淺論菲華作家黃一泓《點(diǎn)到為止》中的“點(diǎn)到為止”

鄭瑤依

黃一泓，筆名一泓、黃一虹，出生于中國(guó)福建省泉州市，曾為國(guó)家公務(wù)員。1993年在海峽文藝出版社出版的小說(shuō)集《海祭》，獲得國(guó)內(nèi)各種文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)。1994年旅菲至今。1998年至2006年為菲律賓華文報(bào)紙撰寫(xiě)專欄，共計(jì)150萬(wàn)字。專欄文章多次被新華網(wǎng)、中新網(wǎng)等國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)載。作品《中國(guó)，我想對(duì)你說(shuō)》參加首屆世界華人網(wǎng)絡(luò)命題寫(xiě)作大賽，獲二等獎(jiǎng)。2008年擔(dān)任中新社《閩商》雜志駐菲辦事處主任，負(fù)責(zé)雜志在菲運(yùn)營(yíng)。2013年策劃主持出版《菲律賓閩商傳奇》大型畫(huà)冊(cè)。

《點(diǎn)到為止》是黃一泓的第一本散文隨筆集，共分為七輯，分別是“海之此岸”“云之彼端”“生命之悟”“紅塵話情”“美麗女人”“舌尖人生”和“藝苑雅言”。該文集最大的特點(diǎn)即為“點(diǎn)到為止”，而在這“點(diǎn)到為止”的背后是作者從容的美學(xué)觀念。

一、創(chuàng)作觀念上的“點(diǎn)到為止”

魯迅先生曾提出一個(gè)很重要的美學(xué)觀念，即“從容”。魯迅認(rèn)為小說(shuō)必須寫(xiě)得從容，精神上是否從容，是涉及人的精神發(fā)展以及民族發(fā)展前途的重要評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。他曾說(shuō)：“人們到了失去余裕心，或不自覺(jué)地滿抱了不留余地心時(shí)，這民族的將來(lái)恐怕就可慮了?！盵1]因此，“從容”這一重要的美學(xué)觀念必然會(huì)被魯迅先生推崇到文學(xué)創(chuàng)作中去。魯迅先生認(rèn)為，文學(xué)總是一種有余裕的產(chǎn)物，他也曾表達(dá)過(guò)這樣的觀點(diǎn)：“大家底生活有余裕了，這時(shí)候就又產(chǎn)生文學(xué)。”[2]由此可見(jiàn)，魯迅先生對(duì)“從容”美學(xué)觀念的偏愛(ài)。這樣的從容美學(xué)觀念不僅顯示出魯迅先生對(duì)創(chuàng)作心境的獨(dú)特見(jiàn)解，更加顯示出中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文人所受到的中國(guó)古代士大夫心態(tài)的影響。

在黃一泓的《點(diǎn)到為止》中，字里行間都透露著“從容”的美學(xué)觀念，在從容的背后，亦是“點(diǎn)”到為“止”的智慧，這與中國(guó)古典文學(xué)中的“留白”有相似之處。而這種個(gè)人風(fēng)格的形成與作者從前受到的教育有著極大的關(guān)系。黃一泓自小受父親的熏陶，喜愛(ài)中國(guó)古典文學(xué)以及蘇俄、日本文學(xué)等，對(duì)日本作家川端康成、蘇俄作家契訶夫的著作有一定的了解。在其散文隨筆中，明顯體現(xiàn)著川端康成文學(xué)風(fēng)格的影響，作者本人也曾在散文《川端康成的世界》中寫(xiě)道：“他（指川端康成）的文字，浸潤(rùn)著我的思路靈感，那是怎樣一個(gè)迷人的世界呵……他的作品像極了一幅幅日本的風(fēng)景畫(huà)，筆觸簡(jiǎn)練，兼具幾分凄清之美，亦可聯(lián)想到日本的古體詩(shī)詞形式——俳句，寥寥數(shù)字就可以傳情達(dá)意。日本文化的美學(xué)特質(zhì)很重要的一個(gè)內(nèi)容便是簡(jiǎn)潔里蘊(yùn)含著無(wú)限的極致，川端康成將此發(fā)揮到了極點(diǎn)。”[3]黃一泓對(duì)于川端康成的獨(dú)特文學(xué)世界極為欣賞，川端康成文學(xué)作品中的“日本人唯美的價(jià)值觀念”“善于自制、堅(jiān)韌的民族特性”[4]，文字的婉約從容，也對(duì)黃一泓“從容”的散文文學(xué)風(fēng)格的形成有著一定程度的影響。

二、敘述上的“點(diǎn)到為止”

首先，在每一篇散文的結(jié)尾處，作者基本都會(huì)提出一個(gè)問(wèn)題以供讀者思考，在《點(diǎn)到為止》諸多散文中也提出了諸多的問(wèn)題，反映出的作者的思想也具有多樣性。在篇幅短小的散文中，作者對(duì)其認(rèn)識(shí)只是進(jìn)行簡(jiǎn)單闡釋，為讀者留下大量的空白，期待著讀者去“填空”“領(lǐng)悟”，同時(shí)也期待著與讀者“對(duì)話”。英伽登把再現(xiàn)客體沒(méi)有被文本特別確定的方面或成分稱為“不定點(diǎn)”，并認(rèn)為閱讀的過(guò)程是讀者憑借自己的經(jīng)驗(yàn)去“填補(bǔ)不定點(diǎn)”的過(guò)程[5]。在這個(gè)雙向填空的過(guò)程中，作者與讀者進(jìn)行著思想上的交流與升華，在看似沒(méi)有對(duì)話基礎(chǔ)的平臺(tái)上完成這樣的對(duì)話，正是文學(xué)真正的魅力所在。而在黃一泓的《點(diǎn)到為止》中，作者將這樣的雙向填空與對(duì)話的主動(dòng)權(quán)交予文學(xué)接受者，使得文學(xué)接受者從幕后轉(zhuǎn)到臺(tái)前，變被動(dòng)為主動(dòng)，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)一步獲得深度思考與審美愉悅。

同時(shí)，《點(diǎn)到為止》中的散文“點(diǎn)到為止”，并未將作者的真實(shí)想法一一列舉，只是寥寥幾筆勾勒出作者思想的大致輪廓，以期待著與讀者的“對(duì)話”?！暗聡?guó)闡釋學(xué)理論家伽達(dá)默爾提出，藝術(shù)存在于讀者與文本的‘對(duì)話’之中，作品的文本意義與作者本人的意圖之間往往沒(méi)什么必然關(guān)聯(lián)，而是在讀者與文本的‘對(duì)話’中生成的。文本是一種吁請(qǐng)、呼喚，它渴望被理解，而讀者則積極地應(yīng)答，理解文本提出的問(wèn)題，這就構(gòu)成了‘對(duì)話’?！盵6]作者與讀者通過(guò)文字進(jìn)行對(duì)話，讀者在閱讀過(guò)作品之后對(duì)文學(xué)作品中的思想產(chǎn)生疑問(wèn)，進(jìn)而深入思考，從中與作者進(jìn)行對(duì)話，以豐富作品的內(nèi)涵。黃一泓在其散文中，提出疑問(wèn)，做簡(jiǎn)要闡釋，進(jìn)而把大量空白留給讀者，讀者帶著自己的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入作品之中，與作者對(duì)話、交流，進(jìn)而完成對(duì)作品思想內(nèi)涵的闡釋。優(yōu)秀文學(xué)作品的思想內(nèi)涵總是豐富的，這有賴于作者與讀者的共同努力，作者的創(chuàng)作思想，加上讀者的再創(chuàng)造，以及作者與讀者之間的對(duì)話，在這個(gè)過(guò)程中，文學(xué)作品的意義被不斷地生發(fā)，進(jìn)而達(dá)到豐富、深刻的境界。如《我看簡(jiǎn)體字》《愛(ài)拼音》《文化遺傳》等散文中，作者對(duì)“漢語(yǔ)”這一承載中華文化的語(yǔ)言在華文教育上的現(xiàn)狀及未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的分析，顯示出對(duì)漢語(yǔ)、對(duì)中華文化傳承的堅(jiān)定態(tài)度，并表示，即使在華人第三代、第四代之后，中華文化的烙印依舊存在于華人的靈魂深處。這些散文大多在前面簡(jiǎn)要敘述具體情況之后，在結(jié)尾處有這樣的“畫(huà)龍點(diǎn)睛”之筆，簡(jiǎn)明扼要地表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，并沒(méi)有深入闡釋，而是與讀者進(jìn)行著思想上的“對(duì)話”。透過(guò)作者提出的問(wèn)題勢(shì)必會(huì)激發(fā)讀者的深入思考，進(jìn)而起到讓讀者“填空”、與讀者“對(duì)話”的目的。此外，在這些問(wèn)題的敘述中，作者獨(dú)特地采用閑侃式的筆調(diào)與讀者進(jìn)行著“對(duì)話”，營(yíng)造出輕松、有趣的對(duì)話氛圍。

三、語(yǔ)言上的“點(diǎn)到為止”

將深刻的哲理寓于明白曉暢的文字語(yǔ)言中，是黃一泓散文隨筆集《點(diǎn)到為止》極為重要的特點(diǎn)。文筆大氣而從容，婉約而有感染力，使《點(diǎn)到為止》的藝術(shù)成就超過(guò)很多其他菲華作家的作品。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、華僑大學(xué)客座教授、泉州市作家協(xié)會(huì)副主席李建民先生曾說(shuō)《點(diǎn)到為止》：“集海內(nèi)外文化之議題，闡中年人生之警策，在婉約中期待與從容，已經(jīng)是黃一泓不同于當(dāng)年的心之境。誠(chéng)如書(shū)名《點(diǎn)到為止》，這‘點(diǎn)’是作者的敘事策略，也是練達(dá)人生的一種自然皈依，是相對(duì)于窘迫與局促的人生而言。當(dāng)自信在一種寬松的心境支配下，侃侃而談或娓娓道來(lái)收獲的不僅是一種表述方式，更是一種文化上的睿智！”[7]

黃一泓散文創(chuàng)作的主導(dǎo)傾向，即簡(jiǎn)潔與幽默?！饵c(diǎn)到為止》多次使用反問(wèn)句式結(jié)尾，似乎是作者與讀者進(jìn)行著下午茶式的閑侃，如《好吃不過(guò)餃子》一文結(jié)尾處，作者采用了反問(wèn)句式來(lái)表達(dá)自己的想法：“請(qǐng)教北方人，說(shuō)是白肉也就是肥肉多一點(diǎn)，最好是肥肉七分瘦肉三分。難怪我做的不可口。如今，誰(shuí)還敢一口一口把動(dòng)物脂肪往肚里吞呢？”[8]運(yùn)用反問(wèn)的句式結(jié)尾，一方面使得散文靈動(dòng)有趣，體現(xiàn)出黃一泓散文風(fēng)格上的幽默閑侃的獨(dú)特風(fēng)格，另一方面言有盡而意無(wú)窮，也可以起到“點(diǎn)到為止”的作用，引起讀者深入思考。

《點(diǎn)到為止》洗去了秾麗精致的浮華，將生活的本真還原到讀者的眼前，并在其中糅進(jìn)了作者自己的獨(dú)特觀點(diǎn)，而其更大的價(jià)值卻在于，每一篇散文所提出的問(wèn)題，作者本意并非在于追根溯源或是解決問(wèn)題，而在于“點(diǎn)到為止”，以自己的觀點(diǎn)作為闡發(fā)點(diǎn)，力圖喚起讀者的深入思考，一同去叩問(wèn)生命、生活的真相。其敘述風(fēng)格婉約從容，散文內(nèi)容貫穿著濃厚的中華文化情結(jié)和思鄉(xiāng)情懷，善于將內(nèi)心情感外化為具體的形象，情感表達(dá)細(xì)膩真摯，使其散文免于落入俗套。更為可貴的是，《點(diǎn)到為止》與讀者一同交流，討論人生、人性的問(wèn)題，探究生活的真諦，在這一點(diǎn)上，值得我們每一個(gè)人去細(xì)細(xì)品讀。