劉 娟

《老子想爾注》(以下簡(jiǎn)稱《想爾注》)是東漢天師道的教內(nèi)圣典，既是歷史上首個(gè)關(guān)于《老子》的宗教解經(jīng)作品，也跟早期天師道思想史密切相關(guān)(1)關(guān)于學(xué)界對(duì)《老子想爾注》的研究綜述，參見劉屹：《〈老子想爾注〉與〈老子變化經(jīng)〉——兩部“漢中舊典”質(zhì)疑》，《敦煌道經(jīng)與中古道教》，甘肅：甘肅教育出版社，2013年。關(guān)于《老子想爾注》與早期天師道的關(guān)系，參見牟鐘鑒：《太平道、五斗米道和早期天師道》，《道教通論——兼論道家學(xué)說》，濟(jì)南：齊魯書社，1996年，第383頁。另，本文所用的《老子想爾注》版本，參見劉昭瑞：《〈老子想爾注〉導(dǎo)讀與譯注》，南昌：江西人民出版社，2012年。。相關(guān)研究雖然不可謂不多，但仍極少有人闡發(fā)其中的宗教政治思想。考慮到最早的天師道是以政教合一的割據(jù)政權(quán)形式組織起來的，《想爾注》中的“治道”思想未嘗不是一個(gè)研究路徑的優(yōu)先選擇，更何況其中有不少關(guān)于治國的內(nèi)容，讓人印象深刻、注文篇幅極長的部分幾乎都與治國思想有關(guān)。索安曾說，可以把天師道的“道教組織和教職制度解釋為從精神角度對(duì)漢王朝所失去的天下秩序的重建”(2)參見[法]索安：《國之重寶與道教秘寶——讖緯所見道教的淵源》，劉屹譯，《法國漢學(xué)》第4輯，北京：中華書局，1999年。，也就是說早期道教的產(chǎn)生是對(duì)漢末亂世的回應(yīng)。那么，《想爾注》如何看待亂世的產(chǎn)生就是極為關(guān)鍵的線索，畢竟早期道教體現(xiàn)了對(duì)亂世的宗教救助途徑。本文從《想爾注》對(duì)亂世的認(rèn)知入手，分析何以注文認(rèn)為重建太平必然以全民對(duì)“長生”的信仰為前提，以探明其中獨(dú)特的以神治國理路。最后，筆者將考察，作為天師道圣經(jīng)的《老子想爾注》，其“神治”理念如何在早期天師道中體現(xiàn)。

一、長生信仰與以神治國

現(xiàn)存的《想爾注》留下了《老子》道經(jīng)部分，包括第三章到第三十七章的注文。其中最值得注意的是第十九章，這是現(xiàn)存注文最長的一章，中心思想是關(guān)于“天下大亂”的原因和解決途徑。韋伯(Max Weber)認(rèn)為，一個(gè)由神創(chuàng)化的世界何以產(chǎn)生惡，是宗教神學(xué)的核心問題之一。人的救贖途徑跟宗教對(duì)惡的解釋有關(guān)，救贖體現(xiàn)著惡的克服?？梢哉f，救贖的方向取決于人們希望“從何處”被拯救，以及被解救到“何處去”的愿望(3)[德]韋伯：《宗教社會(huì)學(xué)》，康樂、簡(jiǎn)惠美譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2011年，第176、186頁。。因而，我們需要關(guān)注《想爾注》如何看待天下大亂的產(chǎn)生，以及道教的長生救贖與代表惡的天下大亂是何種關(guān)系。畢竟，道教的宗教解決途徑由此而來。

《想爾注》認(rèn)為十九章皆在講“天下大亂之源”，對(duì)大亂的看法主要集中在對(duì)經(jīng)文第一句話“絕圣棄知，民利百倍”的注文里：

謂詐圣知耶文者。夫圣人天所挺生，必有表，河雒著名，然常宣真，不至受有誤耶道。不信明圣人之言，故令千百歲大圣演真，滌除耶文。今人無狀，載通經(jīng)藝，未貫道真，便自稱圣。不因本而篇章自揆，不能得道言；先為身，不勸民真道可得仙壽，修善自勤，反言仙自有骨錄；非行所臻，云無生道，道書欺人，此乃罪盈三千，為大惡人。至令后學(xué)者不復(fù)信道，元元不旋，子不念供養(yǎng)，民不念田，但逐耶學(xué)，傾側(cè)師門，盡氣誦病，到於窮年。會(huì)不能忠孝至誠感天，民治身不能仙壽，佐君不能致太平，民用此不息，倍城邑虛空，是故絕詐圣耶知，不絕真圣道知也。

這段話，主要有四個(gè)層次。第一，《想爾注》要棄絕“詐圣耶知”，而非“真圣道知”。第二，天縱真圣，代表上天宣揚(yáng)真道，滌除假圣和邪道。所謂真道，即“生道”，長生仙壽之道。第三，邪道傳授邪知，否認(rèn)“生道”，認(rèn)為長生成仙是命中注定的事情，他們不信每個(gè)人都可以通過“修善自勤”獲得長生，認(rèn)為長生成仙乃命中注定，并非人人皆可通過修道而得長生。第四，這段話的關(guān)鍵在于，若人們都認(rèn)為沒有“生道”，則民“不復(fù)信道”；后果是人們不再以誠行善、子女不贍養(yǎng)父母、百姓不再耕種，人們因而不能感應(yīng)神之“生氣”；“生氣”滅絕，人亦不存；自此，人亡城絕，天下大亂。民不信“生道”導(dǎo)出的后果是天下不得太平：“民治身不能仙壽，佐君不能致太平。”(4)“太平”帶有濃厚的宗教烏托邦性質(zhì)。參見孫英剛：《神文時(shí)代：讖緯、術(shù)數(shù)與中古政治研究》，上海：上海古籍出版社，2014年，第108—120頁。

可見，《想爾注》認(rèn)為不信“生道”信“邪道”才是天下大亂之源。也就是說，對(duì)長生的認(rèn)知和信仰是國家治亂的關(guān)鍵。問題是，為什么“民長生”可以帶來“國太平”？我們可以很好地理解一個(gè)人人有道德的社會(huì)更容易產(chǎn)生好的治理；但是，看起來屬于個(gè)人福享的長壽、長生信仰，為何會(huì)與國家治理的好壞狀況直接相關(guān)？

“道”在《想爾注》中指至上神，即“老子”“太上老君”(5)《想爾注》十章云：“一者，道也……一在天地外，人在天地間，但往來人身中耳。都皮里悉是，非獨(dú)一處。一散形為氣，聚形為太上老君，常治昆侖?！?，它包括幾個(gè)不同的屬性和向度。從長生角度說，“生，道之別體也”(二十五章)，“道”主“生”，是長生成仙之源。從治國角度說，“治國法道”(十九章)，“道”亦為治國之據(jù)。也就是說，從至上神“太上老君”這里，可以同時(shí)獲得關(guān)于長生和治國的信仰(6)《想爾注》曾兩次將經(jīng)文中的“王”改為“生”，以突出“生道”信仰在政治中的重大作用。也就是說，王歸屬于、根源于道(長生)，“道”是政治領(lǐng)域的最大主宰者(參見《想爾注》第十六、二十五章。)。

雖然長生與治國都來自“老君”，但兩者之間也可以沒有關(guān)系，或者有較弱的關(guān)系?！断霠栕ⅰ钒褍烧咦兂杀厝魂P(guān)系，就把決定個(gè)人能否長生并得神護(hù)佑的關(guān)鍵因素納入公共之善，這使道教呈現(xiàn)出韋伯所謂的“純倫理性的回轉(zhuǎn)傾向”(7)韋伯認(rèn)為，宗教至上神的存在通常顯示出一種純粹倫理性的回轉(zhuǎn)傾向，因?yàn)橹挥挟?dāng)神具備倫理性的權(quán)能，人的倫理行為才能成為決定人救贖和命運(yùn)的原因。(參見[德]韋伯：《宗教社會(huì)學(xué)》，第183頁。)。這樣做的原因極可能是為了解決現(xiàn)有國家治理中難以避免的問題，以長生信仰下的“神治”代替矛盾重重的“人治”?！断霠栕ⅰ肥耪拢瑢?duì)第二句經(jīng)文“絕仁棄義，民復(fù)孝慈”的注文就直接指出“人治”的問題：

治國法道，聽任天下仁義之人，勿得強(qiáng)賞也。所以者，尊大其化，廣聞道心。人為仁義，自當(dāng)至誠，天自賞之；不至誠者，天自罰之。天察必審於人，皆知尊道，畏天仁義，便至誠矣。今王政強(qiáng)賞之，民不復(fù)歸天。見人可欺，便詐為仁義，欲求祿賞。旁人雖知其邪，見得官祿，便復(fù)慕之，詐為仁義，終不相及也。世人察之不審，故絕之勿賞，民悉自復(fù)慈孝矣。此義平忤俗夫心，久久自解，與道合矣。人君深當(dāng)明之也。

這段注文出現(xiàn)了兩套針鋒相對(duì)的治理機(jī)制：一種是《想爾注》贊許的以“道”治國，實(shí)行天治或神治；一種是現(xiàn)世君主實(shí)行的以人治國，采用賞罰“二柄”，即以爵祿賞賜、以法律懲戒。若進(jìn)行推導(dǎo)，解決《想爾注》披露的“人治”問題，是“神治”思路出現(xiàn)的原因。人治的最大弱點(diǎn)是“世人察之不審”。人治以“人察”為前提，“人察”的問題在于無法區(qū)分真假。以名利作為善行的獎(jiǎng)勵(lì)，往往讓善行帶有表演性和欺騙性，其實(shí)質(zhì)并非善行而是名利，這類人得到獎(jiǎng)賞就有損正義?！断霠栕ⅰ肥苏逻€暴露了人治的另一個(gè)問題：“今之臣子雖忠孝，皆欲以買君父求功名。過時(shí)不顯異之，便屏恕之，言無所知?！卑焉菩挟?dāng)作獲取功名的手段，卻最終沒有獲得應(yīng)許的獎(jiǎng)賞，臣民便會(huì)抱怨。換言之，政府能力有限，沒法查驗(yàn)并對(duì)所有臣民實(shí)施普遍獎(jiǎng)懲，這有損公平。

以欺騙求取功名的現(xiàn)象由來已久，后來愈轉(zhuǎn)愈繁，習(xí)于權(quán)術(shù)往而不返，以至天下大亂。對(duì)此，《想爾注》曰：“今道不用，臣皆學(xué)耶文，習(xí)權(quán)詐，隨心情，面言善，內(nèi)懷惡……此類外是內(nèi)非，無至誠感天之行，故令國難治?！?十八章)“人察”無法分辨“外是內(nèi)非”的行為，缺乏應(yīng)對(duì)權(quán)詐的手段，無法探測(cè)人的內(nèi)在真實(shí)動(dòng)機(jī)，也就無法實(shí)施公平正義的治理。對(duì)此，解決辦法是以“道”治國，即以“神治”代替“人治”?！断霠栕ⅰ吩疲骸叭藶槿柿x，自當(dāng)至誠，天自賞之；不至誠者，天自罰之。天察必審於人，皆知尊道，畏天仁義，便至誠矣?！?十九章)這針對(duì)的就是人治出現(xiàn)的問題，正中人治隱患。以神治國，臣民“至誠”，是因?yàn)轵?yàn)明善行的是“天”?！疤臁被蛏癫皇苋送庠谛袨檎`導(dǎo)，能察知人的動(dòng)機(jī)和行為，“外是內(nèi)非”的真假問題迎刃而解。于是，真正的善行，“天自賞之”；虛假的善行，“天自罰之”。

《想爾注》中實(shí)施“天賞”“天罰”的是“太上老君”統(tǒng)御下的“神治”官僚督查體系，人是否至誠行善便與能否長生連在一起?！断霠栕ⅰ吩疲骸袄裘瘛酪赓v死貴仙，竟行忠孝，質(zhì)樸愨端。”“時(shí)臣子不畏君父也，乃畏天神。孝其行不得仙壽，故自至誠。既為忠孝，不欲令君父知，自默而行，欲蒙天報(bào)?！?十八章)臣民恢復(fù)淳樸敦厚的本性，以至誠行善，是因?yàn)椤暗酪赓v死貴仙”。作為警醒，神以減少“命算”的方式懲處奸詐之人。反之，善人不事張揚(yáng)，自隱行善反而得到神的福報(bào)。《想爾注》更把人治立為神治的對(duì)立面來加以反對(duì)：“設(shè)君父知之，必賞以高官，報(bào)以意氣，如此功盡，天福不至。”也就是說，獲得君王的功名獎(jiǎng)賞，就不能得到太上老君長生仙壽的福享功德。不得不說，“神治”與“人治”，以長生還是以功名獎(jiǎng)勵(lì)善行，是關(guān)于治國的兩條路線之爭(zhēng)。

“人治”以功名獎(jiǎng)賞，以刑律懲處；相應(yīng)的，“神治”以長生獎(jiǎng)賞，以死、病(包涵禍、病、災(zāi)等)懲罰?！断霠栕ⅰ吩疲骸暗涝O(shè)生以賞善，設(shè)死以威惡”(二十章)“王者尊道，吏民企效，不畏法律，乃畏天神，不敢為非惡。皆欲全身。”(三十二章)這里都從“人治”的“畏法律”轉(zhuǎn)換為“神治”的“畏天神”。政治要管束群己間的是非爭(zhēng)端和利益爭(zhēng)奪，無論如何講德治的政治理論，都不能放棄獎(jiǎng)懲兩端。《想爾注》雖然反對(duì)人世的法律督責(zé)之術(shù)，卻通過道氣感應(yīng)說，構(gòu)造了一個(gè)事實(shí)上具有法律功能的天察監(jiān)管體系以實(shí)現(xiàn)“神治”。

那么，行善如何能夠獲得長生呢？《想爾注》云：“道教人結(jié)精成神?！?九章)“奉道誡，積善成功，積精成神，神成仙壽?！?十三章)“精”和“神”是氣的兩種形態(tài)，其中，“神”是比“精”更高級(jí)精微的氣(8)至上神“太上老君”的存有形態(tài)也是“氣”，這意味著“精”“神”兩種氣都分有“太上老君”的神性。?！跋墒繉毦陨袢耸Ь运?，大信也。”(二十一章)這說明體內(nèi)精氣的去留多少是決定人生死的關(guān)鍵。

《想爾注》云：“精者道之別氣也。入人身中為根本?！?二十一章)“身為精車，精落故當(dāng)載營之。神成氣來，載營人身。”(十章)身體是精氣的容器，它如何積累精氣呢？“奉道誡，積善成功?！钡勒]是太上老君頒布的規(guī)范世人行為的倫理誡命，大都是一些引人向善的內(nèi)容，人的一切心志言行都需遵循它。神如何知道人是否遵守道誡？同氣相求、同構(gòu)共感的自然感應(yīng)論是道神察人善惡的內(nèi)在原因，因?yàn)榫珰鈺?huì)跟隨善惡言行而自然的親近或遠(yuǎn)離人?！白匀幌喔幸?。行善，道隨之；行惡，害隨之也?！?二十九章)

實(shí)際上，《想爾注》中的精氣具有兩重屬性，一方面“萬物含道精”(十六章)，太上老君把“道精分之與萬物，萬物精共一本”(二十一章)；另一方面，精氣既是神進(jìn)駐人身的使者，也是神安插在人身的檢察官，它確保每個(gè)人獲得相應(yīng)的生死福報(bào)，這就是“天察必審於人”的意思。因此《想爾注》說：“精甚真，生死之官也?！?二十一章)

為了讓人的善惡行為與生死福報(bào)得到精密計(jì)算，《想爾注》還引入天曹、地府這類神界官僚機(jī)構(gòu)，這些部門專司核算功過，并在生死薄(命簿)上增減人壽?！断霠栕ⅰ氛f：“欲求仙壽天福，要在信道，守誡守信，不為貳過。罪成結(jié)在天曹，右契無到而窮，不復(fù)在馀也?！?二十四章)天曹將遵守道誡的行為記在左薄，反之則在右薄。左薄增壽為福為吉，右薄減壽為死為兇，增減壽算與人的精氣多少相連，這就是“寶精以生，失精以死”(二十一章)的運(yùn)作原理，也是“行道者生，失道者死”(二十四章)的內(nèi)在原因。

應(yīng)該說，《想爾注》對(duì)“神治”理論有充分的意識(shí)自覺，預(yù)測(cè)到眾人對(duì)這樣的治國路徑深有疑慮，于是勸解大家“此義平忤俗夫心，久久自解，與道合矣。人君深當(dāng)明之也”(十九章)。對(duì)于我們這些“俗夫”來說，確實(shí)很難相信可以不用賞罰二柄治國！《想爾注》把長生與倫理行善結(jié)合起來，善行與道誡相連，人們遵守道誡便能形成公共秩序，使得天下太平。這樣的設(shè)置也避免了人治的不足，有效避免了外是內(nèi)非的奸邪損耗，這就是個(gè)人長生與國家太平之間的必然聯(lián)系。建立這種“神治”的基礎(chǔ)是所有人對(duì)行善得福、長生仙壽的深信不疑，所以《想爾注》才會(huì)把不信“生道”當(dāng)做“天下大亂之源”。

二、“神治”理念在天師道的實(shí)現(xiàn)

《老子想爾注》是天師道圣典，其“神治”思想曾部分在張魯于漢中建立的割據(jù)政權(quán)實(shí)現(xiàn)。以下將從宗教治病、“治”的含義、以五斗米(齋信)和戶籍(命籍)為核心的宗教管理三個(gè)方面略加陳述。

張魯是第一代天師張陵之孫，自稱“師君”。這個(gè)稱號(hào)象征了新政權(quán)“政、教”一體的原初構(gòu)想，將治國理念建立在“生道”信仰上。關(guān)于治理道民，《后漢書·劉焉傳》云：“皆校以誠信，不聽欺妄，有病但令首過而已……犯法者先加三原，然后行刑。”(9)參見[南朝宋]范曄撰、[唐]李賢等注：《后漢書》第9冊(cè)，北京：中華書局，2000年，第2435—2436頁。《想爾注》放棄“人治”的刑法懲處和功名獎(jiǎng)勵(lì)，代之以“神察”和“神治”。由于神無所不知，因而“不聽欺妄”；由于神無不賞罰，因而張魯不喜用刑。張魯教育道民應(yīng)當(dāng)本著對(duì)“神”的尊奉和敬畏，不欺妄，行“誠信”。關(guān)于“誠信”，“誠”乃真實(shí)不虛，“信”則涉及天師道另外一個(gè)治教核心，即與神盟信?！坝胁〉钍走^”即與此有關(guān)。《太平廣記》記之略詳：

陵又欲以廉恥治人，不喜施刑罰。乃立條制，使有疾病者皆疏記生身以來所犯之罪，乃手書投水中，與神明共盟約：不得復(fù)犯法；當(dāng)以身死為約，于是百姓計(jì)愈。邂逅疾病，輒當(dāng)首過，一則得愈，二使羞慚，不敢重犯，且畏天地而致。從此之后，所違犯者皆改為善矣(10)參見〔宋〕李昉等編：《太平廣記》，北京：中華書局，1961年，第56頁。。

張陵是首任天師，同樣“不喜施刑罰”，其以“廉恥治人”的實(shí)質(zhì)仍是神治?！断霠栕ⅰ坊蛱鞄煹馈吧馈毙叛龅暮诵氖仟?jiǎng)生罰死，以疾病、禍患懲罰惡人。這意味著生病乃自己所犯過罪所致，當(dāng)自查悔過，自書“生身以來所犯之罪”，這就叫“首過”。承認(rèn)罪過后，還要與神以生死盟誓，不得再犯。葛洪把這個(gè)過程稱為“以廉恥治人”，是因?yàn)榈烂窠邮苌衩鞯臋?quán)威后，會(huì)遵守神所立的道誡，內(nèi)化神與道誡中的倫理精神，從而將本屬道德情感的廉恥、羞慚心與神律聯(lián)系起來，實(shí)現(xiàn)倫理自治。同時(shí)，通過與神盟約從而贖罪解過也是天師道的一大核心。天師道自稱“正一盟威之道”，其中的“盟威”二字即指與神盟信。那么，具體是如何與神相盟，而以誠信、廉恥治人呢？

按《登真隱決》所記“漢中入治朝靜法”，犯錯(cuò)或得病的道民在“靜廬”(或稱“靖室”，是修道、齋戒的場(chǎng)所)中的悔過步驟為：先齋戒，后入靜廬朝神，依次按東、北、西、南四個(gè)方位向神拜請(qǐng)，并于每個(gè)方向各說一段禱文，即“先向東云：甲貪生樂活，愿從諸君丈人……使甲家災(zāi)禍消滅，百病自愈，神明附身，心開意悟。次北向，甲欲改惡為善，愿從太玄上一君乞丐原赦罪過，解除基謫”(11)參見[南朝]陶弘景撰、王家葵輯校：《登真隱決輯?！罚本褐腥A書局，2011年，第73頁。，等等。對(duì)于一般性過錯(cuò)，罪人只需做修補(bǔ)道路或服務(wù)于“義舍”等社會(huì)福利機(jī)構(gòu)即可解過。若是大錯(cuò)，還需到山上、山下和水下分別向天官、地官、水官沉?xí)\請(qǐng)，這被稱作“三官手書”。于“靜廬”思過，向三官請(qǐng)禱，前者道民自誠悔罪，后者道士通過上章齋醮與神溝通為民解過，這便達(dá)到通過與神相盟而德治、自治的目的。這其實(shí)是另一種法制，只不過這個(gè)法是“神法”，即神所規(guī)定的戒律。

《想爾注》說百姓“不畏法律，乃畏天神”，是把法律條令轉(zhuǎn)化為天神道誡，把肉體懲戒轉(zhuǎn)化為災(zāi)病禍患，并建立起配套的神界官僚系統(tǒng)實(shí)施執(zhí)行。《魏書·釋老志》云：“張陵受道于鵠鳴，因傳《天官章本》千有二百，弟子相授，其事大行。齋祠跪拜，各成法道，有三元九府百二十官，一切諸神，咸所統(tǒng)攝?！?12)參見[北齊]魏收撰：《后漢書》第8冊(cè)，北京：中華書局，1974年，3048頁。這意指太上老君在鵠鳴山將統(tǒng)攝“一切諸神”的《天官章本》(或《千二百官儀》)(13)《天官章本》現(xiàn)已不存，其思想部分保存在《正一法文經(jīng)章官品》中。(參見劉琳：《三張五斗米道的一部重要文獻(xiàn)———正一法文經(jīng)章官品》，《古籍整理與研究》1989 年第4期。)傳授給張道陵。此書擬照漢代官制，造出眾多神界官吏名目，這些神界官僚彼此間有不同級(jí)別和分工，天師道士依書上所述“儀軌”與神溝通并召請(qǐng)。所謂一千二百官，指的是諸神及其手下的官吏、將軍合計(jì)有一千二百名仙官。天官各有職屬，既然疾病災(zāi)患來自天神懲罰，治療靠悔過并與神盟誓，世人想要治病度厄，便須上章召請(qǐng)相應(yīng)神明。這是天師道通過宗教療病勸人向善的具體過程，背后的理念仍然是《想爾注》的獎(jiǎng)生罰死(14)疾病是神對(duì)人犯罪的懲罰，與其尋醫(yī)問藥，不如信道守誡。這類道教疾病觀，參見林富士：《太平經(jīng)中的疾病觀》，《中國中古時(shí)期的宗教與醫(yī)療》，北京：中華書局，2012年。。

不過，天師道畢竟是一個(gè)政教合一的龐大教團(tuán)，是中國歷史上第一個(gè)有組織的道教，其教區(qū)的組織施設(shè)也與“神治”理念相連。天師道的基本教區(qū)單位為“治”，《大道家令戒》稱：“道以漢安元年五月一日，于蜀郡臨邛縣渠停赤石城，造出正一盟威之道，與天地券要,立二十四治，分布玄元始?xì)庵蚊??！?15)[南朝]天師道編：《正一法文天師教戒科經(jīng)》，《道藏》第18冊(cè)，北京：文物出版社，1988年，第236頁。太上老君授張道陵“正一盟威之道”(即天師道)，命他“與天地券要,立二十四治”。 “二十四治”(另有別治、配治、游治等)為天師道活動(dòng)的據(jù)點(diǎn)或教區(qū)，集行政和宗教職能于一體。二十四治分上八治、中八治、下八治。應(yīng)天二十四氣，合二十八宿。二十四治對(duì)應(yīng)二十四節(jié)氣，是太上老君批準(zhǔn)天師“授氣治民”“分氣治民”的依據(jù)。根據(jù)道教神學(xué)地理集《洞天福地岳瀆名山記》中的“靈化二十四”，有把六十甲子生人與所屬各治匹配的記錄(16)例如，“陽平化，五行金，節(jié)寒露，上應(yīng)角宿，甲子、甲寅、甲戌生人所屬”，意為出生于甲子、甲寅、甲戌的人，其性命魂神屬陽平化。上應(yīng)角宿，下屬陽平化。(參見趙宗誠：《杜光庭靈化二十四的一些特點(diǎn)》，《宗教學(xué)研究》1990年1期，第11頁。)。二十四治(加四個(gè)“別治”)上應(yīng)二十八宿，每個(gè)人根據(jù)自己出生的干支年歲，其本命上屬某個(gè)星宿，下屬某個(gè)“治”(化)。所以，天師道所立二十四治，“下則鎮(zhèn)于民心，上乃參于星宿”(《要修科儀戒律鈔》)。鎮(zhèn)于民心，即《玄都律》說“治者，性命魂神之所屬也”；參于星宿，是以各治分屬二十八宿，并對(duì)應(yīng)各個(gè)不同生辰之人所屬之命官、星官而言。因此，“治”本身就含有天神對(duì)人性命進(jìn)行管理的含義(17)參見[法]傅飛嵐：《二十四治和早期天師道的空間與科儀結(jié)構(gòu)》，呂鵬志譯，《法國漢學(xué)》第7輯，北京：中華書局，2002年。。

關(guān)于二十四治的管理舉措，陸修靜《陸先生道門科略》云：

天師立治置職，猶陽官郡縣城府治理民物。奉道者皆編戶著籍，各有所屬。令以正月七日、七月七日、十月五日，一年三會(huì)，民各投集本治，師當(dāng)改治錄籍，落死上生，隱實(shí)口數(shù)，正定名簿，三宣五令，令民知法。其日天官地神咸會(huì)師治，校對(duì)文書。師民皆當(dāng)清靜肅然，不得飲酒食肉，喧嘩言笑。會(huì)竟，民還家，當(dāng)以聞科禁威儀，教挮大小，務(wù)共奉行。如此，道化宣流，家國太平。(18)[南朝宋]陸修靜：《陸先生道門科略》，《道藏》第24冊(cè)，北京：文物出版社，1988年，第779頁。

陸修靜把天師“立治置職”擬作世俗政府治理民物。其結(jié)果指向?yàn)椤暗阑?，家國太平”，說明天師道并非單純建立在個(gè)人認(rèn)信基礎(chǔ)上的信仰團(tuán)聚，而是以宗教為中心的政教合一組織?！胺畹勒摺奔粗蝺?nèi)道民，被以戶為單位編入戶籍。正月七日、七月七日、十月五日是道教三會(huì)日，天神在這三天集中考校道民功過，這三天也是天師發(fā)布教規(guī)和科儀的時(shí)候，道民必須在三會(huì)日到“治所”繳納五斗“信米”。同時(shí)，道士在這一天依據(jù)實(shí)情落死上生，更新戶籍。經(jīng)過更新的戶籍，也是天神管理道民的命籍。信米不納，則戶籍無名；戶籍(即命籍)無名，則天神不佑。換句話說，道民繳納五斗信米，據(jù)實(shí)更新戶籍，是道士為其上章請(qǐng)禱，天神為其消災(zāi)除厄的前提。

戶籍原是行政管理上用來編戶齊民的，卻與天神統(tǒng)轄道民生死的“命簿”相連；“五斗米”原本扮演賦稅租米的角色，卻被稱作最重要的“齋信”，是道民虔誠信道、與神相盟的憑證?？梢姡m然天師道將世俗官府的戶籍和稅收這類行政舉措轉(zhuǎn)換成圍繞天神“以生賞善，以死罰惡”的“命籍”“命信”進(jìn)行管理，也一樣精準(zhǔn)抓住了“治理民物”的核心。所以，陸修靜又說：“奉道之科：師以命籍為本，道民以(命)信為主?！?19)參見《道藏》第24冊(cè)，第780頁。東漢天師道確實(shí)是《老子想爾注》中“神治”理念的實(shí)現(xiàn)者。