劉志洪

一段時(shí)間以來(lái)，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)界集中紀(jì)念新中國(guó)成立70周年。對(duì)我們的哲學(xué)而言，這種反思不僅應(yīng)當(dāng)面對(duì)現(xiàn)實(shí)，而且需要朝向自身，它們是兩個(gè)同樣重要的向度。黑格爾甚至認(rèn)為，思想以自身為對(duì)象思考是其最優(yōu)秀的活動(dòng)。把70年歷程作為相對(duì)“獨(dú)立”的對(duì)象“反過(guò)來(lái)而思之”，展開(kāi)實(shí)事求是的檢視，清理進(jìn)展與偏頗，省思經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，汲取思想和勇氣，確立合理的價(jià)值取向，發(fā)現(xiàn)通達(dá)未來(lái)的道路，進(jìn)而睿智而堅(jiān)毅地前行，是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)當(dāng)下關(guān)鍵任務(wù)。在這種自覺(jué)努力中，我們的哲學(xué)將迎來(lái)本質(zhì)的發(fā)展和光明的前景。

一、70年來(lái)的主要進(jìn)展

新中國(guó)成立的70年，是中華民族從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)即“好”起來(lái)的發(fā)展歷程，也是馬克思主義哲學(xué)持續(xù)中國(guó)化和現(xiàn)代化的探索過(guò)程，更是中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)在生活實(shí)踐中構(gòu)建和運(yùn)用的提升過(guò)程。在眾多馬克思主義者共同努力下，我們的哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了總體性的躍升，表現(xiàn)為許多引人注目的進(jìn)展，可以從理論、學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)三個(gè)向度加以梳理。

基礎(chǔ)理論的建構(gòu)與新理論領(lǐng)域的開(kāi)拓。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的理論努力，首先表現(xiàn)為形成對(duì)哲學(xué)基本原理的系統(tǒng)理解——中國(guó)化的“教科書(shū)理解模式”。只有以歷史的眼光評(píng)價(jià)這一模式，才能合理看待它。應(yīng)該說(shuō)，這種理解模式發(fā)揮了顯著的歷史作用。學(xué)者們從中國(guó)的歷史文化出發(fā)，系統(tǒng)性地概括和提煉了馬克思主義哲學(xué)的基本原理，推動(dòng)哲學(xué)尤其馬克思主義哲學(xué)快速的時(shí)代化特別是中國(guó)化和大眾化。當(dāng)然，它的歷史局限性也清楚地顯露出來(lái)，甚至具有根本性。改革開(kāi)放后，除了對(duì)“教科書(shū)理解模式”眾多或大或小的改進(jìn)外，實(shí)踐唯物主義、歷史唯物主義、資本邏輯批判、政治哲學(xué)等以中國(guó)語(yǔ)言表達(dá)的理解范式相繼提出，更是拓展了馬克思主義哲學(xué)的理論視域，豐富了思想內(nèi)容，革新了思維方法，促成了新的進(jìn)展。探索進(jìn)而建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的新形態(tài)，已成為許多馬克思主義者的共識(shí)與行動(dòng)。

中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究者的理論努力還體現(xiàn)為對(duì)許多新的理論領(lǐng)域和理論問(wèn)題的開(kāi)拓與求索。諸多領(lǐng)域哲學(xué)或部門(mén)哲學(xué)的快速推進(jìn)，是新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的靚麗風(fēng)景。在本體論、認(rèn)識(shí)論、辯證法和歷史觀的繼續(xù)研究之外，實(shí)踐觀、價(jià)值論、文化哲學(xué)、科技哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、人的哲學(xué)、生存哲學(xué)、政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、發(fā)展哲學(xué)和管理哲學(xué)等也快速成長(zhǎng)起來(lái)。馬克思主義哲學(xué)研究從過(guò)往抽象理論深入到當(dāng)代具體理論，開(kāi)拓出大量當(dāng)前和未來(lái)?yè)碛泄饷髑巴镜纳L(zhǎng)點(diǎn)與創(chuàng)新點(diǎn)。有理由認(rèn)為，相對(duì)于其他國(guó)家的哲學(xué)研究和馬克思主義研究，我們的研究視野與領(lǐng)域最為寬廣、全面。

歷史的總體梳理與文本的深度解讀。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的另一個(gè)研究重點(diǎn)是對(duì)自身歷史的多維梳理。無(wú)論是對(duì)馬克思主義哲學(xué)史總體過(guò)程與階段性特征的宏觀梳理，還是對(duì)關(guān)鍵派別與代表人物的微觀爬梳，都清晰展現(xiàn)出中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究者的“歷史意識(shí)”。學(xué)者們不但積極闡發(fā)中國(guó)化馬克思主義核心人物的思想，引介蘇東馬克思主義關(guān)鍵人物的學(xué)說(shuō)，特別是引進(jìn)諸多西方馬克思主義、新馬克思主義、后馬克思主義、西方馬克思學(xué)乃至反馬克思主義代表人物的理論，還觸及越來(lái)越多處于以往視野之外的有價(jià)值的人物與觀點(diǎn)。這些日漸豐富和深化的學(xué)術(shù)研究，為馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展提供了有益啟迪。事實(shí)上，縱然是錯(cuò)誤或敵對(duì)的觀點(diǎn)，也能為我們的哲學(xué)發(fā)展敞開(kāi)新的條件與契機(jī)，問(wèn)題的關(guān)鍵在于正確地對(duì)待它們。雖然有過(guò)失誤與挫折，曾過(guò)于激烈和套路化地批判了諸多“錯(cuò)誤”思想，但我們還是逐步走上正確道路，對(duì)其他馬克思主義者的理論探索采取了日益公允的態(tài)度。

準(zhǔn)確把握和定位馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展史，建基于對(duì)思想的準(zhǔn)確把握，勢(shì)必要求對(duì)于經(jīng)典文獻(xiàn)的深入研考和解讀。隨著研究的推進(jìn)，扎實(shí)的文獻(xiàn)學(xué)和文本學(xué)研究，深層“耕犁”諸多文獻(xiàn)和文本，成為決心深度探索馬克思復(fù)雜思想世界及其變遷的學(xué)者的“標(biāo)配”。先是對(duì)馬克思主義代表性哲學(xué)文本展開(kāi)細(xì)致入微的讀解和詮釋，進(jìn)而從哲學(xué)視域深入解讀與闡釋各“組成部分”或“學(xué)科”的文獻(xiàn)，將歷史唯物主義同政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義真正統(tǒng)一起來(lái)，讓對(duì)馬克思主義的解讀和馬克思主義本身一樣成為“一整塊鋼”。馬克思是“PPE”(哲學(xué)、政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué))型思想家，馬克思主義者也應(yīng)力求成為這樣的思想者。盧卡奇曾強(qiáng)調(diào)，馬克思主義是關(guān)于作為總體的社會(huì)發(fā)展的科學(xué)。從整體性角度看，盧卡奇這一顯得十分極端的判斷也非毫無(wú)道理。當(dāng)前從哲學(xué)向度對(duì)《資本論》及其手稿的解讀和詮釋，敞開(kāi)了新的廣闊的思想空間，蘊(yùn)含著重要的創(chuàng)新可能。理論的創(chuàng)造永遠(yuǎn)必須以對(duì)文本與思想的精心研究和理解為條件。這種“回到馬克思”的基礎(chǔ)性工作，構(gòu)成當(dāng)今中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的主要進(jìn)路與范式，也是馬克思主義哲學(xué)健康發(fā)展的穩(wěn)固地平。在合理范圍內(nèi)，它只能被加強(qiáng)，不能被削弱，更不能被放棄。

對(duì)現(xiàn)實(shí)的科學(xué)反思與有效引領(lǐng)。在大部分時(shí)間中，馬克思主義哲學(xué)研究者較為自覺(jué)地面向現(xiàn)實(shí)，致力于探索民族與人類的實(shí)際問(wèn)題，積極反思和引領(lǐng)所面對(duì)的歷史時(shí)代，闡發(fā)了一系列富有意義的理念與主張，實(shí)際推動(dòng)了中華民族以至人類世界的進(jìn)步。新中國(guó)成立伊始，我們就有這方面的自覺(jué)意識(shí)與積極作為，并且取得一定收獲，盡管受制于當(dāng)時(shí)的主客觀條件沒(méi)有通達(dá)很高境界。改革開(kāi)放后，馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展和中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展大體合拍。中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的反思和引領(lǐng)變得更為科學(xué)，也更加有效。最具標(biāo)志性的事件是，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)這一看似平常卻蘊(yùn)藏?zé)o窮力量的觀點(diǎn)，吹響了改革開(kāi)放偉大覺(jué)醒的洪亮號(hào)角。

對(duì)異化、人道主義、主體性、文化和人文精神等眾多圍繞人及其“文化”展開(kāi)的問(wèn)題的熱烈討論，確立了人的主體地位，推動(dòng)人的自醒與自立，為改革開(kāi)放的順利推進(jìn)增添動(dòng)力。從哲學(xué)層面關(guān)于現(xiàn)代化的思索，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了宏觀理論的支撐與引導(dǎo)。長(zhǎng)期凝練形成的以人為本理念，打造了科學(xué)發(fā)展的內(nèi)在靈魂。當(dāng)前著力探討的公共性哲學(xué)與共同體理念，則為中華民族共同體、人類命運(yùn)共同體和人與自然生命共同體的構(gòu)建與發(fā)展鍛造了思想精髓?？梢哉f(shuō)，在中國(guó)革命、建設(shè)和改革等歷史時(shí)期，我們的哲學(xué)面向現(xiàn)實(shí)的關(guān)鍵問(wèn)題作出許多有效的探索與解答，奉獻(xiàn)大量有益的思想理念，深層且有力地推動(dòng)了中華民族的復(fù)興進(jìn)程。智慧地對(duì)現(xiàn)實(shí)加以反思和引領(lǐng)，是馬克思主義哲學(xué)最有意義的作為，也是值得未來(lái)持續(xù)強(qiáng)化的研究進(jìn)路。

在一定意義和程度上，新中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的進(jìn)展也是整個(gè)中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)思想、中國(guó)文化內(nèi)在的生成與發(fā)展。和自卑與自負(fù)不同，真正的自信總是以實(shí)事求是的對(duì)象認(rèn)識(shí)和自我檢討為前提。對(duì)這些進(jìn)展的梳理，不是為了自我欣賞和自我陶醉，而是為了更好地把握情勢(shì)、繼續(xù)深化，即以“從后思索”的方式洞察我們走過(guò)的道路，避開(kāi)前方可能的迷途彎路，在光明大道上持續(xù)闊步前行。除理論、學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)外，還可從另一種視角出發(fā)總結(jié)概括，以更全面深入地呈現(xiàn)“我們的哲學(xué)發(fā)展”。

思想與方法的推進(jìn)。擇其要者，在實(shí)踐觀上，重新確立實(shí)踐在整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的首要地位，開(kāi)拓性地考察創(chuàng)新實(shí)踐、交往實(shí)踐、虛擬實(shí)踐等新的實(shí)踐形式，還提出實(shí)踐批判理論，強(qiáng)調(diào)對(duì)實(shí)踐本身局限性的反思與批判，破除將實(shí)踐視為絕對(duì)合理的流行觀念。在認(rèn)識(shí)論上，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的社會(huì)歷史性與實(shí)踐基礎(chǔ)，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的客觀性與主體性、受動(dòng)性與能動(dòng)性，揭示建構(gòu)在認(rèn)識(shí)中的重要地位，形成馬克思主義認(rèn)識(shí)論體系，并開(kāi)創(chuàng)出富含活力的社會(huì)認(rèn)識(shí)論。在價(jià)值論上，恢復(fù)馬克思主義的價(jià)值維度，彰顯人的主體性與內(nèi)在尺度，實(shí)現(xiàn)真理和價(jià)值兩大向度的統(tǒng)一。還探討價(jià)值領(lǐng)域中的關(guān)鍵理論問(wèn)題，厘定科學(xué)的價(jià)值立場(chǎng)與價(jià)值取向，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝練提供理論支撐。在歷史觀上，系統(tǒng)深入地闡發(fā)唯物史觀的基本原理，澄明社會(huì)歷史的客觀規(guī)律性與主體能動(dòng)性的統(tǒng)一，索解歷史發(fā)展的普遍性(規(guī)律、機(jī)制與趨勢(shì))和特殊性(具體道路與方式)，界分經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)與技術(shù)社會(huì)形態(tài)，闡釋“三形態(tài)說(shuō)”與“五形態(tài)說(shuō)”的異同，結(jié)合新歷史條件論證共產(chǎn)主義(社會(huì)主義)代替資本主義的必然性與復(fù)雜性。在人的哲學(xué)上，分析人的存在、本質(zhì)、關(guān)系、需要、利益、能力、素質(zhì)、主體性、自由、個(gè)性和發(fā)展等重要課題，推進(jìn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的哲學(xué)理解，建構(gòu)馬克思主義人學(xué)理論體系。

方法的變革。70年來(lái)，我們始終秉持辯證法這一馬克思主義根本方法，注重事物的運(yùn)動(dòng)變化及其否定性、矛盾性與歷史性，發(fā)掘辯證法的新唯物主義基礎(chǔ)、實(shí)踐根基和生存論意蘊(yùn)，并自覺(jué)以辯證法分析和解決現(xiàn)實(shí)與理論問(wèn)題。我們也積極吸收自然科學(xué)或綜合科學(xué)的普遍性方法，如“老三論”(系統(tǒng)論、控制論、信息論)和“新三論”(耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論、突變論)，以及后來(lái)的復(fù)雜性方法，豐富和發(fā)展了唯物辯證法。這些努力鍛造出更加銳利的方法論武器，也讓我們生成更高程度的方法論自覺(jué)。

視野與范式的轉(zhuǎn)換。在思想和方法推進(jìn)的背后，是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究視野的拓展和研究范式的優(yōu)化。得益于視野與范式的轉(zhuǎn)換，哲學(xué)理論和方法的發(fā)展從可能成為現(xiàn)實(shí)。

視野的拓展。在新中國(guó)成立后的相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)，除馬克思主義經(jīng)典著作和蘇聯(lián)東歐學(xué)者的代表性論著外，我們對(duì)其他國(guó)家馬克思主義哲學(xué)文本重視不足，甚至在相當(dāng)程度上未能有效涉及。改革開(kāi)放讓中國(guó)馬克思主義者的理論視野得到極大擴(kuò)展。在始終關(guān)注中國(guó)化馬克思主義新成果的同時(shí)，我們大力加強(qiáng)對(duì)西方馬克思主義以至整個(gè)國(guó)外馬克思主義及其成果的考察與借鑒，還密切注意和積極吸納自然科學(xué)與其它人文社會(huì)科學(xué)的新思想、新進(jìn)展。研究者們不但將眼光投向更寬廣的理論領(lǐng)域，而且投向更廣闊的現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域。不只是中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，而且是世界的現(xiàn)實(shí)；不單是當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，而且有過(guò)往的現(xiàn)實(shí)。我們把經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)、科技、國(guó)際關(guān)系等重要方面的最新?tīng)顟B(tài)，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和世界燦爛文明成果都納入自己的視野中博采眾長(zhǎng)，既促進(jìn)思想的發(fā)展，也生成更厚重的現(xiàn)實(shí)感和歷史感。

范式的變換。我們的研究實(shí)現(xiàn)向?qū)W術(shù)性和綜合性的有益轉(zhuǎn)化。70年間，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)性得到很大提升，從學(xué)術(shù)不足變?yōu)閷W(xué)術(shù)夯實(shí)。特別是改革開(kāi)放40年來(lái)學(xué)術(shù)性的迅猛發(fā)展，讓中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的思想泉涌與理論構(gòu)建成為可期愿景。我們還初步改變“分而研之”“各自為戰(zhàn)”的研究路向，強(qiáng)化綜合研究，實(shí)現(xiàn)“合中有分”“分中有合”，由“純哲學(xué)”研究轉(zhuǎn)換為哲學(xué)-政治學(xué)-經(jīng)濟(jì)學(xué)等一體化研究，恢復(fù)馬克思主義“一整塊鋼”的理論本性。所有這些努力都為馬克思主義哲學(xué)研究提供豐厚的學(xué)術(shù)、思想和現(xiàn)實(shí)資源，注入強(qiáng)勁的發(fā)展動(dòng)力，孕育了繁榮興盛的可能。

立場(chǎng)、觀念、思維與境界的革新。隨著理論進(jìn)展的顯明，更具前提性與深刻性的理念層次的變革也逐步顯露出來(lái)。表層理論的推進(jìn)很大程度上源于深層理念的革新。它們?yōu)橹袊?guó)馬克思主義哲學(xué)的持久發(fā)展提供了保障。

立場(chǎng)的改進(jìn)。在總體立場(chǎng)不變的前提下，一些重要理論立場(chǎng)發(fā)生更新與優(yōu)化。得益于視野的拓展，我們改變了過(guò)去以“科學(xué)之科學(xué)”姿態(tài)居高臨下地“指導(dǎo)”其它理論與學(xué)科的做法，轉(zhuǎn)而同它們互學(xué)互鑒、相得益彰。還從簡(jiǎn)單批判所有非馬克思主義，乃至簡(jiǎn)單看待西方馬克思主義，變?yōu)橐哉嬲q證的眼光和態(tài)度對(duì)待各種理論，批判地借鑒和吸收所有馬克思主義和非馬克思主義的有益果實(shí)。

觀念的變革。回首70年，我們的許多深層研究觀念，如哲學(xué)觀、價(jià)值取向和研究理路等均發(fā)生不同程度的嬗變。在哲學(xué)觀上，從認(rèn)知型哲學(xué)觀轉(zhuǎn)向?qū)嵺`型和生存型哲學(xué)觀，逐步放棄以黑格爾式普遍真理為最高目標(biāo)的傳統(tǒng)，代之以符合馬克思主義本性的實(shí)踐與生存；在價(jià)值取向上，不再過(guò)度強(qiáng)調(diào)馬克思主義具有四海皆準(zhǔn)、超越時(shí)代的科學(xué)性、優(yōu)越性與非條件性，而是更加注重理論與實(shí)際歷史的、具體的統(tǒng)一；在研究理路上，從普遍主義轉(zhuǎn)變?yōu)槠毡榕c特殊相結(jié)合，從永恒主義轉(zhuǎn)變?yōu)楹憔门c歷史相結(jié)合，從抽象主義轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄笈c具體相結(jié)合。

思維的革新。在總體思維模式上，從理論哲學(xué)思維轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐哲學(xué)思維，從非對(duì)象性的理性思辨過(guò)渡為由目的與觀念引導(dǎo)的感性對(duì)象性活動(dòng)。在具體思維方式上，從傳統(tǒng)實(shí)體性思維轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代關(guān)系性思維、活動(dòng)性思維和生成性思維，不再以某種特定的實(shí)體視角，而是從相互關(guān)系、能動(dòng)活動(dòng)與運(yùn)動(dòng)過(guò)程等更深刻的角度理解和說(shuō)明現(xiàn)實(shí)的生活世界。更重要的是，在理論上更深入地理解辯證法及其精髓，并在實(shí)踐上真正踐行之。譬如，從過(guò)于偏激的二元對(duì)峙轉(zhuǎn)換為更加合理的執(zhí)兩用中。溫和與包容表現(xiàn)出的并非軟弱，而是真正的強(qiáng)盛與自信。

境界的升華。這是最為深層和不易察覺(jué)的進(jìn)步。經(jīng)過(guò)70年的發(fā)展，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)初步生成若干哲學(xué)的品格與精神，始終自覺(jué)地秉承自我批判、自我超越的品質(zhì)，不僅深刻地懷疑和反思對(duì)象的不合理性，而且真誠(chéng)地批判和超越自我的局限性。我們變得更加自立、自主和自信，生發(fā)出擺脫“學(xué)徒”困境、成為真正“學(xué)人”的意識(shí)與行動(dòng)。同整個(gè)國(guó)家的發(fā)展趨向一致，不再只是消極被動(dòng)地追趕他人腳步，而是積極主動(dòng)地參與乃至引導(dǎo)世界馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展?！罢軐W(xué)創(chuàng)新，中國(guó)引領(lǐng)?！?/p>

二、當(dāng)前的嚴(yán)重偏頗

真正的哲學(xué)總是在深切批判和超越自身中勇毅前行。中國(guó)共產(chǎn)黨需要自我革命，作為指導(dǎo)思想理論基礎(chǔ)的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)同樣如此。優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)時(shí)常相互轉(zhuǎn)換并同時(shí)呈現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)中某個(gè)向度的強(qiáng)化往往意味著相反向度的弱化，這并非只要提及辯證法就能克服。梳理進(jìn)展當(dāng)然有助于提振信心、強(qiáng)化自信，但對(duì)于我們的哲學(xué)來(lái)說(shuō)，更關(guān)鍵的是揭示當(dāng)前的偏向，進(jìn)而探索超越之路。這能夠更直接和有力地促動(dòng)馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代發(fā)展。

闡釋驅(qū)逐創(chuàng)造。相對(duì)而言，21世紀(jì)之前，我們的哲學(xué)更重視“論”，較欠缺“史”；21世紀(jì)之后，人們變得過(guò)多地?zé)嶂浴笆贰?，較為忽視“論”。實(shí)踐唯物主義是中國(guó)學(xué)者首次以自己的語(yǔ)言對(duì)馬克思主義哲學(xué)的表達(dá)。不過(guò)，由于沒(méi)有足夠堅(jiān)實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，這種創(chuàng)造的水準(zhǔn)沒(méi)有也不可能達(dá)至很高的高度。因而，學(xué)者們逐步認(rèn)識(shí)到并嘗試提升學(xué)術(shù)性。必須強(qiáng)調(diào)，這是很有必要和意義的。然而，矯枉難免過(guò)正。學(xué)術(shù)闡釋構(gòu)成當(dāng)前主導(dǎo)研究方式，占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治地位。思想創(chuàng)造處于邊緣地帶，并沒(méi)有真正得到重視，說(shuō)輕視也不為過(guò)。然而，在這個(gè)急劇變革、加速前行的時(shí)代，新問(wèn)題包括具有根本意義的課題層出不窮，更需要的是有助于解答新問(wèn)題的創(chuàng)造性哲學(xué)研究。日益發(fā)展的新時(shí)代中國(guó)，迫切需要以理論與實(shí)踐的方式分析和解決不斷凸顯出來(lái)的現(xiàn)實(shí)課題，索解時(shí)代“主題”與恒久課題、民族“主題”與人類課題，揭示“中國(guó)邏輯”與“世界邏輯”，構(gòu)建馬克思主義哲學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、理論體系與話語(yǔ)體系。必須鄭重提出，思想創(chuàng)造至少具有和學(xué)術(shù)闡釋同等的重要性，其意義應(yīng)該被更加真實(shí)而深刻地領(lǐng)會(huì)，值得比當(dāng)下遠(yuǎn)為充分地重視和切實(shí)地展開(kāi)。

借鑒抑制自創(chuàng)。對(duì)于前人(特別是經(jīng)典作家)，當(dāng)下是闡釋有余、創(chuàng)造不足；對(duì)于他人(其他馬克思主義研究者)，則是借鑒有余、自創(chuàng)不足。借鑒是后來(lái)者學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的重要方式，是發(fā)展的必經(jīng)階段。通過(guò)借鑒，后來(lái)者能降低走彎路的可能與程度，實(shí)現(xiàn)更快更好的提升，甚至可能由于站在巨人肩膀上而通達(dá)更高境界。但關(guān)鍵是具有強(qiáng)烈主體意識(shí)與創(chuàng)新意識(shí)的合理借鑒。改革開(kāi)放前，我們主要借鑒蘇聯(lián)東歐；改革開(kāi)放后，又主要借鑒西方。雖從中汲取大量養(yǎng)分，但至今更多只是借鑒他人的思想與研究，沒(méi)有足夠自主性創(chuàng)造，尚未進(jìn)入“學(xué)人狀態(tài)”。在某國(guó)際會(huì)議上，一位中國(guó)學(xué)者論文考察的是某位外國(guó)學(xué)者的思想。令人尷尬的是，這位學(xué)者也參會(huì)。這不能不令力求創(chuàng)造的中國(guó)學(xué)人汗顏?；蛟S國(guó)外大咖也會(huì)感到遺憾，更期待我們拿出他們所沒(méi)有的東西。

“學(xué)我者生，似我者死。”變成純粹模仿的借鑒，不可能走出“學(xué)徒狀態(tài)”，更不可能成為“學(xué)長(zhǎng)”以至“學(xué)師”，甚至可能淪為邯鄲學(xué)步。我們不能長(zhǎng)時(shí)間滿足于當(dāng)思想的“搬運(yùn)工”，必須同時(shí)做思想的“創(chuàng)造者”。借鑒必須同自創(chuàng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。能夠看清世界各國(guó)尤其西方國(guó)家研究之優(yōu)劣，從而更高水準(zhǔn)地研究，是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)最重要的后發(fā)優(yōu)勢(shì)。當(dāng)借鑒達(dá)到一定程度，就需逐步加強(qiáng)自創(chuàng)的分量。只有在借鑒基礎(chǔ)上超越，達(dá)至更高研究水平，創(chuàng)生具有更高水準(zhǔn)、代表人類未來(lái)的思想，我們的哲學(xué)才算充分發(fā)揮出后發(fā)優(yōu)勢(shì)?！耙粋€(gè)民族除非用自己的語(yǔ)言來(lái)習(xí)知那最優(yōu)秀的東西，那么這東西就不會(huì)真正成為它的財(cái)富，它還將是野蠻的?！?1)[德]黑格爾：《黑格爾通信百封》，苗力田譯，上海：上海人民出版社，1981年，第 202頁(yè)。哲學(xué)正是黑格爾所說(shuō)的這種最優(yōu)秀的東西。在充分吸收世界哲學(xué)研究先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)與積極成果的同時(shí)，我們也可以著力發(fā)揮自己的優(yōu)長(zhǎng)與特色，以公共性方式參與和推進(jìn)世界馬克思主義哲學(xué)事業(yè)乃至人類的整個(gè)哲學(xué)事業(yè)。

觀念重于現(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)性是馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)之維和優(yōu)越之處。按照青年盧卡奇的說(shuō)法，沒(méi)有改變現(xiàn)實(shí)就意味著理論喪失了革命性。按照馬克思的看法，不改變現(xiàn)實(shí)就不是真正的唯物主義者。然而，即使在我們這種以改變現(xiàn)實(shí)為根本任務(wù)的哲學(xué)中，觀念有余、現(xiàn)實(shí)不足甚至以觀念代替現(xiàn)實(shí)的不合理傾向也愈漸布展開(kāi)來(lái)。現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)史常常被或主動(dòng)或被動(dòng)地置換為觀念和觀念史，仿佛研究了觀念及其歷史就把握了現(xiàn)實(shí)及其歷史。盡管也時(shí)常有“回歸現(xiàn)實(shí)”的呼聲，但許多研究非但沒(méi)有趕上現(xiàn)實(shí)，反而愈加遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)、走向觀念。當(dāng)然，有些研究者也渴望切中和變革現(xiàn)實(shí)，不過(guò)由于諸多主客觀困難，無(wú)法有效地深入和改變現(xiàn)實(shí)，于是便退卻至觀念?！袄碚撋a(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)一樣，也喪失了自己的確定性，開(kāi)始圍繞自身旋轉(zhuǎn)，以‘紋心結(jié)構(gòu)’的方式退向一種無(wú)法找到的現(xiàn)實(shí)?！?2)[法]波德里亞：《象征交換與死亡》，車(chē)槿山譯，南京：譯林出版社，2012年，第7頁(yè)。

通過(guò)轉(zhuǎn)向?qū)W術(shù)研究捍衛(wèi)馬克思主義哲學(xué)的獨(dú)立與尊嚴(yán)，這種愿望可以理解?！熬S護(hù)學(xué)術(shù)的尊嚴(yán)和獨(dú)立，當(dāng)然不是說(shuō)，讓學(xué)者們退回書(shū)齋閉關(guān)自守。恰恰相反，它要求學(xué)者們以獨(dú)立自主的自由批判精神面對(duì)整個(gè)生活世界，特別是面對(duì)當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)?！?3)閻孟偉：《哲學(xué)家的使命與責(zé)任》，《教學(xué)與研究》2010年第9期。一些主治學(xué)術(shù)闡釋的學(xué)者也積極嘗試以學(xué)術(shù)的方式關(guān)注現(xiàn)實(shí)。但學(xué)術(shù)闡釋距離現(xiàn)實(shí)更遠(yuǎn)，無(wú)法直接而充分地切中和引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)。不改變現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)決非真正的馬克思主義哲學(xué)。連黑格爾哲學(xué)都有深厚的歷史感亦即現(xiàn)實(shí)感，更何況馬克思主義哲學(xué)！我們的哲學(xué)必須懷有比其他哲學(xué)更強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意識(shí)和更深厚的現(xiàn)實(shí)感。以思想理論的方式反思和引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)，才是馬克思主義哲學(xué)觀照現(xiàn)實(shí)的主要方式。

反思強(qiáng)于引領(lǐng)。毫無(wú)疑問(wèn)，黃昏起飛的密納發(fā)貓頭鷹和黎明報(bào)曉的高盧雄雞，均為馬克思主義哲學(xué)的應(yīng)有形象。然而，我們的哲學(xué)當(dāng)前更多表現(xiàn)出的是前者而非后者。反思是哲學(xué)的基本“生命活動(dòng)”，但引領(lǐng)同樣重要性。以思想引領(lǐng)時(shí)代，這是哲學(xué)的應(yīng)然擔(dān)當(dāng)，更是馬克思主義哲學(xué)的固有品質(zhì)。不但如此，馬克思主義還應(yīng)更積極地成為普羅米修斯之火。在新時(shí)代，自覺(jué)承擔(dān)引領(lǐng)時(shí)代的使命，讓現(xiàn)實(shí)在哲學(xué)理性之光照耀下更堅(jiān)定而穩(wěn)健地行進(jìn)，我們的哲學(xué)責(zé)無(wú)旁貸。蘇格拉底認(rèn)為，只有靠智慧指引的生活才是美好生活。在洞察現(xiàn)時(shí)代的本性與邏輯基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)有能力引領(lǐng)人類創(chuàng)造更美好的生活。我們可以有這樣的自信。

批判蓋過(guò)建設(shè)。人類的進(jìn)步離不開(kāi)健全的批判機(jī)制，從而離不開(kāi)哲學(xué)及其批判力。馬克思曾強(qiáng)調(diào)“對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無(wú)情的批判”。不過(guò)，缺失建設(shè)的批判無(wú)法真正解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。當(dāng)下的研究明顯存在建設(shè)性不足的缺憾。例如，人們激烈地批判資本及其邏輯，但對(duì)如何實(shí)際地駕馭和超越資本及其邏輯，始終欠缺內(nèi)容充實(shí)和有足夠說(shuō)服力的理論解析。批判性的過(guò)度強(qiáng)化在某種意義上意味著建設(shè)性的弱化。當(dāng)我們致力于批判時(shí)，建設(shè)往往落在重心乃至視野之外。沒(méi)有建設(shè)的批判同缺失批判的建設(shè)一樣乏力。馬克思主義哲學(xué)不但必須具備強(qiáng)烈的反思性與批判性，而且必須具有強(qiáng)大的建設(shè)性以至創(chuàng)造性；不僅在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，而且從中建設(shè)和創(chuàng)造新世界。我們的哲學(xué)不僅應(yīng)成為“批判家”啄木鳥(niǎo)，還須成為“建筑師”園丁鳥(niǎo)。建設(shè)是21世紀(jì)中國(guó)的主旋律，也應(yīng)成為21世紀(jì)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的座右銘。

認(rèn)知背離生存。如何理解哲學(xué)的本性與功能，尤其是如何看待認(rèn)知和生存的關(guān)系，是研究者始終面對(duì)的重大前提問(wèn)題，它甚至具有哲學(xué)觀分野的意義。不同的回答形成兩類異質(zhì)的哲學(xué)：認(rèn)知型哲學(xué)與生存型哲學(xué)。前者把求知看作第一要?jiǎng)?wù)，后者將生存視為根本任務(wù)。原生態(tài)馬克思主義更是自覺(jué)超越認(rèn)知型哲學(xué)，展示出強(qiáng)烈的生存論訴求，秉持生存-實(shí)踐型哲學(xué)觀，同許多現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)一道推動(dòng)哲學(xué)從認(rèn)知型向生存型轉(zhuǎn)換。然而，今天的馬克思主義哲學(xué)似乎忘卻乃至放棄自己的“生存型”傳統(tǒng)，倒退回認(rèn)知型哲學(xué)觀：獲取關(guān)于世界萬(wàn)物、本質(zhì)規(guī)律、核心價(jià)值和理想秩序等普遍真理構(gòu)成哲學(xué)的主要目標(biāo)。的確，敞開(kāi)和生成認(rèn)識(shí)論意義上的真理是哲學(xué)重要環(huán)節(jié)。但它既非最初環(huán)節(jié)，亦非最后環(huán)節(jié)，更非首要環(huán)節(jié)，只有改善人之生存、實(shí)現(xiàn)進(jìn)而提升人的良性生存才是！真理服務(wù)于人之良性生存或美好生活，服膺于人的自由全面發(fā)展?？莆骺苏f(shuō)得不錯(cuò)，“人最初不是作為一個(gè)抽象的認(rèn)知主體，一個(gè)思辨地對(duì)待現(xiàn)實(shí)的沉思著的頭腦，而是作為一個(gè)客觀地實(shí)際行動(dòng)著的存在，作為……實(shí)現(xiàn)自己目的和利益的歷史性個(gè)體而直接接觸現(xiàn)實(shí)”(4)[捷]卡萊爾·科西克：《具體的辯證法——關(guān)于人與世界問(wèn)題的研究》，劉玉賢譯，哈爾濱：黑龍江大學(xué)出版社，2015年，第1—2頁(yè)。。不應(yīng)把生存的人之哲學(xué)認(rèn)知變成認(rèn)知哲學(xué)。

表象替代實(shí)質(zhì)。我們的哲學(xué)目前更多停留于對(duì)表象的追求，對(duì)實(shí)質(zhì)的向往與實(shí)現(xiàn)明顯不足，致使表象富有而實(shí)質(zhì)貧困?！巴龆鵀橛校摱鵀橛?，約而為泰，難乎有恒矣?！?《論語(yǔ)·述而》)馬克思主義哲學(xué)所蘊(yùn)涵和表征的高貴人性隱而不顯，乃至在某種程度上呈現(xiàn)出物性。

枝節(jié)盛過(guò)根本。我們把很大精力耗費(fèi)在許多細(xì)枝末節(jié)的問(wèn)題，無(wú)暇、無(wú)意顧及諸多根本性問(wèn)題。一些整體性、關(guān)鍵性和前提性問(wèn)題的探討至今無(wú)法令人滿意。馬克思主義哲學(xué)必須圍繞當(dāng)代中國(guó)和人類世界的根本性問(wèn)題展開(kāi)研究，以思想理論方式解答“時(shí)代之問(wèn)”與“歷史之問(wèn)”、“民族之問(wèn)”與“人類之問(wèn)”。當(dāng)代中國(guó)的“總問(wèn)題”或“總目標(biāo)”是中華民族(共同體)偉大復(fù)興、人類命運(yùn)共同體和平發(fā)展、人與自然生命共同體和諧生長(zhǎng)。因此，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)應(yīng)在理論上系統(tǒng)性地建構(gòu)和完善具有時(shí)代水準(zhǔn)與民族特質(zhì)，進(jìn)而能夠引領(lǐng)人類未來(lái)的哲學(xué)理論，并在實(shí)踐中為上述三大共同體的發(fā)展貢獻(xiàn)智慧與力量。

術(shù)否棄道。道本術(shù)末，不能本末倒置。當(dāng)前，哲學(xué)之術(shù)凸顯，哲學(xué)之道隱遁。無(wú)論對(duì)于馬克思主義哲學(xué)還是人類社會(huì)，喪失哲學(xué)之道的哲學(xué)之術(shù)都是可怕的，正如武術(shù)丟棄武術(shù)精神一般。失去內(nèi)在的道，辯證法就淪為詭辯論，哲學(xué)家也墮成智者。當(dāng)年，辯證法搖身為變戲法，極端的“斗爭(zhēng)哲學(xué)”與“同一哲學(xué)”皆可成真理。而今，“成績(jī)是主要的，問(wèn)題是次要的”等仍然流行的話語(yǔ)與思維，看似辯證實(shí)則欠缺說(shuō)服力，正是由于缺失了實(shí)事求是的內(nèi)核，成為預(yù)先設(shè)定的前提和無(wú)條件套用的公式。背離哲學(xué)之道的術(shù)不再是哲學(xué)。

器放逐魂。表面上看，馬克思主義哲學(xué)學(xué)科相當(dāng)繁榮，擁有大量乃至全世界最大數(shù)量的學(xué)科點(diǎn)、教師、學(xué)生、成果乃至經(jīng)費(fèi)。然而，在愈益豐盛的物質(zhì)外觀下，哲學(xué)的靈魂：慎思明辨的品格(勇于懷疑與超越、勇于探索與擔(dān)當(dāng)?shù)?、高舉遠(yuǎn)慕的心態(tài)(高遠(yuǎn)的氣度、高明的識(shí)度、高雅的風(fēng)度)、追求智慧的渴望(愛(ài)智之忱)、悲天憫人的情懷(“生年不滿百，常懷千歲憂”)、自由解放的精神(自由的學(xué)問(wèn)、自由人聯(lián)合體)、天人合一的境界(參贊天地、化育萬(wàn)物)，卻在不知不覺(jué)中漸漸流失了。這對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)性繁榮十分不利。

功利消解理想。馬克思不是職業(yè)哲學(xué)家，卻是志業(yè)哲學(xué)家。他矢志不渝地以革命性的理論和實(shí)踐追求無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類的解放與自由。然而，在功利化、業(yè)績(jī)化、市場(chǎng)化的現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)中，越來(lái)越多從業(yè)者更多把這種“為絕大多數(shù)人謀利益”的哲學(xué)當(dāng)作職業(yè)，而非事業(yè)，更非志業(yè)。在一些從業(yè)者那里，理想和擔(dān)當(dāng)日漸模糊，而財(cái)富、聲名、地位和權(quán)力這些過(guò)往處于目標(biāo)視野之外的東西愈益清晰地進(jìn)入視閾乃至成為焦點(diǎn)。學(xué)術(shù)活動(dòng)的組織者最頭疼的是“英雄排座次”?！霸?0世紀(jì)80年代，中國(guó)哲學(xué)界充滿了理想主義色彩……20世紀(jì)90年代后，哲學(xué)界逐漸滋長(zhǎng)了一種庸俗主義之風(fēng)：哲學(xué)研究完全成為了謀生的工具、手段。這樣一種做法嚴(yán)重?cái)牧苏軐W(xué)，因?yàn)樗拐軐W(xué)家喪失了自主精神和獨(dú)立意識(shí)，淪落為‘物’的奴隸?！?5)李文閣：《復(fù)興生活哲學(xué)——一種哲學(xué)觀的闡釋》，合肥：安徽人民出版社，2008年，第342—343頁(yè)。更令人遺憾的是，盡管各個(gè)哲學(xué)二級(jí)學(xué)科都存在這個(gè)問(wèn)題，但馬克思主義哲學(xué)最為突出，越來(lái)越被變成謀生的手段。無(wú)疑，功利性目的也可以被同樣作為“現(xiàn)實(shí)的人”的研究者正當(dāng)追求。過(guò)去的問(wèn)題在于否定這種正當(dāng)且有益的訴求?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，功利性目的日益嚴(yán)重地超出合理范圍，日漸擠壓乃至壓制理想性目的，日趨成為主要目的。為了達(dá)成這類目的，人們?cè)絹?lái)越熱衷于追逐熱點(diǎn)、時(shí)髦，削弱了對(duì)價(jià)值與真理的追求。

真正的馬克思主義者決不能讓自己受功利性目的的宰制與規(guī)訓(xùn)，不能僅僅把我們的哲學(xué)當(dāng)作職業(yè)。不是發(fā)自內(nèi)心的摯愛(ài)，只是為外在目的而“痛苦”研究，決不可能發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，甚至連堅(jiān)持都不可能！為了更大的利益，我們的哲學(xué)很容易被丟棄乃至倒戈。因此，必須最嚴(yán)格地批判將我們的哲學(xué)變成純粹功利手段的傾向。唯有將馬克思主義哲學(xué)作為事業(yè)以至志業(yè)的心誠(chéng)志堅(jiān)的馬克思主義者，方能真正發(fā)揚(yáng)和光大它。當(dāng)然，按照馬克思主義哲學(xué)的基本原則，哲學(xué)的問(wèn)題決不僅僅出于哲學(xué)自身，而是不同程度地源于現(xiàn)實(shí)。因此，對(duì)上述偏頗的矯正與克服，不僅需要哲學(xué)的努力，也需要現(xiàn)實(shí)的變革，以及二者的良性互動(dòng)。

三、關(guān)鍵課題及其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)

每種理論都有自己的“命運(yùn)”。但在歷史所決定和敞開(kāi)的可能性空間基礎(chǔ)上，后繼者可以通過(guò)有效作為更大程度地將可能性實(shí)現(xiàn)出來(lái)，乃至開(kāi)拓更廣闊的空間，贏得更燦爛的前景。在70年艱辛探索歷程中，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)始終際遇著若干關(guān)系前途命運(yùn)的關(guān)鍵課題。這些問(wèn)題解決得好，就取得進(jìn)展并生成成功經(jīng)驗(yàn)；處理得不好，就遭遇挫折、付出代價(jià)、產(chǎn)生教訓(xùn)。在新時(shí)代條件下，只有深刻澄明進(jìn)而科學(xué)處理這些根本性和前提性課題，認(rèn)真總結(jié)和吸收當(dāng)中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，我們的哲學(xué)才能行穩(wěn)致遠(yuǎn)，更堅(jiān)實(shí)地?fù)?dān)負(fù)起自己的歷史職責(zé)。

如何協(xié)調(diào)同實(shí)踐的關(guān)系，是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)70年來(lái)一直面對(duì)的重大課題。盧卡奇強(qiáng)調(diào)，馬克思主義及其辯證法的中心問(wèn)題和中心作用是改變現(xiàn)實(shí)。從積極方面看，我們的哲學(xué)在大部分時(shí)間能夠同改變現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐良性互動(dòng)、砥礪前行。具體表現(xiàn)為三個(gè)向度。一是相互生成。實(shí)踐生成哲學(xué)，哲學(xué)是面向?qū)嵺`的反思；而且哲學(xué)也生成為實(shí)踐，通過(guò)實(shí)踐現(xiàn)實(shí)化。哲學(xué)“使人能夠作為不抱幻想而具有理智的人來(lái)思考，來(lái)行動(dòng)，來(lái)建立自己的現(xiàn)實(shí)”(6)《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第200頁(yè)。。二是相互批判。哲學(xué)批判實(shí)踐，實(shí)踐也批判哲學(xué)，二者相互矯正。三是相互引領(lǐng)。一方面，哲學(xué)引領(lǐng)實(shí)踐，另一方面，實(shí)踐也引領(lǐng)哲學(xué)。同實(shí)踐良性的相互作用，是70年來(lái)馬克思主義哲學(xué)最重要的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，也是在新時(shí)代必須堅(jiān)守的原則。

然而，我們的哲學(xué)同實(shí)踐的關(guān)系并不總是良性的，時(shí)常脫離實(shí)踐或者同實(shí)踐不合理地相互影響。或是不從實(shí)踐出發(fā)，也不以實(shí)踐為歸宿，遠(yuǎn)離乃至遺忘實(shí)踐；或是錯(cuò)誤引導(dǎo)實(shí)踐，令實(shí)踐偏離合理方向與正確道路；或是跟在實(shí)踐后面亦步亦趨，喪失批判和引領(lǐng)的意識(shí)與能力。但凡處于這樣情境，我們的哲學(xué)就沒(méi)能健康發(fā)展。即使暫時(shí)在某些方面有所推進(jìn)，但總體的進(jìn)展一定是緩慢的，同時(shí)蘊(yùn)含許多矛盾乃至危機(jī)，在特定條件下難免發(fā)生局部以至整體性倒退。更深層和嚴(yán)重的問(wèn)題是，哲學(xué)和實(shí)踐實(shí)際上并不構(gòu)成真正的對(duì)立。馬克思主義哲學(xué)不僅具有理論形態(tài)，更具有實(shí)踐形態(tài)。真正說(shuō)來(lái)，我們的哲學(xué)是實(shí)踐哲學(xué)，而非理論哲學(xué)。當(dāng)人們主要甚至只是從理論層面把握和對(duì)待馬克思主義哲學(xué)時(shí)，實(shí)際上已經(jīng)在根基上把它同實(shí)踐切割開(kāi)來(lái)。沒(méi)有哲學(xué)實(shí)踐的實(shí)踐哲學(xué)怎么可能還是實(shí)踐哲學(xué)！盧卡奇強(qiáng)調(diào)，理論和實(shí)踐的不統(tǒng)一必然造成唯心論、機(jī)械論和物化。這決不能在“實(shí)踐的唯物主義者”身上出現(xiàn)。

與此相關(guān)的是如何協(xié)調(diào)與政治的關(guān)系問(wèn)題。借用陳先達(dá)先生的說(shuō)法，馬克思主義哲學(xué)長(zhǎng)期處于哲學(xué)和馬克思主義的“夾縫”之中。在許多哲學(xué)從業(yè)者看來(lái)，它是馬克思主義；而在一些馬克思主義從業(yè)者看來(lái)，它是哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)自身也產(chǎn)生兩種異質(zhì)乃至相反的錯(cuò)誤傾向：或過(guò)于強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)性，過(guò)多期待服務(wù)政治；或過(guò)度強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)性，希冀遠(yuǎn)離政治。前者往往把研究變成宣傳，喪失哲學(xué)之所是的特性尤其反思性與批判性；后者則把研究同宣傳隔離開(kāi)來(lái)，削弱哲學(xué)可能的現(xiàn)實(shí)意義。

馬克思主義創(chuàng)始人注重介入和改變政治。不過(guò)，哲學(xué)和政治存在差異與距離。為政治發(fā)展作力所能及的貢獻(xiàn)，這是馬克思主義哲學(xué)理所當(dāng)然乃至義不容辭的任務(wù)，但決不能變成簡(jiǎn)單、無(wú)反思的圖解與頌揚(yáng)。相反，視政治為異物唯恐避之不及，是同樣簡(jiǎn)單以至天真且有害的想法。縱觀70年歷史，這兩種對(duì)待政治的錯(cuò)誤態(tài)度都明顯阻礙了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。合理的做法是，離政治既不過(guò)近，也不過(guò)遠(yuǎn)，找準(zhǔn)恰當(dāng)位置，保持適宜間距。更重要的是，以正確方式即學(xué)術(shù)-思想的方式反思、論說(shuō)和引領(lǐng)政治。不是作為政治的復(fù)讀機(jī)與傳聲筒，不是片面和錯(cuò)誤地“批判”政治，也不是對(duì)政治漠不關(guān)心、毫無(wú)作為；而是既入乎其內(nèi)、又出乎其外，真正深刻地反思政治，睿智地解決或轉(zhuǎn)換政治中的重大問(wèn)題與矛盾，本質(zhì)地為政治發(fā)展提供力量。當(dāng)然，這種良性的關(guān)系不只取決于哲學(xué)，也取決于政治。

第三個(gè)重要問(wèn)題是如何對(duì)待他者。這里所說(shuō)的他者既包括中國(guó)馬克思主義哲學(xué)外的哲學(xué)、思想、學(xué)科，也包括中國(guó)馬克思主義哲學(xué)內(nèi)部的不同派別、范式。沒(méi)有陽(yáng)光雨露的溫馨呵護(hù)，哲學(xué)之花不可能自由綻放。唯有思想包容、百家爭(zhēng)鳴、兼收并蓄，才有希望出現(xiàn)百花齊放、思想繁榮的景象。這是人類思想發(fā)展的鐵律，為無(wú)數(shù)歷史事實(shí)所證明。70年歷程告訴我們，在封閉僵化、思想嚴(yán)苛、錯(cuò)誤批判、堵塞創(chuàng)造的時(shí)期，馬克思主義哲學(xué)發(fā)展尤其是思想創(chuàng)造的步伐明顯放緩，甚至陷于停滯乃至倒退；而在實(shí)質(zhì)性的開(kāi)放革新、思想寬松、健康批評(píng)、鼓勵(lì)創(chuàng)新時(shí)期，我們的哲學(xué)取得快速發(fā)展。

總體而言，當(dāng)代中國(guó)的思想環(huán)境以及社會(huì)環(huán)境日漸寬松和包容，當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)也日益發(fā)展壯大?？梢哉f(shuō)，兼容并包、百家爭(zhēng)鳴，是我們的哲學(xué)發(fā)展的重要經(jīng)驗(yàn)。不過(guò)，一家獨(dú)大、萬(wàn)馬齊喑或相互排斥、互相攻訐的現(xiàn)象也時(shí)有出現(xiàn)。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)一度呈現(xiàn)出高度同一狀態(tài)。無(wú)論是基本理論、主要取向，還是思維方式乃至言說(shuō)方式，都顯著表現(xiàn)出“千人一面”的特征。在某種程度上，人們套路化地言說(shuō)、批判和贊頌。在一段時(shí)間里，對(duì)外，時(shí)常在沒(méi)有真正研究的情況下“先驗(yàn)”地激烈批判一切“非我族類”的思想理論；對(duì)內(nèi)，常常以真理占有者姿態(tài)“運(yùn)動(dòng)”式地批判特定的“錯(cuò)誤”哲學(xué)，褫奪其探索和表達(dá)的權(quán)利。然而，“科學(xué)”的哲學(xué)后來(lái)又以同樣的方式被作為謬誤逐出“科學(xué)”陣營(yíng)。

當(dāng)前，馬克思主義哲學(xué)界高度分化。別的二級(jí)學(xué)科都有統(tǒng)一的學(xué)會(huì)，而我們沒(méi)有。不但馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會(huì)和馬克思主義哲學(xué)原理分隔開(kāi)來(lái)，而且辯證唯物主義研究會(huì)和歷史唯物主義學(xué)會(huì)也各自活動(dòng)。此外，還有多個(gè)以馬克思主義哲學(xué)為主體的全國(guó)性一級(jí)學(xué)會(huì)。這雖然蘊(yùn)含多樣性與可能性，但無(wú)疑呈現(xiàn)出顯著的非統(tǒng)一性。更重要的是，不同研究領(lǐng)域、路向和范式“群雄并起”“逐鹿中原”。在多種研究之間，不但對(duì)話交流不充分，而且往往傾向于認(rèn)為自己的領(lǐng)域、路向和范式是最優(yōu)越和重要的，至少比別人更加優(yōu)越和重要。遺憾的是，相對(duì)于汲取他人的進(jìn)展與優(yōu)勢(shì)讓自己趨于完善，我們更熱衷于批評(píng)他人的不足或回?fù)羲说呐u(píng)。缺乏分化后的“再整合”或者說(shuō)分化中的“整合”，一個(gè)思想學(xué)派難以生發(fā)新的活力與影響。因此，有學(xué)者疾呼，“馬克思主義哲學(xué)界要團(tuán)結(jié)”。相鑒互學(xué)、汲取優(yōu)長(zhǎng)、綜合創(chuàng)新，是中國(guó)馬克思主義哲學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的關(guān)鍵！

與此相對(duì)應(yīng)的重要問(wèn)題是如何對(duì)待自我。是自我滿足、自我表?yè)P(yáng)從而固步自封，還是自我批判、自我超越？如果沒(méi)有高度的自我批判和自我超越能力，任何哲學(xué)都必然逐步失去其存在的合理性。自我批判和自我超越是真正的哲學(xué)的“基本功”。借用黑格爾的話，哲學(xué)的歷史就是通過(guò)其各個(gè)環(huán)節(jié)(具體的哲學(xué)思想)自我批判和自我超越，最終成為更高的哲學(xué)的過(guò)程與結(jié)果。恩格斯指出，“馬克思在公布他的經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的偉大發(fā)現(xiàn)以前，是以多么無(wú)比認(rèn)真的態(tài)度，以多么嚴(yán)格的自我批評(píng)精神，力求使這些偉大發(fā)現(xiàn)達(dá)到最完善的程度”(7)《馬克思恩格斯全集》第45卷，北京：人民出版社，2003年，第4頁(yè)。。無(wú)論何時(shí)，這是所有馬克思主義者都必須認(rèn)真秉承的品格。

應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)70年來(lái)總體上堅(jiān)持了勇毅的自我批判和自我超越。真誠(chéng)的馬克思主義者們不甘于“教科書(shū)理解模式”，持續(xù)探索，提出多種總體性理解范式，讓對(duì)我們的哲學(xué)的整體理解實(shí)現(xiàn)了從有到優(yōu)的發(fā)展。不僅如此，理論研究從抽象深入具體，表現(xiàn)在從基本原理到具體理論、從抽象主題到現(xiàn)實(shí)世界、從“現(xiàn)實(shí)的人”和人的“現(xiàn)實(shí)”到生活的人和人的生活等多個(gè)向度。在一段時(shí)間中，雖然我們的確重視研究“現(xiàn)實(shí)的人”和人的“現(xiàn)實(shí)”，但囿于“抽象現(xiàn)實(shí)”的層面，無(wú)法真正把握現(xiàn)實(shí)和人。后來(lái)，研究者們不再停留于此，而是深入更具體的物質(zhì)生活、政治生活、社會(huì)生活、精神生活和生態(tài)生活等日常生活，從而愈益切實(shí)和充分地把握現(xiàn)實(shí)的人與人的現(xiàn)實(shí)。不過(guò)，在某些特定時(shí)期，一些研究者也不同程度地存在自我“肯定”乃至孤芳自賞從而固步自封的傾向。例如，人們?cè)疡R克思主義哲學(xué)認(rèn)作至上真理稱頌，或套用“成績(jī)是主要的，缺點(diǎn)是次要的”自我贊揚(yáng)，或口頭承認(rèn)不足但在內(nèi)心深處并不認(rèn)可，或雖然承認(rèn)不足卻不實(shí)際地予以改變。這些都致使我們的哲學(xué)出現(xiàn)某種程度的停滯乃至倒退。善意的批評(píng)與自我批評(píng)雖不易讓人愉悅，卻是真正能讓我們的哲學(xué)不斷升華的要素和動(dòng)力。

在一定意義和程度上，有什么樣的取向和目標(biāo)就有什么樣的哲學(xué)。價(jià)值取向與發(fā)展目標(biāo)的確立，事關(guān)中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的指針與準(zhǔn)繩。取向、目標(biāo)就是方向、道路、前景。沒(méi)有研究能在對(duì)不合理目標(biāo)的追逐中避開(kāi)迷途彎路。只有以正確的目標(biāo)作為行動(dòng)方向，才能確保道路的總體可行，哪怕必然經(jīng)歷某些曲折。在70年探索中，我們總體上朝著正確取向與合理目標(biāo)進(jìn)發(fā)，取得較大進(jìn)展。中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究者秉守崇高、胸懷理想、勇于擔(dān)當(dāng)；堅(jiān)持人民立場(chǎng)、立學(xué)為民、治學(xué)報(bào)國(guó)；心系天下、守護(hù)人類共同價(jià)值和文明成果。但有時(shí)我們也執(zhí)著于某些不合理以至錯(cuò)誤的價(jià)值與目標(biāo)，結(jié)果走上彎路。譬如，過(guò)度宣稱馬克思主義哲學(xué)相對(duì)于以往哲學(xué)的革命性與超越性，對(duì)繼承性和一致性認(rèn)識(shí)不足；過(guò)于強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)是絕對(duì)真理乃至終極真理，宣示馬克思主義的優(yōu)越性；過(guò)分以馬克思主義哲學(xué)尤其中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)否定和批判其他馬克思主義流派，包括具有較大合理性的西方馬克思主義；過(guò)多以馬克思主義哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)單的詮解與論證。

在新時(shí)代，中國(guó)馬克思主義哲學(xué)應(yīng)向怎樣的目標(biāo)邁進(jìn)？學(xué)界目前對(duì)這個(gè)問(wèn)題尚未生成足夠自覺(jué)的意識(shí)，有的學(xué)者甚至存在某些不合理的觀點(diǎn)。在我們看來(lái)，這個(gè)目標(biāo)應(yīng)為：在理論上，系統(tǒng)性地建構(gòu)和完善具有時(shí)代水準(zhǔn)與民族特質(zhì)，進(jìn)而能夠引領(lǐng)人類未來(lái)的馬克思主義哲學(xué)理論；在實(shí)踐上，現(xiàn)實(shí)性地推動(dòng)和促進(jìn)中華民族(共同體)的偉大復(fù)興與中國(guó)人民的美好生活、人類命運(yùn)共同體的和平發(fā)展與新文明形態(tài)的創(chuàng)生發(fā)展、人與自然生命共同體的和諧生長(zhǎng)。有理由期待，上述目標(biāo)能夠引領(lǐng)我們的哲學(xué)取得富有價(jià)值的新的理論成果與實(shí)踐成績(jī)。