黃若然

故里之爭見于古今，如明清的曾子遺址論等。隨著地方傳說與文旅產(chǎn)業(yè)的結(jié)合，這一問題從歷史真?zhèn)慰嫁q轉(zhuǎn)換為文化資源之爭。關(guān)于“伯牙子期覓知音”的傳說，可上溯至先秦《呂氏春秋·本味》和《列子·湯問》，后世詩詞文賦、墓葬壁畫、銅鏡紋飾中亦存有多樣的記述內(nèi)容，我國安徽固鎮(zhèn)、山東泰山、浙江海鹽等地均廣見其文物載體，而湖北武漢較早開發(fā)出相應(yīng)的景觀，該市下屬的漢陽區(qū)和蔡甸區(qū)均自名為“知音故里”。自2014年“伯牙子期傳說”入選國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄以來，兩區(qū)在打造知音文化品牌的過程中漸顯競爭態(tài)勢，呈現(xiàn)出“知音故里”不“知音”的荒誕局面。過去，學(xué)界對(duì)于故里之爭問題多有考證，并指出共同開發(fā)這一合理選擇。但傳統(tǒng)考據(jù)在解惑之余無法阻止文化資本的持續(xù)爭奪，漢陽與蔡甸所構(gòu)建的“故里”之意更從古人住居上升為文化場域，雙方各有充足的理據(jù)。兩區(qū)原本應(yīng)當(dāng)順勢建立城市文化共同體，但其中存有多重阻障，具體的發(fā)生機(jī)制和解決措施尚待探析。由于“故里”之稱必須以傳統(tǒng)記憶為基礎(chǔ)，它往往經(jīng)由政府話語上升為公共記憶，各區(qū)域?yàn)檫_(dá)經(jīng)濟(jì)目的也持續(xù)地闡釋和重?zé)ㄓ洃?，所以本文從“記憶”①?0世紀(jì)20年代以來，諸如“集體記憶”“社會(huì)記憶”“記憶之場”“文化記憶”等記憶理論相繼出現(xiàn)，本文的視角主要結(jié)合莫里斯·哈布瓦赫的“集體記憶”和揚(yáng)·阿斯曼的“文化記憶”。哈布瓦赫認(rèn)為集體記憶是一個(gè)社會(huì)建構(gòu)的概念，經(jīng)個(gè)體在群體中獲得并由群體再現(xiàn)，可供證實(shí)集體成員的同一身份。（見[法]莫里斯·哈布瓦赫著：《論集體記憶》，畢然、郭金華譯，上海：上海人民出版社，2002年）揚(yáng)·阿斯曼脫開哈布瓦赫及其師涂爾干“集體意識(shí)”的局限，從普遍文化而非具體群體的角度區(qū)分了交往記憶和文化記憶，強(qiáng)調(diào)記憶載體的“正典化”和文化體系的“凝聚性結(jié)構(gòu)”。（見[德]揚(yáng)·阿斯曼著：《文化記憶：早期高級(jí)文化中的文字、回憶和政治身份》，金壽福、黃曉晨譯，北京：北京大學(xué)出版社，2015年）阿萊達(dá)·阿斯曼在此基礎(chǔ)上把文化記憶拓展為群體選擇的“功能記憶”和暫無價(jià)值的“存儲(chǔ)記憶”，這兩種記憶相互滲透。（見[德]阿萊達(dá)·阿斯曼著：《回憶空間：文化記憶的形式和變遷》，潘璐譯，北京：北京大學(xué)出版社，2016年）本文對(duì)三者的理論均有所借鑒。入手來剖析“知音故里”之爭這一現(xiàn)象并探討共建途徑。記憶作為對(duì)過去的社會(huì)性建構(gòu)，具有遺忘性、連續(xù)性和重構(gòu)性等特征，它通過文化載體來凝聚群體，以此支撐當(dāng)下和指明未來。舒開智曾借文化記憶的建構(gòu)性和選擇性簡述了名人故里多地開發(fā)的成因②舒開智：《文化記憶視野中的名人故里之爭》，載《南昌師范學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2015年第2期，第37—40頁。，關(guān)于記憶重構(gòu)與故里之爭的過程及對(duì)策的關(guān)系問題仍待深入探究。

一、知音景觀的記憶再造

所謂“故里”，需引古史傳說或文物古跡作為憑證。有關(guān)知音事跡與荊楚之地的典故，最早見于宋元始撰的明萬歷話本《貴賤交情》，文中將子期設(shè)為楚國馬鞍山集賢村人，稱他與伯牙相會(huì)于漢陽江口①路工：《訪書見聞錄》，上海：上海古籍出版社，1985年，第206—213頁。。明末馮夢龍《俞伯牙摔琴謝知音》亦載伯牙和子期逢于湖廣荊州府之地。清初，地理學(xué)家劉獻(xiàn)廷《廣陽雜記》卷四云：“龜山有鐘子期聽琴臺(tái)，不知在何許。古跡謬妄，概不足訪?！眱扇说奈蠲娴攸c(diǎn)又添漢陽龜山等說，只是尚無琴臺(tái)可尋。清慧海在棲賢寺發(fā)出“十問”，其一為：“琴堂絕響，因世無知音，今日重理朱弦，獨(dú)望子期再至，只如不落宮商一曲向甚處著耳？”詩中將知音與黃鶴樓等傳說共同凝結(jié)為古漢陽的文化符號(hào)。光緒丙申年（1896），鄂督張之洞倡辦蘆漢鐵路，劉鶚應(yīng)召赴漢陽作《鄂中四詠·登伯牙臺(tái)》：“琴臺(tái)近在漢江邊，獨(dú)立蒼茫意惘然！”②（清）劉鶚著，劉蕙孫標(biāo)注：《鐵云詩存》，濟(jì)南：齊魯書社，1983年，第3頁。此時(shí)兩人相遇的琴臺(tái)變?yōu)榭蓪ぶE，該傳說也被公認(rèn)發(fā)生于古漢陽一帶。

昔日的古漢陽現(xiàn)屬武漢市，經(jīng)籍話本中的知音地點(diǎn)也在變遷中沿存至今，“龜山”“馬鞍山”“集賢村”等重要坐標(biāo)分布于該市的西部漢陽區(qū)和西南部蔡甸區(qū)。漢陽古琴臺(tái)據(jù)稱始建于北宋，重建于清嘉慶初年，在1992年被立為湖北省文物保護(hù)單位。這一位于龜山西麓的建筑填補(bǔ)了劉獻(xiàn)廷所疑的“謬妄”，其內(nèi)的石臺(tái)、欄板、碑廊、雕塑等文字媒介無不記載著伯牙撫琴遇知音的事跡。文獻(xiàn)雖遠(yuǎn)，口承卻近，除景區(qū)導(dǎo)游對(duì)知音故事的程式化敘述之余，當(dāng)?shù)孛癖娨矊?duì)此景存有自身的詮釋，如紀(jì)念品店里的一位老員工認(rèn)為伯牙和子期是晉國的同僚：

伯牙、鐘子期，首先他們兩個(gè)人是真有其人，真有其事。為什么？我們講根據(jù)啊。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，很多知識(shí)分子書里都記載著這兩個(gè)人的事，比如說《左傳》《呂氏春秋》，包括荀子，是孔子后一代啊，他也記載這個(gè)事情。你知道古時(shí)候不會(huì)連網(wǎng)的，不像我們現(xiàn)在拿手機(jī)一發(fā)，就都知道了。而且古時(shí)候文人不會(huì)抄別人的，都記載這個(gè)事情，但是都記載得非常簡潔。就是說，伯牙善琴，鐘子期聽得懂他彈的意義。這個(gè)伯牙是我們湖北江陵人，司馬遷的《史記》也記了這個(gè)事情。你知道有黃河為界，我們長江流域的文化，北方文化發(fā)展比我們南方要高一些，比如統(tǒng)一六國都是在北方。所以南方讀書讀得好的知識(shí)分子就到北方去當(dāng)官。我們的伯牙同志就是到晉國，現(xiàn)在山西當(dāng)官彈琴。還有一條啊，古琴的確是我們南方才出土。鐘家在楚國搞樂器。為什么鐘子期變成樵夫？這是馮夢龍編的，他有個(gè)漏洞，就是春秋時(shí)期沒高考，選擇干部是領(lǐng)導(dǎo)私訪，比如周文王私訪姜子牙釣魚，還有大家舉薦，或者自己推薦。我們估計(jì)他們兩個(gè)是同事，都是南方人到晉國當(dāng)官，要不然他不能理解他。伯牙彈琴是想得到當(dāng)權(quán)派的認(rèn)可，而不僅僅是讓人聽音樂。后來鐘子期去世了，伯牙在古琴臺(tái)紀(jì)念他。③ 受訪人：陳伍金，男，1948年生，畫扇師傅；訪談時(shí)間：2019年07月19日；訪談地點(diǎn)：湖北省武漢市漢陽區(qū)古琴臺(tái)旅游紀(jì)念品店。

文本記憶和口頭記憶共同維系著知音故事的傳承，這一景觀也通過當(dāng)代人的經(jīng)驗(yàn)記憶而愈顯活力。據(jù)以往學(xué)者考察，漢陽區(qū)以古琴臺(tái)為中心，在琴斷口、鐘家村、黃金口等地形成風(fēng)物圈。在明馮夢龍的筆下，琴斷口的地名源于俞伯牙因鐘子期盜聽琴聲而彈斷弦，但出于城鄉(xiāng)遷徙造成的口傳斷裂，當(dāng)今琴斷口一帶的年輕群體多是從教課書中得知伯牙子期，并表示故事發(fā)生于古琴臺(tái)；老一輩的記憶雖圍繞著地名，但對(duì)于主人公身份的說法各異。在筆者的隨機(jī)問詢中，有三位中老年居民提及“姜子牙”的彈琴事跡：“是古琴臺(tái)那邊的傳說。姜子牙以前在古琴臺(tái)彈琴，到這里彈斷了就叫琴斷口。”傳聞姜子牙曾住在武漢后官湖，當(dāng)?shù)厝巳艚Y(jié)合他與周文王知遇之事，把知音故事附會(huì)為姜子牙也不足為奇。更多的居民說不出彈琴者的具體姓名，如一對(duì)蹲在琴斷口河岸上的婆媳斬釘截鐵道“老人都講琴斷了，所以叫琴斷口”，但對(duì)于彈琴者的身份卻相互嘀咕：“琴是哪個(gè)彈斷的？”“那哪知道啊?！比魧⑦@一文化空間擴(kuò)展至整個(gè)琴斷口街道，居民們的記憶同樣以“琴”為核心，但人物身份更顯多樣化，如一位十里鋪居民表示他在解放前曾聽老人講述屈原的彈琴故事：

屈原是彈琴的。他在河里面走船，就彈那個(gè)琴。彈到琴斷口的時(shí)候，那個(gè)交叉轉(zhuǎn)彎的地方比較窄小。他拿琴彈歌曲，鐺鐺鐺，琴斷了，鋼琴的那個(gè)弦彈斷了。斷的地方叫什么地方呢？就叫琴斷口。這是個(gè)來歷。① 受訪人：石某，男，五十多歲；訪談時(shí)間：2019年7月17日；訪談地點(diǎn)：湖北省武漢市漢陽區(qū)十里鋪。

屈原巡游武漢東湖的軼聞結(jié)合人們的遺忘，使過去的知音記憶被重構(gòu)出變體。誠然姜子牙和屈原的彈琴故事均可被視作知音傳說的異文，但個(gè)人彈斷琴弦的敘事母題已然與人與人之間的互通意蘊(yùn)相脫節(jié)。至于鐘家村和黃金口等地居民雖然聽過知音故事，卻道不清它與該區(qū)域的關(guān)聯(lián)，他們也多數(shù)建議觀覽古琴臺(tái)。這些說法托起了當(dāng)?shù)毓徘倥_(tái)的話語權(quán)力，使古琴臺(tái)在各轄區(qū)居民在遺忘時(shí)段內(nèi)確認(rèn)和維護(hù)了知音傳統(tǒng)，并保障了地方和傳說之間的對(duì)話不至于完全斷裂，各個(gè)轄區(qū)的相關(guān)記憶也由它來重新喚醒。

跟古琴臺(tái)這一記憶樞紐相仿，蔡甸民眾談及知音傳說時(shí)往往聚焦于鐘子期墓。該墓始建于清光緒十年（1884），坐落在當(dāng)?shù)伛R鞍山鳳凰咀上，并于2008年被列為省級(jí)文物保護(hù)單位。墓前原有清光緒十五年（1889）所立的石碑，殘碑現(xiàn)存于蔡甸區(qū)博物館，其上隱約可見“楚隱賢鐘子期字子期”的字樣。子期墓現(xiàn)被擴(kuò)建為墓園，整體含新碑、墳冢、知音亭、“高山流水”牌坊以及欄桿簡介，儼然也成為了旅游景點(diǎn)。對(duì)于該墓的來歷，一位前來掃墓的當(dāng)?shù)乩限r(nóng)道：

鐘子期，這個(gè)碑到現(xiàn)在沒有塌過，因?yàn)樗麑?duì)社會(huì)不滿就辭官回家了。他就看中這個(gè)位置，住在山的北邊鳳凰山尾，站在鳳凰山頭。這里是一條河，那天俞伯牙從這里坐船走，他（鐘子期）在山上彈琴，彈關(guān)于他的身世，還有當(dāng)時(shí)朝廷腐敗的案子。俞伯牙上這個(gè)山，認(rèn)為他是一個(gè)高人，就問鐘子期為什么彈琴。因?yàn)樗ㄧ娮悠冢┦侵页?，他就說當(dāng)時(shí)社會(huì)為什么說話不兌現(xiàn)，對(duì)人都不是那么愛護(hù)，他（俞伯牙）就不走了。他（鐘子期）就問他到哪里去，俞伯牙講“我到洪湖去辦案”，現(xiàn)在相當(dāng)于市政府，中央，在皇帝身邊的人。當(dāng)時(shí)人民反對(duì)，社會(huì)不滿，讓俞伯牙去調(diào)查。他說：“好友，我把案子辦完就回來。”俞伯牙遲了幾天才來，鐘子期認(rèn)為這個(gè)人說話不算數(shù)，就氣死了！俞伯牙回來找不到人，一打聽，死了。黃金口、琴斷口，鐘子期都到那里去過！黃金口是鳳凰尾，鐘子期辭官不做住在那里，鐘子期在琴斷口把琴彈斷了。② 受訪人：蕭國洪，男，七十多歲，農(nóng)民；訪談時(shí)間：2019年7月18日；訪談地點(diǎn)：湖北省武漢市蔡甸區(qū)鐘子期墓旁。

該表述不僅把子期墓跟同區(qū)的馬鞍山、鳳凰咀等地相連，也將漢陽的黃金口和琴斷口包括在內(nèi)——盡管后兩處居民并不回饋性地提及子期墓，畢竟人們未必曉得彈琴者姓甚名誰。這類似于馬鞍山村民雖相信鐘家臺(tái)后人會(huì)祭祀鐘子期，但鐘家臺(tái)村民卻不認(rèn)同自家與鐘子期的族系關(guān)系。①王源：《伯牙子期傳說圈研究——以蔡甸、漢陽地區(qū)為中心》，華中師范大學(xué)碩士論文，2013年，第40頁。由于墓碑主人的身份鮮明，蔡甸人對(duì)于伯牙子期的姓名記憶清晰，傳說脈絡(luò)也更為詳盡，兩人的會(huì)面地點(diǎn)從漢陽的琴臺(tái)相遇之說轉(zhuǎn)變?yōu)椴痰榈貐^(qū)的漢江渡口，一位攜子瞻仰的婦女表示：“他們當(dāng)初就在這塊兒、在漢江渡口相遇相識(shí)，他（鐘子期）就算埋也要埋在這個(gè)地方?！背@些地點(diǎn)之外，清《乾隆漢陽府志》《同治漢陽縣志?！泛兔駠缎螺嫕h陽識(shí)略》中均載鐘子期生于集賢村，但在新城鎮(zhèn)建設(shè)的規(guī)劃下，該村大部分民房已人去樓空，原居于集賢村的非遺傳承人何繼烈現(xiàn)也遷至市區(qū)，他回憶起幼時(shí)村中曾見的“古集賢村”青石牌坊以及相應(yīng)傳說：鐘子期生于鳳凰之尾的集賢村，他以砍樵為生，俞伯牙撫琴乘舟至馬鞍山，聞斧聲與之相和。子期逝后葬于馬鞍山南麓，俞伯牙痛哭并揮毫寫下“高山流水，古集賢村”的千古絕句。②受訪人：何繼烈，男，1946年生，“伯牙子期傳說”區(qū)級(jí)非遺傳承人；訪談時(shí)間：2019年7月20日；訪談地點(diǎn)：湖北省武漢市江岸區(qū)火箭兵家屬院。在這一傳說中，集賢村是子期的真正故里，但當(dāng)?shù)嘏品挥?0世紀(jì)60年代坍塌，現(xiàn)僅余子期墓可供憑吊。

由上可見，古琴臺(tái)及相鄰區(qū)塊側(cè)重于描繪伯牙彈琴和斷弦事件，而子期墓的文化空間更關(guān)注子期聞琴和亡故之憾。古琴臺(tái)和子期墓形成兩大傳說核，在全市泛開多維度的傳說圈漣漪，它往琴斷口、馬鞍山、集賢村等地微漾波瀾，至鐘家臺(tái)、黃金口等方位則時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。從鐘家臺(tái)等地方傳說的衰退到古琴臺(tái)等景觀傳說的崛起，個(gè)體的記憶依存于整體框架，使關(guān)于知音文化的記憶不斷發(fā)生重塑。地名在新城鎮(zhèn)建設(shè)和時(shí)代的變遷中使人們找尋和再造記憶，而古琴臺(tái)和子期墓這兩處景觀則幫助人們過濾和融合著新舊的解釋，并引領(lǐng)著琴斷口、黃金臺(tái)、鐘家村等地的傳聞走出遺忘之虞。此外，上述記憶明顯已受到政府對(duì)知音故里的造勢影響，這些記憶既是起點(diǎn)也是被創(chuàng)造物，這也使得部分知音傳說被工具化為千篇一律的說辭，但民眾作為傳承主體會(huì)始終保持自身的判斷。總體上，古琴臺(tái)和子期墓這兩處鮮明的景觀使得琴斷口和鐘家臺(tái)等地的渺茫記憶獲得了依附載體和擴(kuò)充保障，這些記憶將在一體化的進(jìn)程中衍生出新的傳統(tǒng)，以煥發(fā)出符合時(shí)代需求的文化生命力。

二、品牌博弈的記憶分據(jù)

景觀記憶作為知音文化的外顯窗口，逐漸受到政府的重視。古琴臺(tái)和子期墓這兩大景區(qū)分別坐鎮(zhèn)于漢陽和蔡甸，結(jié)合散布在區(qū)間的各個(gè)知音地標(biāo)，雙方在知音故里開發(fā)過程中不免面臨著對(duì)立關(guān)系。這一關(guān)系首先緣于歷代的區(qū)劃沿革，漢陽和蔡甸自古同國同郡，經(jīng)各朝行政變遷至明代均屬于漢陽府。解放后的漢陽分置漢陽區(qū)和漢陽縣，而漢陽縣在1992年被改立為蔡甸區(qū)，兩地的行政管理區(qū)域自此劃界。其次是傳說人物的流動(dòng)因素，伯牙和子期的出生、相會(huì)和亡故的地點(diǎn)具有流動(dòng)性，琴臺(tái)與漢陽江口的相會(huì)地之說也在民眾的眼里撲朔迷離。由于漢陽和蔡甸均打造文化性的“知音故里”而非人物性的“子期故里”，這避免了權(quán)屬之爭，但為了提高各自城區(qū)的知名度，資源的對(duì)峙關(guān)系在所難免。

基于不同的地理?xiàng)l件，漢陽和蔡甸的知音景觀面向相異的旅游客源市場。古琴臺(tái)的方位優(yōu)越、交通便利、地名雅致，加以伯牙絕弦傳說進(jìn)入了人教版小學(xué)教材，現(xiàn)已成為了全國知音文化的旅游坐標(biāo)，吸引著具有一定文化程度的外地游客。一對(duì)重訪古琴臺(tái)的北京游客道：“我們10年前在這兒掛了同心鎖，這個(gè)地方挺有文化的，春秋時(shí)期幾千年歷史嘛。這里跟十多年前一樣，沒什么變化?！雹偈茉L人：朱某，女，30歲，游客；訪談時(shí)間：2019年7月19日；訪談地點(diǎn)：湖北省武漢市漢陽區(qū)古琴臺(tái)。周邊晨練的老人們卻大多表示未曾進(jìn)入琴臺(tái)內(nèi)部，一位自幼生長于附近的居民道：“我跟你說，生長在哪里就不關(guān)注哪里。古琴臺(tái)那就是一個(gè)地方，也沒有什么琴在那里，那就像一個(gè)公園嘛，沒有什么大不了的?！雹谑茉L人：宋某，女，50歲，紡織設(shè)計(jì)師；訪談時(shí)間：2019年7月15日；訪談地點(diǎn)：G511高鐵上。相較而言，蔡甸屬于武漢市遠(yuǎn)城區(qū)而不占交通優(yōu)勢，鐘子期墓更因偏居一隅而罕為外地人所知，而當(dāng)?shù)厝藢?duì)它的虔信仍存。筆者眼見一上午僅有3人前往瞻仰鐘子期的墓碑，這3人皆是本地鄉(xiāng)鄰。盡管當(dāng)天的客流具有隨機(jī)性，但古琴臺(tái)和子期墓的訪客已然在數(shù)量和來源上形成鮮明對(duì)比，兩大景觀所占的記憶份額在廣度和深度上各顯優(yōu)勢。

結(jié)合本土的固有產(chǎn)業(yè)，蔡甸和漢陽各自走出了工旅融合和農(nóng)旅結(jié)合的發(fā)展道路，但無論秉持何種規(guī)劃，兩區(qū)的首要任務(wù)是構(gòu)建相關(guān)的文化符號(hào)以充作記憶媒介。漢陽作為中國近代工業(yè)文明的發(fā)祥地之一，現(xiàn)結(jié)合古琴臺(tái)和張之洞與漢陽鐵廠博物館這兩處景觀，推動(dòng)“知音”和“漢陽造”這兩大區(qū)域名片，并于2019年3月啟動(dòng)知音宣傳口號(hào)的征集大賽，投選出了“百年漢陽造，千年知音城”這一人氣口號(hào)獎(jiǎng)。蔡甸的文旅項(xiàng)目規(guī)劃要先于漢陽區(qū)，早在10年前就已向省級(jí)民協(xié)申報(bào)“中國知音文化之鄉(xiāng)”這一品牌，并以“知音故里，蓮花水鄉(xiāng)”作為生態(tài)旅游的宣傳口號(hào)，在2014年中法武漢生態(tài)示范城落戶之后更推出“知音故里，生態(tài)新城”的新名片。盡管兩區(qū)的不同發(fā)展策略規(guī)避了同質(zhì)化的競爭問題，使文化資源各自釋放出應(yīng)有的功效，但相同的知音符號(hào)仍使兩區(qū)在開發(fā)過程中從共享轉(zhuǎn)為博弈，這一符號(hào)落實(shí)到具體措施中，主要組建起招商引資、景觀構(gòu)建、文化活動(dòng)和重塑賦能這四類項(xiàng)目。

由于記憶具有選擇性和排他性，兩區(qū)在打造過程中自覺地把對(duì)方的區(qū)域移出局外，以便將“知音”的歸屬感壟斷于本區(qū)內(nèi)部。漢陽的招才引資板塊取用“來到漢陽，就是知音”的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)口號(hào)，蔡甸也與湖北電視臺(tái)合作拍攝《知音故里 魅力蔡甸》的專題宣傳片，雙方都極力營造著己方乃是真正的“知音故里”的獨(dú)家記憶。同時(shí)，兩區(qū)抹消了對(duì)方的景觀記憶以重構(gòu)本地的記憶話語，蔡甸筑起“知音十景”生態(tài)旅游項(xiàng)目，引進(jìn)知音博物館小鎮(zhèn)、知音天地等文化綜合體建設(shè)項(xiàng)目，并把原本不相干的旅游項(xiàng)目也蒙蓋上知音文化，例如將西湖動(dòng)植物王國景區(qū)的理念設(shè)為“伯牙子期聲聲覓，天籟之音處處尋”。由于當(dāng)?shù)氐奈墨I(xiàn)相對(duì)稀缺，開發(fā)者召集當(dāng)?shù)匚幕⒆珜憽吨艄适录肪幦搿扒G楚民間文化大系”叢書，以與漢陽的碑刻詩文相抗衡；漢陽的景觀產(chǎn)業(yè)起步雖晚，目前也擬打造“知音博物館群落”，用“知音”的內(nèi)涵串聯(lián)展示鋼琴博物館、橋文化博物館、竹雕文化博物館等場所，結(jié)合陸上“知音號(hào)”專列火車以串聯(lián)古琴臺(tái)和當(dāng)?shù)氐臍v史工業(yè)遺址，這列“知音號(hào)”顯然不打算通往蔡甸的景地，盡管古琴臺(tái)和子期墓這兩大景點(diǎn)僅隔20公里，車程約33分鐘。

在靜態(tài)的文化載體之上，若要讓品牌煥發(fā)出旺盛的生命力就必須帶動(dòng)本土認(rèn)同和異域想象。近年來，兩區(qū)以“知音”冠名于兩地的各大活動(dòng)，漢陽舉辦了“知音大舞臺(tái)”“重拾七夕民俗、傳頌知音文化”“知音杯”全國演講大賽等文化活動(dòng)以及公益性的專場演出，2019年更為軍運(yùn)會(huì)展開以“世界軍運(yùn)，天下知音”為標(biāo)語的“知音國際文化節(jié)”；蔡甸則舉辦“天下知音在”的清明春祭、“知音故里”油菜花節(jié)、知音文化形象大使選拔等活動(dòng)，在中法生態(tài)新城的建設(shè)中也積極舉辦“中法音樂節(jié)”等活動(dòng)來續(xù)寫新時(shí)代的知音佳話。祭祀活動(dòng)和部分節(jié)日定期舉行，使知音之說從日常化的交往記憶上升為秩序性的文化記憶，并把過去的知音傳說現(xiàn)時(shí)化，當(dāng)?shù)厝嗽趨⑴c過程中被凝聚為知音故里中的“鄉(xiāng)親”。在此基礎(chǔ)上，漢陽更成立了知音文化國際傳播聯(lián)盟和知音城市志愿者講解隊(duì)，意在加強(qiáng)社區(qū)交流并弘揚(yáng)知音文化，使外來人口也能夠與伯牙子期建立起知音般的聯(lián)系，通過把他者主體化來確認(rèn)自己的所在。為強(qiáng)化地方歸屬感，兩地有意識(shí)地使用“知音”二字對(duì)當(dāng)?shù)鼐坝^進(jìn)行命名或改名，漢陽立起了“知音大道”“知音大劇院”“知音橋”等地標(biāo)名稱，而蔡甸在“知音湖大道”“知音文化公園”“知音幼兒園”等設(shè)施之余，更于2017年啟動(dòng)了行政區(qū)劃更名工作，直接申請把“蔡甸區(qū)”整體更名為“知音區(qū)”。①蔡甸區(qū)政府辦公室：《蔡甸區(qū)2017年政府工作報(bào)告》，網(wǎng)頁地址：http：//zwgk.caidian.gov.cn/gk/fgwj/zfgzbg/29981.htm，發(fā)布時(shí)間：2018年1月22日，瀏覽時(shí)間：2019年9月11日。就如徐州趙莊鎮(zhèn)為爭“劉邦故里”而改名為“金劉寨”般，這一舉措迅速引發(fā)了各界熱議，諸如“漢陽區(qū)改成琴臺(tái)區(qū)”“搶漢陽飯碗了”“黃陂說以后請叫我木蘭區(qū)”等網(wǎng)絡(luò)戲謔應(yīng)運(yùn)而生，側(cè)面顯現(xiàn)出漢陽和蔡甸分據(jù)著群體的知音記憶。

當(dāng)知音品牌被反復(fù)翻炒成“熱”的回憶時(shí)，它脫開了冷卻的、持續(xù)的、閉合的循環(huán)往復(fù)，在變化的、有距的、開放的路徑中直線前進(jìn)，成為了區(qū)域發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。祭祀儀式、知音節(jié)日和路標(biāo)口號(hào)使人們不斷回歸到兩千年前，他們仿佛與兩位先賢同處這一空間，卻明顯感受到兩重秩序的對(duì)立，從而把伯牙和子期視為效法的對(duì)象。一位當(dāng)?shù)貗D女道：“鐘子期和伯牙相約一年，鐘子期去世了，他（伯牙）能夠作為朋友對(duì)他的家人來照顧，這是以前的人重感情?，F(xiàn)在中國的傳承文化教育，其實(shí)我覺得很多古代的東西要傳承一下，現(xiàn)在人已經(jīng)沒有那么重情重義了?！雹谑茉L人：嚴(yán)某，女，中年，家庭婦女；訪談時(shí)間：2019年7月18日；訪談地點(diǎn)：湖北省武漢市蔡甸區(qū)鐘子期墓旁。知音的美德成為了人們所渴求的義務(wù)，關(guān)于它的記憶不僅講述過去，更使人自省著當(dāng)下的缺失之物以希冀未來。目前兩區(qū)致力于從記憶中構(gòu)建出普世的價(jià)值體系，漢陽在融合千年知音文化和近代工業(yè)文化的同時(shí)，以“漢陽造”的家國情懷把知音文化上升為主體間的共通精神，借助軍運(yùn)會(huì)等國際性賽事以構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，并在具體活動(dòng)場地中放置琴器、將快閃名稱設(shè)為“一處知音”，表明知音內(nèi)涵不僅包括文本內(nèi)容及人際互動(dòng)，連同書籍、音樂、攝影等愛好都可被比擬為主體化的知音，以此拓展出知音“可遇可求”的外延意義。蔡甸也在推介會(huì)場表示“尋覓發(fā)展的知音、合作的知音、友誼的知音”的取向，并在“國際知音文化高層論壇”中提煉出誠信、平等、和諧、感恩的知音精神。兩區(qū)雖然分據(jù)著關(guān)于知音的外在記憶，卻在精神層面達(dá)成了內(nèi)在重合。

三、制衡發(fā)展與記憶共建

早年已有學(xué)者指出，漢陽和蔡甸既然同屬于古漢陽的范圍，就應(yīng)當(dāng)共享知音文化品牌，以求聯(lián)動(dòng)互補(bǔ)和共同開發(fā)。③關(guān)睿：《荊楚地區(qū)歷史名人故里的保護(hù)與開發(fā)研究》，華中師范大學(xué)碩士論文，2011年，第18頁。實(shí)際上，武漢市政府曾采用知音和黃鶴樓的傳說合并締造出“白云黃鶴，知音江城”的旅游宣傳口號(hào)，配合英文口號(hào)“Wuhan—Touch Chinese Heart”（“武漢—觸摸中國之心”）以顯知音情懷，并聯(lián)合各區(qū)收集出版《知音九章》《知音故事集》《當(dāng)代知音》等相關(guān)文史資料，對(duì)一批知音文化遺址和景點(diǎn)進(jìn)行維修復(fù)原，把“武漢國際知音文化高層論壇”的相關(guān)信息納入武漢旅游宣傳體系。然而，由于該市的地理位置得天獨(dú)厚，人文景觀資源優(yōu)渥，黃鶴樓、東湖、木蘭生態(tài)旅游區(qū)已然成為市區(qū)的主要旅游產(chǎn)業(yè)，古琴臺(tái)這類客流量相對(duì)稀疏的景點(diǎn)難以進(jìn)入開發(fā)重心。同時(shí)，武漢市秉承以工業(yè)為主的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展渠道，暫未把旅游業(yè)當(dāng)作城市的支柱產(chǎn)業(yè)，近年也淡化了“知音江城”的舊口號(hào)，轉(zhuǎn)而推出“武漢，每天不一樣”等新標(biāo)語，所以有關(guān)知音故里的宣傳活動(dòng)大多由各個(gè)區(qū)域獨(dú)立肩負(fù)。

為了平衡各區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展并融洽雙方關(guān)系，武漢市政府提出調(diào)節(jié)措施，舉凡知音項(xiàng)目的申報(bào)工作需經(jīng)多方共同商榷。漢陽雖承辦多次城市活動(dòng)，但古琴臺(tái)不歸漢陽區(qū)政府的治理區(qū)域，而屬于武漢市總工會(huì)的管轄范圍，這使得該區(qū)在知音景觀開發(fā)方面頗受掣肘。盡管市總工會(huì)自1953年起撥款修葺伯牙臺(tái)并定期籌辦琴會(huì)雅集，但依據(jù)過去的問卷調(diào)查統(tǒng)計(jì)，古琴臺(tái)尚存有布局規(guī)劃不合理、基礎(chǔ)設(shè)施不完善、人文氣息不濃厚、服務(wù)體系不完善等缺點(diǎn)①高悅、林靜、李孔明：《淺談人文旅游資源的開發(fā)與規(guī)劃——以古琴臺(tái)為例》，載《社科縱橫》（新理論版），2008年第2期，第56—57頁。。這些不足之處至今仍待解決，一位來自廣西的游客評(píng)價(jià)道：“想了解歷史文化，我們自己來看琴，但也沒有感受什么文化。這15塊錢我覺得不值，10塊錢還可以?！雹诒R曉慧，54歲，游客；訪談時(shí)間：2019年7月19日；訪談地點(diǎn)：湖北省武漢市漢陽區(qū)古琴臺(tái)。相較之下，遠(yuǎn)城區(qū)的位置給蔡甸帶來了豐富的人文資源和廣遠(yuǎn)的拓展空間，市規(guī)劃局也下放更大幅度的開發(fā)自主權(quán)，但在湖北省文化廳、武漢市文化局以及各區(qū)負(fù)責(zé)人的協(xié)調(diào)商議下，蔡甸的“知音區(qū)”更名方案現(xiàn)已偃旗息鼓。制衡關(guān)系意味著這場博弈既沒有輸家，也不會(huì)有獨(dú)立的贏家。

從過去的發(fā)展來看，知音品牌的每一次推動(dòng)都離不開兩區(qū)的聯(lián)合以及多方的協(xié)助。2007年，漢陽區(qū)和蔡甸區(qū)以“伯牙子期傳說”共同入選湖北省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。此后，湖北省文化廳和武漢市文化局繼續(xù)主張漢陽和蔡甸共享“伯牙子期傳說”項(xiàng)目，結(jié)合華中師范大學(xué)教授劉守華及碩士王源的文獻(xiàn)考察，兩區(qū)在2014年共同成功申報(bào)國家級(jí)非遺項(xiàng)目。對(duì)于過去的申報(bào)工作，漢陽區(qū)宣傳部副部長劉明祥回憶道：“蔡甸在這一過程中具有協(xié)助作用，我們分享知音成果，堅(jiān)定文化自信。”③受訪人：劉明祥，男，漢陽區(qū)委宣傳部常務(wù)副部長；訪談時(shí)間：2019年7月17日；訪談地點(diǎn)：湖北省武漢市漢陽區(qū)政府。蔡甸區(qū)非遺辦公室主任宋艷也表示：“漢陽區(qū)做了大量的工作，他們走訪了省非遺中心和省里的專家委員會(huì)老師，兩家都一直參與這個(gè)工作?！雹苁茉L人：宋艷，女，蔡甸區(qū)文化館非遺辦公室主任；訪談時(shí)間：2019年7月18日；訪談地點(diǎn)：湖北省武漢市蔡甸區(qū)文化和旅游局。可以說，知音傳說是兩區(qū)乃至整個(gè)武漢的共同記憶，武昌區(qū)《知音》雜志、江岸區(qū)《知音號(hào)》漂移式多維體驗(yàn)劇等文創(chuàng)項(xiàng)目均促進(jìn)了知音品牌的發(fā)展，區(qū)域壟斷顯然不利于當(dāng)?shù)刂粑幕娜嫱卣?。目前，漢陽區(qū)和蔡甸區(qū)的文旅部門均表示出合作意向，希望將知音升級(jí)為武漢市的文化品牌，漢陽區(qū)宣傳部新聞科科長劉晶意識(shí)到：“必須要上升到市里、省里的戰(zhàn)略層面，才有可能把知音品牌推出去。只有讓武漢把它作為一張城市名片，它才可能走向全中國、全世界?！雹菔茉L人：劉晶，女，漢陽區(qū)委宣傳部新聞科科長；訪談時(shí)間：2019年7月17日；訪談地點(diǎn)：湖北省武漢市漢陽區(qū)政府。但前文已提及，這一理想與城市產(chǎn)業(yè)規(guī)劃暫不相符，共建愿景既迫切需要上層的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，也有賴于兩區(qū)自主的交流融合。

顯然，謀求共贏是制衡情境中的唯一選擇。不同于各地的名人故里之爭，漢陽和蔡甸的文化品牌權(quán)屬無可爭議①針對(duì)漢陽和蔡甸誰更有資格擔(dān)當(dāng)“故里”的問題，皮明庥等學(xué)者認(rèn)為提及蔡甸“集賢村”的話本在年代上先于涉及漢陽“琴臺(tái)”的文獻(xiàn)，所以蔡甸和漢陽的知音文化呈“源”與“流”之分，受訪人：張慧蘭，女，蔡甸區(qū)文化和旅游局文化科負(fù)責(zé)人；訪談時(shí)間：2019年7月18日；訪談地點(diǎn)：湖北省武漢市蔡甸區(qū)文化和旅游局。漢陽區(qū)則表示，漢陽“琴臺(tái)”作為伯牙和子期結(jié)為知音的地點(diǎn)，它更能表達(dá)主體間的知音情懷，受訪人：劉明祥，男，漢陽區(qū)委宣傳部常務(wù)副部長；訪談時(shí)間：2019年7月17日；訪談地點(diǎn)：湖北省武漢市漢陽區(qū)政府。從漢陽和蔡甸所打造的品牌內(nèi)涵來看，“知音”含義超越了文本記憶而上升到文化認(rèn)同，兩者在這一意義上不分先后。，品牌記憶成為了開拓市場的關(guān)鍵力量。知音傳說雖借助教科書得以普及全國，但“知音故里”的曉喻度和認(rèn)可度有待提高，這要求政府從民眾所存儲(chǔ)的大量記憶中提取出實(shí)用的功能性記憶，并持續(xù)發(fā)揮“熱”記憶的刺激作用，以便讓知音傳說為當(dāng)下服務(wù)。兩區(qū)過去對(duì)文化載體的擴(kuò)建已然是一種記憶重構(gòu)，但要喚起社會(huì)認(rèn)同感還需建立長久的文化記憶，并將它冷化成新的歷史。在“熱”和“冷”之間，取何種文化記憶和記憶方式成為了品牌打造的首要問題。依前所述，民眾的記憶漣漪在相關(guān)的情節(jié)中產(chǎn)生疊合，使得一些地標(biāo)可供以聯(lián)結(jié)成體，即子期生于集賢村（蔡甸）——伯牙子期琴臺(tái)會(huì)（漢陽）——子期葬于子期墓（蔡甸）——伯牙琴斷口摔琴（漢陽），這條一體化的產(chǎn)業(yè)鏈既符合文獻(xiàn)記載，也促進(jìn)了兩區(qū)的名片交流。兩區(qū)的“知音十景”“知音博物館群落”均可繼續(xù)開發(fā)，但歷史景觀不會(huì)輕易被新式建筑所取代，傳統(tǒng)最好由傳統(tǒng)來替補(bǔ)。同時(shí)，這一產(chǎn)業(yè)鏈條中的每個(gè)空間都具有自身的特性，相較于兩地當(dāng)下的知音湖、知音大道、知音亭等重復(fù)性地名，異質(zhì)性的景觀更能夠幫助人們對(duì)抗遺忘。除此之外，區(qū)域的“廢棄物”也是不可忽視的記憶資源，在蔡甸中法生態(tài)新城的建設(shè)過程中，承載著知音記憶的集賢村正面臨拆遷，集賢小學(xué)即將被更名為“知音小學(xué)”，當(dāng)?shù)卮迕癯鲇卩l(xiāng)愁而提議保留集賢村名，這些傳統(tǒng)地名可以穿插于新城區(qū)之間并與當(dāng)前文化相互融合。

在品牌記憶的基礎(chǔ)上，才有可能形成消費(fèi)者的品牌認(rèn)知，這一選擇性記憶主要依靠官方對(duì)文本所做的經(jīng)典化闡釋。在通行的觀念里，比起伯牙和子期的相逢地點(diǎn)更為重要的是兩人之間的互通情誼，即使缺乏既定的景觀和人物，人們也有對(duì)“知音”符號(hào)有著模糊的理解，如一位旅店老板道：“好多年以前有知音彈琴，有一個(gè)古人叫姜子牙，彈琴彈得很好，遇到一個(gè)知音，他們兩個(gè)人在一起對(duì)音律特別相投，就叫知音。過了一些年，其中一個(gè)人就去世了，他就沒有知音了，就把他的琴給摔了?！雹谑茉L人：陳某，女，五十多歲；訪談時(shí)間：2019年7月17日；訪談地點(diǎn)：湖北省武漢市漢陽區(qū)玫瑰新苑。盡管人們對(duì)于傳說情節(jié)可能僅作私賞，但面對(duì)傳統(tǒng)文化會(huì)不自覺地心存敬畏，并通過感知來加強(qiáng)集體認(rèn)同。知音文化尤其具有廣泛的包容性，它表達(dá)了人們對(duì)“相知”的渴望、對(duì)“平等”的追求、對(duì)“誠信”的欣賞、對(duì)“和諧”的向往，是我國傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。劉明祥表示：“文旅說是追求經(jīng)濟(jì)，最終要滿足人的情感需求，就看人怎么去包裝打造?！蹦壳?，漢陽決定依靠民眾的認(rèn)同而非專家的定義來淬煉出知音文化符號(hào)，將知音情懷以教育的方式根植入文化土壤，讓平等誠信的知音觀念凝結(jié)為民眾的內(nèi)在精神，蔡甸也在當(dāng)?shù)匚幕⒌脑忈屩型卣钩龈鼜V的知音維度。既然知音是主體互通的關(guān)系，漢陽和蔡甸更應(yīng)將傳說中的兩人友誼上升為兩座城區(qū)的情誼，為弘揚(yáng)這一文化做出表率。

共贏方案的阻力是經(jīng)濟(jì)博弈，但經(jīng)濟(jì)博弈與品牌共享并不沖突。博弈首先從景觀記憶體現(xiàn)出區(qū)域間的互相依存，無論是漢陽區(qū)的古琴臺(tái)、琴斷口、鐘家村抑或是蔡甸區(qū)的子期墓、馬鞍山、集賢村都屬于不可或缺的品牌構(gòu)建資本，反觀兩區(qū)的新建景點(diǎn)卻有可能造成資源內(nèi)耗。博弈也不是非勝即負(fù)的關(guān)系，它反向促進(jìn)兩區(qū)戰(zhàn)略的自我更新與知音文化的甦生，提高了多元產(chǎn)品思維和總體市場容量。過去漢陽用知音文化支撐起“美麗漢陽”“精致漢陽”“文化漢陽”的宣傳策略并使當(dāng)?shù)胤績r(jià)迅速上漲，蔡甸的國內(nèi)旅游年收入則從2014年的6.07億元①蔡甸區(qū)統(tǒng)計(jì)局：《武漢市蔡甸區(qū)2014年國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》，網(wǎng)頁地址：http：//www.caidian.gov.cn/gk/tjxx/ndtjsj/11920.htm，發(fā)布時(shí)間：2015年4月14日，瀏覽時(shí)間：2019年9月15日。上升至2018年的76.96億元②蔡甸區(qū)統(tǒng)計(jì)局：《武漢市蔡甸區(qū)2018年國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》，網(wǎng)頁地址：http：//www.caidian.gov.cn/gk/tjxx/ndtjsj/37285.htm，發(fā)布時(shí)間：2019年6月19日，瀏覽時(shí)間：2019年9月15日。，強(qiáng)勢的文化品牌無疑將給兩地經(jīng)濟(jì)帶來更加豐厚的回饋，所以漢陽和蔡甸應(yīng)做出伯牙和子期般的示范性聯(lián)合，實(shí)行文化共享的經(jīng)濟(jì)博弈，開發(fā)品牌共筑的多元產(chǎn)品。此外，由于“知音故里”上升到文化層面，這意味著凡涉知音故事的地方都可被冠以此稱，目前安徽固鎮(zhèn)也借俞伯牙墓開發(fā)“中國音樂主題文化第一村”，這恐會(huì)導(dǎo)致伯牙子期的四海為“家”。為了優(yōu)化品牌效應(yīng)，各地?zé)o需再強(qiáng)調(diào)“故里”概念，而應(yīng)協(xié)力將知音文化推至人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高度。這方面可參照過去有關(guān)梁祝故里的爭議，浙江寧波、杭州、上虞，江蘇宜興，山東濟(jì)寧和河南汝南這四省六地作為“梁祝傳說”的傳承地點(diǎn)，于2015年共同發(fā)布了《推進(jìn)“梁祝傳說”申報(bào)聯(lián)合國人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作倡議書》。目前，漢陽和蔡甸也表示欲向世界展示知音文化的平等互通理念，嘗試將“伯牙子期傳說”申報(bào)為世界級(jí)非遺?？紤]到日、韓、法等國家逐漸從事知音研究，結(jié)合G20峰會(huì)、“旅行者”宇宙飛船等場域所奏響的《流水》，兩區(qū)更應(yīng)當(dāng)共建記憶，以期將“知音”打造為國際性的文化品牌。

結(jié) 語

故里之爭依附于記憶之爭，各個(gè)區(qū)域從文本、儀式、身體、物件等記憶載體獲取文化資源，構(gòu)建起貼合傳統(tǒng)且迎合當(dāng)下的集體回憶來獲取地方認(rèn)同。文化景觀充當(dāng)著承載和整合故里回憶的框架，既基于當(dāng)?shù)赜洃浻址礃?gòu)起新的記憶，使得瀕臨被遺忘的街道地標(biāo)被重新證實(shí)。開發(fā)者在浩瀚的存儲(chǔ)記憶中進(jìn)行功能性的選擇和重塑，對(duì)文本做出符合當(dāng)代需求的文化闡釋，并用儀式和標(biāo)語激發(fā)當(dāng)?shù)孛癖姷牡赜蛘J(rèn)同及外鄉(xiāng)人的地方想象。這一過程結(jié)合區(qū)域固有的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，由于強(qiáng)調(diào)和偏袒己方的特殊性而使記憶發(fā)生有意識(shí)地互斥和偏離，引起當(dāng)?shù)厝藢?duì)真實(shí)性的潛在質(zhì)疑以及外鄉(xiāng)人對(duì)想象力的驗(yàn)證需求。故里的割據(jù)戰(zhàn)役一方面促進(jìn)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)和精神內(nèi)核的更新，另一方面也在行政權(quán)責(zé)的維穩(wěn)和媒介輿論的影響中陷入發(fā)展的瓶頸。對(duì)于制衡局面的突破方式是重構(gòu)共同的過去以支撐現(xiàn)在的產(chǎn)業(yè)，憑借記憶的凝聚性結(jié)構(gòu)而走向文化的未來。漢陽和蔡甸的“知音故里”從開掘到發(fā)展均體現(xiàn)了這條記憶重構(gòu)的歷程，它以當(dāng)?shù)鼐坝^的記憶層累和再造為基點(diǎn)，以品牌記憶作為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化耦合效益和發(fā)揚(yáng)知音文化價(jià)值的媒介，以喚醒民眾共有互通的知音情懷為最終目標(biāo)和新的起點(diǎn)。傳統(tǒng)并非一成不變，地方的名片取決于人們記住了什么，對(duì)待共有的本土記憶理應(yīng)化爭搶為共享，通過合力的締造來實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)文化的共贏。