判上可以看到作者強(qiáng)烈的民主抗暴和對(duì)宗教神學(xué)的叛逆精神。

威力神和暴力神是強(qiáng)暴的化身，宙斯旨意的執(zhí)行者幫兇，他們不論行為言語態(tài)度都極其強(qiáng)橫殘暴，從外形到內(nèi)心都兇惡無比，毫無憐憫之心，慈悲心腸。赫淮斯托斯就指責(zé)他們“永遠(yuǎn)是冷酷無情，傲慢不遜”，他們的話跟臉一樣兇惡。匠神赫淮斯托斯，同普羅米修斯既是血親關(guān)系，又有深厚友誼，但父親宙斯偏讓他親手把普羅米修斯釘?shù)綉已律?，這使他進(jìn)退維谷，痛恨自己的手藝，不滿威、暴二神的驕橫殘暴，毫無憐憫之心，但因懼于宙斯的懲罰，最終還是勉強(qiáng)執(zhí)行了命令。在劇中他是有一定正義感，但又缺乏足夠反抗精神的天神形象。河神俄刻阿諾斯是一個(gè)軟弱世故的老神。歲月的磨煉、廣博的閱歷，使他洞曉世故，知道怎樣在復(fù)雜的斗爭(zhēng)中保護(hù)自己，在矛盾沖突的夾縫中討生活。勢(shì)小力單，長(zhǎng)期在暴君統(tǒng)治下忍辱受氣，使他磨掉了棱角，變得膽小怕事。在普與宙斯及眾神的沖突中他明知普羅米修斯的行為沒有錯(cuò)，同情他的遭遇，但又懼怕宙斯的威權(quán)，想在其中充當(dāng)和事佬的角色，他勸普羅米修斯向?yàn)?zāi)難屈服，奉自己為師，“不要伸腿踢刺棍”，普羅米修斯不屈不撓的斗爭(zhēng)精神他不是從中受到鼓舞，而是把普羅米修斯的災(zāi)難引為教訓(xùn)。這個(gè)形象是現(xiàn)實(shí)生活里民主派與寡頭派的斗爭(zhēng)中那些調(diào)和派、中間派的藝術(shù)反映。伊俄在劇中是作為宙斯的受害者形象出現(xiàn)的。同普羅米修斯相比，同是受害者，但二者又有所不同。普羅米修斯對(duì)于宙斯的迫害極度忿怒，不屈不撓，敢于反抗，“一點(diǎn)不把宙斯放在眼里”，和宙斯誓不兩立，充滿斗爭(zhēng)精神，在迫害災(zāi)難面前是個(gè)積極的反抗者；伊俄則不同，她悲嘆自己的不幸命運(yùn)，哀泣未來的災(zāi)難，在苦難面前是個(gè)可憐的弱者，消極的忍受者。有學(xué)者認(rèn)為這一人物在劇中似乎可有可無，其實(shí)不然。她在劇中起碼有以下兩點(diǎn)作用：首先，從她受的苦難上看是對(duì)暴君宙斯的批判，對(duì)宙斯某方面惡劣品質(zhì)的揭露；普羅米修斯對(duì)她的不幸遭遇的同情，對(duì)宙斯的憤慨，使普羅米修斯的性格進(jìn)一步得以體現(xiàn)；其次，從她對(duì)苦難的態(tài)度上看，是對(duì)普羅米修斯堅(jiān)強(qiáng)性格的襯托。赫耳墨斯是一個(gè)典型的統(tǒng)治者的走狗奴才的形象。他不僅有著奴才的賤役，為宙斯和眾神傳達(dá)命令消息，盤桓于新王宙斯的腳下，而且他奴氣十足，有著奴才的心理特征。他狐假虎威，幫著主子說話，寡廉鮮恥，以充作走狗的差使為榮。因此，普說他是宙斯的走狗，新王的小廝，可謂一言畫盡皮骨。

從以上幾個(gè)神的分析，我們明顯看出詩人的不敬神態(tài)度，這些神在他筆下，一個(gè)個(gè)都失去了往日神圣的靈光，他們不是專橫殘暴、卑鄙污濁，就是軟弱無能，絕沒有半點(diǎn)值得恭敬崇拜的地方。因此，馬克思在《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中說希臘之神“在埃斯庫羅斯的《被鎖鏈鎖住的普羅米修斯》里已經(jīng)悲劇式地受到一次致命傷”。

這部悲劇除了具有埃斯庫羅斯悲劇的一般特征，如人物形象高大，主題崇高莊嚴(yán)，悲劇基調(diào)悲憤，場(chǎng)面闊大等等以外，特別值得注意的是作品采用無聲語言（即對(duì)沉默、變態(tài)心理的描寫）、心理獨(dú)白、對(duì)比、間接描寫議論等手法塑造人物，在戲劇發(fā)展史上起著開創(chuàng)性作用。如對(duì)普羅米修斯形象的塑造，開場(chǎng)他被威暴二神押著釘在懸崖上時(shí)，面對(duì)殘暴的仇敵，他怒目而視，一言不發(fā)。這一情節(jié)設(shè)置一方面和當(dāng)時(shí)古希臘悲劇一場(chǎng)中只能有兩個(gè)演員說話有關(guān)，但同時(shí)更重要的還是詩人巧妙利用古希臘悲劇這一“劇設(shè)”，刻劃人物當(dāng)時(shí)的怒極之態(tài)。此處無聲勝有聲，這種無聲的語言、無聲的憤怒比主人公和仇敵抗?fàn)?、吵鬧效果更好，更能提示人物當(dāng)時(shí)的特定心情。我們說這里詩人用說不出話刻劃人物極度忿怒的心情，并非妄加猜測(cè)和拔高，其依據(jù)是第二場(chǎng)普羅米修斯曾說“我默默無言，不要認(rèn)為我傲慢頑固。我眼看自己受這樣的迫害，忿怒咬傷了我的心”。普羅米修斯等到仇敵離去之后，才對(duì)著天地河海，大聲呼吁，抒發(fā)心中的憤怒，交代自己受迫害的原因。類似這樣的獨(dú)白，劇中還多次出現(xiàn)，如果我們從普羅米修斯開場(chǎng)就被固定在舞臺(tái)，不能有所行動(dòng)這點(diǎn)來看，獨(dú)白對(duì)于普羅米修斯的性格塑造有著重大作用；除此而外詩人還有意識(shí)地采用以次要人物與主要人物相對(duì)比，襯托主要人物的方法。普羅米修斯固定在舞臺(tái)上以后，所有上臺(tái)的人物都是為了這個(gè)目的而設(shè)計(jì)的；從眾神及伊俄在對(duì)宙斯唯唯諾諾不敢反抗，反襯普羅米修斯的堅(jiān)強(qiáng)不屈；從眾神為邪惡所驅(qū)使襯托普羅米修斯為正義而斗爭(zhēng)獻(xiàn)身。普羅米修斯挺立舞臺(tái)，后出場(chǎng)的不同性格的人都和他比較對(duì)照，從而使他的性格顯得更為鮮明突出。在對(duì)宙斯形象的刻劃塑造上，主要采用了間接描寫刻劃的方法；即通過其他角色，如歌隊(duì)、普羅米修斯、伊俄、匠神等的議論，刻劃他的性格。如通過普羅米修斯對(duì)他的控訴、咒罵，對(duì)他卑劣行為的敘述，使我們對(duì)他的殘暴專制有所認(rèn)識(shí)，他雖然沒有上場(chǎng)，但所有上場(chǎng)的人物都從不同的角度給讀者、觀眾“介紹”他的情況，使人們對(duì)他的所作所為有所了解，而且人們也親眼看到他對(duì)普羅米修斯、伊俄的迫害，這樣他的形象就被完整地栩栩如生地刻劃出來。

其次，作者從多方面制造悲劇氣氛，也起到很好的戲劇效果。劇作一開始在悲涼空闊的高加索懸崖的背景，人類大恩人被釘于懸崖上受難的劇情，為了拯救人類、反抗暴政與宙斯的矛盾沖突，像伊俄這樣遭受迫害四處飄流的出場(chǎng)人物，尤其是最后劇末在電閃雷鳴之中，普羅米修斯被打入塔耳塔洛斯深坑的悲劇結(jié)局，都是產(chǎn)生強(qiáng)烈悲劇氣氛、悲劇效果的重要因素。此外，悲劇的語言藝術(shù)也是十分高超的。劇中人的對(duì)話簡(jiǎn)潔明了，詞匯豐富，有的機(jī)智俏皮，富于詩意；有的包含經(jīng)驗(yàn)哲理；有的比喻巧妙奇特精辟，如他把火稱作助長(zhǎng)一切技藝的火焰，把文字叫做工藝的主婦、文藝的母親等等；尤其是最后一場(chǎng)，普羅米修斯與赫耳墨斯的辯駁針鋒相對(duì)，十分精彩，為人稱道。

悲劇的不足之處：思想內(nèi)容上有命運(yùn)、宿命論的影響，普羅米修斯的受苦、宙斯的垮臺(tái)都是命運(yùn)注定的，普羅米修斯是相信命運(yùn)的，他在劇中曾說“苦難飄來飄去，會(huì)輪流落到大家身上”，不能不削弱悲劇的思想意義；在藝術(shù)形式方面，劇作的情節(jié)悲劇簡(jiǎn)單，人物動(dòng)作較少，性格無發(fā)展等等，有些地方還留有酒神頌的痕跡，如歌隊(duì)提問題，演員回答等等，顯得有點(diǎn)呆板。這些主要是與當(dāng)時(shí)古希臘悲劇還處于人類戲劇史上的初創(chuàng)階段，戲劇形態(tài)還不夠成熟有關(guān)，這些瑕不掩瑜，這部作品依然不愧為世界戲劇史上的經(jīng)典作品，值得我們后世戲劇借鑒和學(xué)習(xí)。