摘 要：馬克思唯物史觀整體理論架構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)是生產(chǎn)力的發(fā)展，最終歸宿是人的全面發(fā)展。構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)的唯物史觀，既要堅(jiān)持對(duì)馬克思唯物史觀在理論層面予以創(chuàng)新，又要在現(xiàn)實(shí)層面予以實(shí)踐摸索。全面建成小康社會(huì)是社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)發(fā)展規(guī)律的有益實(shí)踐探索，是從實(shí)踐層面向哲學(xué)層面理論探討和突破。其旨在說(shuō)明全面建成小康社會(huì)作為中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大實(shí)踐成果，是對(duì)唯物史觀的實(shí)踐繼承與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：唯物史觀;社會(huì)形態(tài);人的全面發(fā)展

一、馬克思唯物史觀的理論內(nèi)涵和出發(fā)點(diǎn)

人的發(fā)展問(wèn)題始終是理論界探討的熱點(diǎn)之一，但是“人的全面發(fā)展”更多地停留在理論探討上，在實(shí)踐層面究竟發(fā)展到什么程度，目前尚未確立標(biāo)準(zhǔn)和尺度。傳統(tǒng)唯物史觀將社會(huì)發(fā)展歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證運(yùn)動(dòng)、把生產(chǎn)力看成社會(huì)變革的決定性力量，這一思路將馬克思的人文關(guān)懷切切實(shí)實(shí)地遮蔽了。反思這一傳統(tǒng)，重塑馬克思唯物史觀的人文關(guān)懷，構(gòu)建“以人民為中心”的唯物史觀成為當(dāng)今時(shí)代的的理論主題。全面建成小康社會(huì)戰(zhàn)略布局的提出絕不是偶然的，它是在是繼承幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人的心血和思想成果，反映我國(guó)改革開(kāi)放四十多年發(fā)展成就的結(jié)晶。全面建成小康社會(huì)，是對(duì)社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的深化認(rèn)識(shí)、豐富和發(fā)展，也是對(duì)唯物史觀當(dāng)代形態(tài)的有益探索。全面建成小康社會(huì)，是社會(huì)主義國(guó)家探索社會(huì)主義發(fā)展形態(tài)的偉大成果，它展示的是社會(huì)主義道路是可行的、走得通的，是能夠造福于民的，也是值得世界其他國(guó)家借鑒的。

馬克思唯物史觀為全面建成小康社會(huì)提供理論借鑒和指導(dǎo)。唯物史觀的關(guān)注點(diǎn)是人類社會(huì)歷史形態(tài)的演進(jìn)規(guī)律，馬克思認(rèn)為人類社會(huì)的發(fā)展動(dòng)力在于生產(chǎn)力發(fā)展水平，而其社會(huì)的最終歸宿是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。馬克思唯物史觀區(qū)別于一般的人道主義和烏托邦空想的地方就在于將生產(chǎn)力的發(fā)展尺度放在首要位置。而人的全面發(fā)展理論則是唯物史觀不同于庸俗的經(jīng)濟(jì)決定論的根本之處。正如馬克思所說(shuō)，人們?cè)凇皻v史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果，一定的生產(chǎn)力總和，人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，他們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”。[1] 所以生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)于個(gè)人存在、社會(huì)發(fā)展是必不可少的。

人的全面發(fā)展對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展具有能動(dòng)作用。在馬克思文本表述中，他認(rèn)為人的全面發(fā)展實(shí)際上是個(gè)人素質(zhì)的全面發(fā)展。在俞吾金教授看來(lái)個(gè)人素質(zhì)全面發(fā)展最核心的內(nèi)容是“科學(xué)精神和人文精神在個(gè)人身上的統(tǒng)一?！盵2]首先，科學(xué)精神要求尊重事實(shí)，尊重客觀規(guī)律，科學(xué)精神的升華本身意味著人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展，同時(shí)也意味著生產(chǎn)力的發(fā)展以及人與自然關(guān)系的改善。其次，人文主義精神的深化有利于社會(huì)的和諧發(fā)展，有利于良好社會(huì)制度的建立，還可以營(yíng)造公平公正合理的社會(huì)氛圍和社會(huì)風(fēng)氣，這都是為激發(fā)人的發(fā)展?jié)摿?、促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展提供良好的平臺(tái)。同時(shí)人文主義精神的大力弘揚(yáng)對(duì)于人的德、智、體、美、勞諸方面的發(fā)展具有推動(dòng)作用，因?yàn)椤吧a(chǎn)力本身就是人的各種潛能的發(fā)揮和人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)。”[3]

二、對(duì)人的關(guān)注是唯物史觀應(yīng)有之義

長(zhǎng)期以來(lái)，理論界在探討唯物史觀時(shí)，更多地強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)，往往淡化甚至忽視人的發(fā)展問(wèn)題。眾所周知，以法蘭克福學(xué)派為代表的西方馬克思主義學(xué)者在闡釋唯物史觀時(shí)，認(rèn)為馬克思主義存在著“人學(xué)空?qǐng)觥?，甚至認(rèn)為“馬克思主義者早就把人丟掉、拋棄、消融了”，“馬克思主義至今是個(gè)無(wú)人地帶”[4]，最后得出馬克思唯物史觀見(jiàn)物不見(jiàn)人的結(jié)論。甚至在我們的傳統(tǒng)哲學(xué)教材中，正統(tǒng)的闡釋者們?cè)陉U釋唯物史觀時(shí)，將更多的精力闡述物質(zhì)生產(chǎn)生活在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定性作用，以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證運(yùn)動(dòng)。將唯物史觀簡(jiǎn)單地理解為唯物主義在社會(huì)歷史領(lǐng)域的推廣和運(yùn)用，而涉及到人的問(wèn)題，在文本中只是簡(jiǎn)單地說(shuō)明人民群眾是歷史的創(chuàng)造者等等。這些簡(jiǎn)單的闡釋無(wú)疑消解了馬克思對(duì)人的問(wèn)題的高度重視。大量文本表明，馬克思始終將在人的發(fā)展問(wèn)題作為自己研究問(wèn)題的中心，只是隨著馬克思所處環(huán)境的變化，馬克思研究問(wèn)題必然跟隨實(shí)踐有所調(diào)整，只是前期和后期的切入點(diǎn)有所不同。由于當(dāng)時(shí)的歷史條件所限，馬克思要通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展結(jié)構(gòu)的剖析，徹底揭開(kāi)資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一科學(xué)的面紗（在當(dāng)時(shí)的條件下，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)被視為科學(xué)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種意識(shí)形態(tài)成為官方科學(xué)。馬克思認(rèn)為這將社會(huì)發(fā)展的真實(shí)現(xiàn)狀切實(shí)遮蔽了，所以有了理論轉(zhuǎn)向），但是這并不妨礙馬克思將人的發(fā)展作為自己理論的核心。他要對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律進(jìn)行徹底分析，揭示資本主義剝削的秘密，勾勒出人類發(fā)展的前景。馬克思指出：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！盵5] 人類社會(huì)發(fā)展的基本矛盾主要體現(xiàn)在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑這兩對(duì)矛盾之上，生產(chǎn)力是物質(zhì)生產(chǎn)生活中最活躍的的因素，生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)都是由生產(chǎn)力的發(fā)展水平所決定的。因此，生產(chǎn)力是促進(jìn)人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的根本動(dòng)力。社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)和變遷歸根到底是生產(chǎn)力作用的結(jié)果，但這一結(jié)果并不是否定了其他因素的作用，更不能由此將馬克思的唯物史觀歸結(jié)為“庸俗的經(jīng)濟(jì)決定論”。正如恩格斯所說(shuō)，“根據(jù)唯物史觀，歷史過(guò)程中的決定因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，無(wú)論馬克思和我都從來(lái)沒(méi)有肯定過(guò)比這更多的東西?！盵6] 在這恩格斯也明確指出歷史發(fā)展過(guò)程中的決定要素是現(xiàn)實(shí)生活中的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，在這的關(guān)鍵是我們?nèi)绾谓庾x現(xiàn)實(shí)生中的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。很顯然，我們不能簡(jiǎn)單地將經(jīng)濟(jì)因素歸結(jié)為唯一確定因素，歷史發(fā)展過(guò)程是由物質(zhì)生產(chǎn)生活中的各個(gè)因素綜合作用的結(jié)果。

在傳統(tǒng)唯物史觀理論建構(gòu)中，大部分理論者將人類社會(huì)演進(jìn)和發(fā)展的動(dòng)力歸結(jié)為兩對(duì)矛盾運(yùn)動(dòng)，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。確實(shí)馬克思的大量文本都有這樣的表述，對(duì)這兩對(duì)矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)有過(guò)確切分析，這樣的表述本身并沒(méi)有什么問(wèn)題。但是我們應(yīng)該注意到的是，馬克思并不僅僅關(guān)注這一矛盾運(yùn)動(dòng)，因?yàn)樨灤┻@一矛盾運(yùn)動(dòng)的是人這一主體，僅僅闡釋兩對(duì)矛盾的辯證運(yùn)動(dòng)會(huì)將人置于無(wú)根的狀態(tài)。我們并不能簡(jiǎn)單地表述兩對(duì)矛盾運(yùn)動(dòng)，因?yàn)轳R克思對(duì)于生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)構(gòu)、層次和性質(zhì)的分析，以及對(duì)于上層建筑中政治、文化、習(xí)俗等等的分析，都是至關(guān)重要的。對(duì)于這一理論分析，馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》有過(guò)最為準(zhǔn)確的分析。人類歷史的發(fā)展動(dòng)力被歸結(jié)為兩對(duì)矛盾范疇的推演，而馬克思將人作為社會(huì)歷史發(fā)展主體的地位切切實(shí)實(shí)地遮蔽了。這不利于馬克思唯物史觀的整體性建構(gòu)，也將馬克思的人為關(guān)懷消解了。

三、全面建成小康社會(huì)對(duì)當(dāng)代中國(guó)唯物史觀的生動(dòng)實(shí)踐

“到建黨一百年時(shí)建成經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會(huì)更加和諧、人民生活更加殷實(shí)的小康社會(huì)”[7]是十八大報(bào)告對(duì)全面建成小康社會(huì)的宏偉藍(lán)圖，從五個(gè)方面勾勒出了全面建成小康社會(huì)的宏偉藍(lán)圖，并且在之前的基礎(chǔ)之上提出了更高要求。它以馬克思唯物史觀為指導(dǎo)，其著眼點(diǎn)就是要用新發(fā)展理念實(shí)現(xiàn)更快更好的發(fā)展。全面建成小康社會(huì)是在繼承幾代共產(chǎn)黨人關(guān)于對(duì)社會(huì)普遍規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，以實(shí)踐唯物主義的思維方式為指導(dǎo)，系統(tǒng)地展現(xiàn)了社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的宏偉藍(lán)圖，小康社會(huì)的全面建成體現(xiàn)了我黨對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律以及人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的探索和認(rèn)識(shí)，又深化了對(duì)“以人民為中心”發(fā)展思想的唯物史觀思考和創(chuàng)新。

全面建成小康社會(huì)的核心是全面。人類社會(huì)是由政治、經(jīng)濟(jì)和文化等等各個(gè)方面構(gòu)成的有機(jī)整體。“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”是中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)革命、改革和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是我們必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的戰(zhàn)略思想。但是我們也應(yīng)該注意到我們必須恰當(dāng)處理經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的初期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度和規(guī)模對(duì)于一個(gè)社會(huì)的健康發(fā)展是至關(guān)重要的，因?yàn)橹挥袑?shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的積累，我們才能更好地激發(fā)社會(huì)活力，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，為社會(huì)主義現(xiàn)代化提供物質(zhì)保障。但當(dāng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)達(dá)到一定規(guī)模和水平之后，我們就必須改變這種粗放經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的片面認(rèn)識(shí)，因?yàn)榇笞匀坏某惺苣芰κ怯邢薜模Y源會(huì)枯竭、環(huán)境會(huì)惡化等等，這些現(xiàn)實(shí)要求我們不得不重新審視我們的行為方式、發(fā)展模式。

全面建成小康社會(huì)的全面不僅僅指的是上述五個(gè)要素的發(fā)展，還有一個(gè)核心要素就是全面建成小康社會(huì)的主體，也就是全體中國(guó)人民，正如總書(shū)記所指出的，“我們將堅(jiān)持以人為本，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)相協(xié)調(diào)，建設(shè)美麗中國(guó)?！盵8]因?yàn)槿w中國(guó)人民才是小康社會(huì)的建設(shè)者與成果享有者。一方面，全體中國(guó)人民的共同奮斗和努力是全面建成小康社會(huì)的力量之源。這就需要從國(guó)家層面上為人民營(yíng)造公平、公正、合理的社會(huì)環(huán)境，以激發(fā)人民奮發(fā)向上、拼搏進(jìn)取的熱情。如果社會(huì)中充斥著不公平、不正義、不和諧等影響中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的因素，必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)活力、激情和創(chuàng)造力大大降低。另一方面，全體中國(guó)人民是全面建成小康社會(huì)發(fā)展成果的享有者。我們提出了“先富帶后富”不是一句空話，而是對(duì)全體中國(guó)人民的莊嚴(yán)承諾。只有這樣才能更好地激發(fā)人民參與社會(huì)建設(shè)的活力，推進(jìn)我們的偉大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。我們應(yīng)該看到改革開(kāi)放四十多年，我們實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，但是我們的貧富差距、社會(huì)矛盾也在凸顯，這也在一定程度上制約著我們經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。這就要求我們關(guān)注這一現(xiàn)實(shí)，縮小貧富差距、化解社會(huì)矛盾，實(shí)現(xiàn)真正意義上改革開(kāi)放的成果由全體中國(guó)人民共享。

全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵是建成。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民經(jīng)歷了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)等等，建立了真正由人民當(dāng)家作主的新中國(guó)，由此開(kāi)始了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的改革和建設(shè)。中國(guó)共產(chǎn)黨深知只有依靠人民、造福于民、取信于民，才能擁有未來(lái)。只有真正建成惠及全體中國(guó)人民的小康社會(huì)，才能贏得廣大老百姓的真正信任和真心擁護(hù)。這也是總書(shū)記所說(shuō)的“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”的原因所在。對(duì)于廣大老百姓來(lái)說(shuō)，真正關(guān)心的也是自己的生活質(zhì)量是不是提高，自己的訴求是不可以得到滿足。在十八大報(bào)告中，全面建成小康社會(huì)意味著，國(guó)家要在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)五大方面實(shí)現(xiàn)重大進(jìn)步，眾所周知，這五個(gè)方面都是與老百姓生活的各個(gè)方面息息相關(guān)的，也關(guān)聯(lián)著老百姓的切身利益。當(dāng)前中國(guó)處于百年未有之變局，從國(guó)際層面上，全球經(jīng)濟(jì)低迷，政治不穩(wěn)定因素越來(lái)越多;從國(guó)內(nèi)層面上，中國(guó)處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期，“新常態(tài)”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是不是可以持續(xù)健康的發(fā)展，在這一基礎(chǔ)之上人民的物質(zhì)和精神需求是不是可以得到滿足，這是人民最關(guān)心的。歸根結(jié)底，全面建成小康社會(huì)意味著實(shí)現(xiàn)改革成果共享，最大程度保障和實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。

全面建成小康社會(huì)不僅僅停留在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展上，更重要的是將以人民為中心視為發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和根本，“以人民為中心”的發(fā)展思想實(shí)踐了馬克思唯物史觀的人文精神。馬克思認(rèn)為，“人是全部人類活動(dòng)和全部人類關(guān)系的本質(zhì)、基礎(chǔ)?！盵9]馬克思為唯物主義開(kāi)辟了一條新的實(shí)踐路徑，那就是將對(duì)世界本源的追尋放置于市民社會(huì)，放到人這一生命個(gè)體的實(shí)踐上，并將社會(huì)歷史的發(fā)展視為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證運(yùn)動(dòng)。這有力地證實(shí)了人在社會(huì)歷史的核心作用，并且為社會(huì)歷史的生成和演進(jìn)提供了一種合乎歷史和邏輯的理論解釋。

綜上所述，隨著時(shí)代的變遷和對(duì)唯物史觀的的深入認(rèn)識(shí)，人的全面發(fā)展和生產(chǎn)力的發(fā)展協(xié)調(diào)推進(jìn)問(wèn)題必會(huì)成為當(dāng)代中國(guó)唯物史觀深入思考的問(wèn)題。全面建成小康社會(huì)，在實(shí)踐上開(kāi)啟了馬克思唯物史觀當(dāng)代建構(gòu)的新探索，在理論上創(chuàng)造性地詮釋了馬克思唯物史觀的當(dāng)代形態(tài)。隨著“以人民為中心”發(fā)展思想的貫徹落實(shí)，人的全面發(fā)展必將在21世紀(jì)的中國(guó)成為現(xiàn)實(shí)。

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作者簡(jiǎn)介：黃立石（1991-），男，河北衡水人，河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀碩士研究生，馬克思主義基本原理專業(yè) ，馬克思主義哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展方向。