袁文艷

（嶺南師范學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣東 湛江524000）

一款“靜置系游戲”《旅行青蛙》中青蛙到各處旅行的照片在朋友圈火熱起來(lái)，讓“佛系”這個(gè)詞語(yǔ)瞬間成為網(wǎng)絡(luò)熱詞。2014年，日本某雜志刊登了以“佛系男子”為話題的報(bào)道［1］。“佛系”這個(gè)詞語(yǔ)由日本開(kāi)始，被全世界的網(wǎng)民被廣泛使用。由“佛系男子”衍生了“佛系大學(xué)”“佛系干部”“佛系青年”等一系列網(wǎng)絡(luò)熱搜詞語(yǔ)。青年作為網(wǎng)絡(luò)的最大消費(fèi)群體，進(jìn)一步與這個(gè)網(wǎng)絡(luò)熱詞綁牢，“佛系青年”迅速火遍互聯(lián)網(wǎng)，引起了大家的熱議與深思。

一、解析：“佛系青年”究竟是誰(shuí)

近來(lái)青年群體中新出現(xiàn)的一個(gè)亞群體，他們?cè)谔幚砣魏问虑槎急３忠环N“無(wú)所謂”的態(tài)度，不爭(zhēng)不搶，一切以自我為中心。在人生態(tài)度上，看談一切功名利祿，在人生追求上，順其自然，舒適安心至上，這個(gè)亞群體就是我們所說(shuō)的“佛系青年”。具體在高校中表現(xiàn)為部分學(xué)生經(jīng)常使用“隨便”“你喜歡就好”“沒(méi)意見(jiàn)”等詞語(yǔ)。在學(xué)生干部中表現(xiàn)為對(duì)任何活動(dòng)無(wú)意見(jiàn)和建議；對(duì)活動(dòng)的執(zhí)行不上心，甚至不參與；對(duì)學(xué)業(yè)好壞無(wú)所謂，及格就好；對(duì)競(jìng)選和榮譽(yù)不爭(zhēng)不搶等等。

這些“無(wú)所謂青年”之所以被冠上“佛系青年”，并不是因?yàn)樗麄冃叛龇鸾?，而是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為自己的精神心理狀態(tài)與佛教某些特質(zhì)契合。因此，借用“佛系”一詞。從“郁悶”到“淡定”到“喪”，再到“佛系”的出現(xiàn)，“佛系青年”的出現(xiàn)與存在，更多地關(guān)注自我的感受，這是社會(huì)發(fā)展的需求，折射出青年們多元的價(jià)值需求和豐富的生活追求，也是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物［1］。社會(huì)發(fā)展愈是迅速，社會(huì)生活愈是精彩，選擇性愈是多樣，少年們的內(nèi)心世界愈是焦慮，從而選擇逃避現(xiàn)實(shí)，躲避競(jìng)爭(zhēng)。另外，據(jù)研究表明，佛系學(xué)生占比與高校的水平和層次呈現(xiàn)負(fù)相關(guān)關(guān)系，且每個(gè)層次的高校中這一群體占比都在逐年提升。

二、佛系成因透析

青年佛系的形成與出現(xiàn)原因復(fù)雜，主要是社會(huì)和個(gè)人兩大原因。社會(huì)的環(huán)境物質(zhì)基礎(chǔ)起決定作用，同時(shí)又受個(gè)人的主觀精神動(dòng)因影響，是多種原因和情況相互作用與影響而產(chǎn)生的結(jié)果。

（一）社會(huì)物質(zhì)根基：受環(huán)境物質(zhì)基礎(chǔ)決定

馬克思曾說(shuō)：“個(gè)人是社會(huì)的存在物［2］。人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”［3］。馬克思的觀點(diǎn)認(rèn)為，人是在社會(huì)上生活，社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性。這個(gè)科學(xué)的觀點(diǎn)也為我們研究佛系青年的出現(xiàn)提供了一個(gè)正確的社會(huì)視角。也就是說(shuō)，人的心理是個(gè)體與社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果，是人內(nèi)心深處社會(huì)發(fā)展的反映，即人對(duì)社會(huì)的映射，是整個(gè)社會(huì)大環(huán)境下的縮影，換句話說(shuō)，佛系心理的出現(xiàn)是必然的。

目前，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，社會(huì)進(jìn)步飛快。人們的需求得到滿足的同時(shí)，現(xiàn)代人的壓力也直線劇增。就現(xiàn)代青年而言，就業(yè)崗位供不應(yīng)求，求職期望值變高，贍養(yǎng)老人的重?fù)?dān)等等，面對(duì)有限的時(shí)間和空間，無(wú)處不在的挑戰(zhàn)與壓力，現(xiàn)代青年的焦慮不安無(wú)處安放。面對(duì)難以調(diào)節(jié)的壓力，期望得不到滿足，付出與收獲不成正比，他們選擇無(wú)視壓力與挑戰(zhàn)，任由一切自由發(fā)展，選擇舒適的生活方式，過(guò)一種隨緣的佛系生活。

由此，我們可以得知，佛系這種現(xiàn)象的出現(xiàn)和發(fā)展，主要是由社會(huì)物質(zhì)決定的，建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上。目前，我國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)的決勝期，人們的物質(zhì)和精神生活豐富，佛系的生活方式逐漸流行。這就是青年佛系心理形成的社會(huì)根基。

（二）個(gè)體精神動(dòng)因: 后現(xiàn)代主義思潮的深刻影響

后現(xiàn)代主義思潮主張解構(gòu)一切，推崇去中心化、去合法化和去神秘化的多元化價(jià)值規(guī)范體系。它認(rèn)為人是無(wú)本質(zhì)和無(wú)中心的，沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)理想和目標(biāo)，不需要承擔(dān)責(zé)任，不受約束，解放個(gè)性，享受當(dāng)下。在后現(xiàn)代主義視域中，只有這樣的人才是真正自由和自主的人，才能充分展示人生的價(jià)值和意義［4］。他們將注意力放在當(dāng)下而不寄托未來(lái)，放棄理想追求，更多關(guān)注所謂“人生目標(biāo)”的實(shí)現(xiàn)。

三、“佛系”的弊端及引導(dǎo)“入世還俗”的必要性

就佛系青年而言，所謂理想都是毫無(wú)意義的，不考慮未來(lái)，享受當(dāng)下最為重要。在后現(xiàn)代主義思潮影響下，他們認(rèn)為人生苦短，好好享受生活才是最好的人生模式，主張不爭(zhēng)不搶，得過(guò)且過(guò)，一切隨心，他們認(rèn)為爭(zhēng)名奪利毫無(wú)必要。以主觀意識(shí)為行事原則，漠視甚至拋棄國(guó)家、社會(huì)和家庭所給予個(gè)人的職責(zé)和任務(wù)，過(guò)分追求個(gè)人的價(jià)值而忽視了社會(huì)的價(jià)值。

就佛系學(xué)生干部而言，干部只是隨波逐流的一種追求，憑興趣做事，不喜歡的活動(dòng)，選擇應(yīng)付對(duì)待，甚至不予理會(huì)。

四、引導(dǎo)策略：引導(dǎo)“佛系青年”入世還俗

（一）搭建多樣性的表現(xiàn)舞臺(tái)，喚醒學(xué)生的自我意識(shí)

人的發(fā)展與人的需要密切相關(guān)，隨著人的需要發(fā)展而發(fā)展。馬斯洛需求層次論認(rèn)為，人的需求從低到高可分為五種，即生理、安全、歸屬和愛(ài)與尊重以及自我實(shí)現(xiàn)的需求。但因個(gè)體需求不同，且受主客觀各種因素影響，在滿足自我需求的過(guò)程中，低層次的需求還未滿足，他人高層次需求已滿足的時(shí)候，通常會(huì)產(chǎn)生落差感和挫敗感。時(shí)間的累積，心理和情感的壓力堆積越來(lái)越大，從而用事不關(guān)己，高高掛起的超乎世俗眼光的態(tài)度來(lái)包裝自我，欺騙自己和別人。針對(duì)這種現(xiàn)象，在日常的活動(dòng)中需認(rèn)真觀察，針對(duì)層次不同的學(xué)生干部，給他們不同的展示平臺(tái)，巧用“門檻效應(yīng)”和“羅森塔爾效應(yīng)”來(lái)喚醒和激發(fā)學(xué)生干部的自我意識(shí)，引導(dǎo)和助力學(xué)生的自我追求，最終使其走出“習(xí)得性無(wú)助”的思維誤區(qū)［5］。要讓學(xué)生干部清楚：我是誰(shuí)？為何當(dāng)干部？要得到什么樣的鍛煉？使超然出世的“佛系”學(xué)生干部還俗于世，把無(wú)所事事的態(tài)度轉(zhuǎn)化為斗志昂揚(yáng)的態(tài)度來(lái)展示青春魅力，展示干部的先進(jìn)性，發(fā)揮學(xué)生干部的模范作用。

（二）樹(shù)立理想信念，幫助大學(xué)生制定學(xué)習(xí)與生活目標(biāo)

理想信念是人的精神世界的核心，是青年學(xué)生思想和行動(dòng)的總目標(biāo)和總方向。沒(méi)有理想信念的人容易導(dǎo)致道德世界的“矮化”和思想觀念的“沙化”，喪失人生的目標(biāo)，迷失人生的方向，從而失去前進(jìn)的動(dòng)力。習(xí)近平總書記曾把它形象地比喻為共產(chǎn)黨人精神之“鈣”。他說(shuō)：“理想信念就是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’，沒(méi)有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)‘缺鈣’，就會(huì)得‘軟骨病’”［6］。因此，要重視學(xué)生干部理想信念的教育，進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，使之“入耳、入腦、入心”，融入每個(gè)學(xué)生干部的日常生活。根據(jù)學(xué)生干部的實(shí)際情況，引導(dǎo)他們制定切實(shí)可行的生活和學(xué)習(xí)目標(biāo)，把理想信念最高層次的概念化為實(shí)際可操作的目標(biāo)，理想信念和學(xué)生實(shí)際情況相結(jié)合，讓他們明確當(dāng)下的具體任務(wù)與目標(biāo)，細(xì)化目標(biāo)，明白該做什么、怎樣做、實(shí)現(xiàn)什么樣的效果，擰緊世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)“總開(kāi)關(guān)”，規(guī)劃好自己的人生目標(biāo)。

（三）實(shí)施責(zé)任感培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生完成社會(huì)的角色期待

當(dāng)代大學(xué)生生活在物質(zhì)富足、生活安逸的和平年代，從小受到父母的精心呵護(hù)，挫折教育不到位，較少獨(dú)自直面挫折，所以在失敗的時(shí)候容易否定自我，逃避現(xiàn)實(shí)，無(wú)法正確對(duì)待挫折，甚至人為設(shè)置障礙，為自己以后的失敗留下余地，以挽回顏面，不至于一敗涂地。意志品質(zhì)是青年學(xué)生砥礪奮進(jìn)的“原動(dòng)力”。青年學(xué)生要加強(qiáng)挫折教育，敢于承認(rèn)失敗，提高自我的抗壓能力。

責(zé)任擔(dān)當(dāng)是檢驗(yàn)青年學(xué)生家國(guó)情懷的“試金石”。所以應(yīng)注重教育學(xué)生干部如何面對(duì)挫折，如何挫而不折，越挫越勇，加強(qiáng)責(zé)任感的培養(yǎng)。注重教導(dǎo)學(xué)生干部明白自己職責(zé)所在，勇于承擔(dān)責(zé)任，培養(yǎng)國(guó)家觀念和集體意識(shí)，敢于承擔(dān)，以逢山開(kāi)路、遇水架橋的精神迎難而上、攻堅(jiān)克難，不回避，不逃避，不退縮，在挑戰(zhàn)中發(fā)現(xiàn)機(jī)遇，在問(wèn)題中找到出路，在挫折中磨煉成長(zhǎng)。

五、結(jié)語(yǔ)

國(guó)家的前途、民族的命運(yùn)、人民的幸福，是當(dāng)代中國(guó)青年必須和必將承擔(dān)的重任［7］。作為青年中先進(jìn)代表的學(xué)生干部，要主動(dòng)學(xué)習(xí)先進(jìn)文化，勇于擔(dān)當(dāng)，主動(dòng)作為，積極作為。我們要以學(xué)生干部為抓手，立好學(xué)生干部的先進(jìn)旗幟，共同努力承擔(dān)起培養(yǎng)先進(jìn)青年的責(zé)任。讓青年成長(zhǎng)成才，成為國(guó)之棟梁，擔(dān)負(fù)起民族復(fù)興的重任，不忘初心，牢記使命，勇往直前，走在時(shí)代的前列，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而努力奮斗、勇于開(kāi)拓，奉獻(xiàn)自己的力量。