祝鵬程

2019年的民間文學(xué)與民俗學(xué)研究沿著既定的學(xué)術(shù)道路發(fā)展，在基礎(chǔ)理論和學(xué)術(shù)史研究以及各文類研究上均有所建樹。本文從學(xué)術(shù)史、基礎(chǔ)理論、神話、故事與傳說研究等幾個(gè)方面進(jìn)行概述，并對(duì)年度發(fā)展趨勢(shì)做出總結(jié)與反思。由于作者所見有限，一些有價(jià)值的成果未能收入其中，請(qǐng)著者與讀者見諒。

一、學(xué)術(shù)史回顧

2019年是中華人民共和國(guó)成立70周年，對(duì)共和國(guó)70年的學(xué)科歷程，以及改革開放以來40年的發(fā)展史進(jìn)行梳理，成為本年度的一大學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。本年度，有一系列著作和論文聚焦于此。首先要說的是葉濤主編的《新中國(guó)民俗學(xué)研究70年》①葉濤主編，施愛東、毛巧暉副主編：《新中國(guó)民俗學(xué)研究70年》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2019年9月。，該書分民間文學(xué)與民俗學(xué)兩編，上編分文類梳理新中國(guó)成立以來的民間文學(xué)發(fā)展史，全面總結(jié)神話、傳說、故事、歌謠、史詩、小戲、曲藝、諺語的研究得失，并對(duì)各文類的學(xué)術(shù)思潮、搜集整理情況、傳承人相關(guān)研究等核心話題進(jìn)行分析。下編的民俗學(xué)亦采取了分門別類的方式，列舉了節(jié)日、民間信仰、人生儀禮、民間游戲等領(lǐng)域的成就?？傮w而言，這本書立足當(dāng)下，回顧70年過往并檢討發(fā)展得失，站在學(xué)科本位，直面社會(huì)轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的社會(huì)主義精神文明建設(shè)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳統(tǒng)文化復(fù)興、村落保護(hù)、鄉(xiāng)村振興等議題，對(duì)學(xué)科發(fā)展與話語體系建設(shè)做出了有益探索。在這本集體性的著作之外，還有一些文章也聚焦于新中國(guó)70年來的成就，如袁瑾的《民眾的詩情：歌謠研究七十年綜述》②袁瑾：《民眾的詩情：歌謠研究七十年綜述》，《民間文化論壇》，2019年第3期。、高有鵬的《關(guān)于新中國(guó)成立以來的民間文學(xué)事業(yè)發(fā)展問題》③高有鵬：《關(guān)于新中國(guó)成立以來的民間文學(xué)事業(yè)發(fā)展問題》，《天中學(xué)刊》，2019年第4期。、王萍的《民間文學(xué)對(duì)民間小戲研究的理論貢獻(xiàn)——以中華人民共和國(guó)成立至20世紀(jì)末為主要討論對(duì)象》④王萍：《民間文學(xué)對(duì)民間小戲研究的理論貢獻(xiàn)——以中華人民共和國(guó)成立至20世紀(jì)末為主要討論對(duì)象》，《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2019年第1期。等，對(duì)新中國(guó)民間文學(xué)學(xué)科展開或概觀、或?qū)ｎ}的回顧、反思和整理，為學(xué)科發(fā)展脈絡(luò)留下清晰的印記，可謂恰逢其時(shí)。

除了對(duì)新中國(guó)70年學(xué)術(shù)史的研究外，本年度還有很多對(duì)學(xué)術(shù)史的梳理與研究成果。大致可以分為以下四類：

第一類是對(duì)于改革開放40年來的民俗學(xué)與民間文學(xué)研究情況的總結(jié)，如萬建中的《中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史研究40年》①萬建中：《中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史研究40年》，《西北民族研究》，2019年第2期。對(duì)40年來民間文學(xué)學(xué)術(shù)史的書寫展開考察，分析學(xué)術(shù)史與學(xué)科建設(shè)的關(guān)系。王霄冰、王玉冰的《從事象、事件到民俗關(guān)系——40年民間信仰研究及其范式述評(píng)》②王霄冰、王玉冰：《從事象、事件到民俗關(guān)系——40年民間信仰研究及其范式述評(píng)》，《民俗研究》，2019年第2期。以《民俗研究》刊發(fā)的論文為考察對(duì)象，探索新時(shí)期民間信仰研究的基本走向，認(rèn)為40年來民間信仰的研究對(duì)象經(jīng)歷了從民俗事象到民俗關(guān)系的轉(zhuǎn)變，提倡民俗學(xué)學(xué)科的追求方向應(yīng)該轉(zhuǎn)向民俗文化與民俗生活中各種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。祝鵬程的《改革開放以來的中國(guó)民俗學(xué)：熱點(diǎn)回顧與現(xiàn)狀反思》③祝鵬程：《改革開放以來的中國(guó)民俗學(xué)：熱點(diǎn)回顧與現(xiàn)狀反思》，《民俗研究》，2019年第2期。梳理改革開放以來中國(guó)民俗學(xué)與民間文學(xué)界的熱點(diǎn)，指出學(xué)科正逐漸從純文學(xué)、溯源式的研究轉(zhuǎn)向民族志式的闡釋性研究，并更加注重普通人的日常生活實(shí)踐和學(xué)科的倫理意識(shí)；也指出學(xué)科存在著發(fā)展不平衡、重個(gè)案而輕理論、囿于舊范式的窠臼、重當(dāng)下而輕歷史等問題。施愛東的《民俗學(xué)的未來與出路》④施愛東：《民俗學(xué)的未來與出路》，《民間文化論壇》，2019年第2期。在梳理了美、日等國(guó)的學(xué)科發(fā)展后，聚焦于當(dāng)下中國(guó)民間文學(xué)學(xué)科的發(fā)展語境，認(rèn)為社會(huì)需求與政策影響依然是中國(guó)民俗學(xué)發(fā)展最強(qiáng)大的外部因子，內(nèi)部建設(shè)的關(guān)鍵是健全的結(jié)構(gòu)，以及自由學(xué)術(shù)生態(tài)下的自然生長(zhǎng)。

其二是專題性的學(xué)術(shù)史梳理，學(xué)者在具體問題意識(shí)的引導(dǎo)下，圍繞著民間文學(xué)的一些核心話題展開學(xué)術(shù)史的研究。林繼富的《中國(guó)民間故事傳承人研究的回顧與展望》⑤林繼富：《中國(guó)民間故事傳承人研究的回顧與展望》，《民族藝術(shù)》，2019年第3期。梳理了中國(guó)民間故事傳承人研究的歷史和相關(guān)成就，并指出研究可以在傳承人的講述與當(dāng)代意義、與聽眾的關(guān)系等方面繼續(xù)深入。廖元新、萬建中的《學(xué)術(shù)史視角下歌謠與生活的關(guān)系》⑥廖元新、萬建中：《學(xué)術(shù)史視角下歌謠與生活的關(guān)系》，《中原文化研究》，2019年第5期。聚焦于文本與語境的糾葛問題，勾勒出歌謠研究從去語境化的文本中心主義到回歸生活本源的轉(zhuǎn)向，倡導(dǎo)將歌謠置于生活的深層語境中加以闡釋。朱婧薇的《中國(guó)鼠婚故事研究90年》⑦朱婧薇：《中國(guó)鼠婚故事研究90年》，《民俗研究》，2019年第2期。則探究了中國(guó)鼠婚的研究史與論爭(zhēng)史，指出故事學(xué)研究的一些最基本的問題，如構(gòu)建類型學(xué)體系的標(biāo)準(zhǔn)、實(shí)證主義研究方法的癥結(jié)、歷史地理學(xué)方法的不足等。類似研究還有李傳軍、羅含的《表彰隱藏的光輝：歌謠運(yùn)動(dòng)與中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)的建立》⑧李傳軍、羅含：《表彰隱藏的光輝：歌謠運(yùn)動(dòng)與中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)的建立》，《民俗研究》，2019年第4期。，張多的《美國(guó)學(xué)者搜集整理、翻譯中國(guó)民間文學(xué)的學(xué)術(shù)史和方法論》⑨張多：《美國(guó)學(xué)者搜集整理、翻譯中國(guó)民間文學(xué)的學(xué)術(shù)史和方法論》，《文化遺產(chǎn)》，2019年第2期。，高艷芳的《網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)研究的審視》⑩高艷芳：《網(wǎng)絡(luò)民間文學(xué)研究的審視》，《民俗研究》，2019年第2期。等。

其三是對(duì)重要?dú)v史事件和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的考辨。如毛巧暉的《民研會(huì)：1949—1966年民間文藝學(xué)重構(gòu)的導(dǎo)引與規(guī)范》?毛巧暉：《民研會(huì)：1949—1966年民間文藝學(xué)重構(gòu)的導(dǎo)引與規(guī)范》，《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2019年第1期。通過對(duì)中國(guó)民間文藝研究會(huì)成立及相關(guān)的學(xué)術(shù)活動(dòng)的梳理、總結(jié)，闡述了它對(duì)“十七年”民間文藝的建構(gòu)及“人民性”“思想性”等基本話語形成的作用。車振華的《20世紀(jì)50年代山東大學(xué)“人民口頭創(chuàng)作”課程的教學(xué)與“生產(chǎn)實(shí)習(xí)”》①車振華：《20世紀(jì)50年代山東大學(xué)“人民口頭創(chuàng)作”課程的教學(xué)與“生產(chǎn)實(shí)習(xí)”》，《民俗研究》，2019年第6期?？疾炝?0世紀(jì)50年代山東大學(xué)開設(shè)的“人民口頭創(chuàng)作”課程，對(duì)伴生的采風(fēng)實(shí)習(xí)、出版成果等相關(guān)實(shí)踐進(jìn)行細(xì)致梳理。侯姝慧的《人民性·民間性·大眾化：20世紀(jì)60—80年代<故事會(huì)>理論欄目與價(jià)值研究》②侯姝慧：《人民性·民間性·大眾化：20世紀(jì)60—80年代<故事會(huì)>理論欄目與價(jià)值研究》，《民間文化論壇》，2019年第2期。以20世紀(jì)60—80年代中期的《故事會(huì)》理論欄目為研究對(duì)象，重點(diǎn)考察欄目中出現(xiàn)的重要概念，如人民性、民間性和大眾化，在歷史語境中分析了這些概念的意義與價(jià)值。

其四是對(duì)代表性學(xué)者成果的梳理述評(píng)。如《民族文學(xué)研究》推出的“紀(jì)念巴·布林貝赫誕辰90周年專欄”③該專欄包括道日那騰格里《內(nèi)蒙古文學(xué)界紀(jì)念巴·布林貝赫誕辰90周年座談會(huì)述評(píng)》、額爾敦哈達(dá)《巴·布林貝赫蒙古文學(xué)教學(xué)與蒙古詩學(xué)研究述評(píng)》、烏·納欽《國(guó)際視野下的巴·布林貝赫史詩學(xué)與詩學(xué)思想研究述評(píng)》3篇文章，載《民族文學(xué)研究》2019年第1期。、俞為民的《錢南揚(yáng)先生的民間文學(xué)研究與<謎史>的學(xué)術(shù)價(jià)值》④俞為民：《錢南揚(yáng)先生的民間文學(xué)研究與<謎史>的學(xué)術(shù)價(jià)值》，《浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2019年第1期。、黃永林的《追蹤民間故事建構(gòu)故事學(xué)體系——?jiǎng)⑹厝A民間故事研究評(píng)述》⑤黃永林：《追蹤民間故事 建構(gòu)故事學(xué)體系——?jiǎng)⑹厝A民間故事研究評(píng)述》，《民族文學(xué)研究》，2019年第2期。等。

無論是對(duì)70年的長(zhǎng)時(shí)段梳理，還是對(duì)具體歷史事件的考辨，都為我們呈現(xiàn)出了一些整體傾向：學(xué)界對(duì)民間文學(xué)學(xué)科的認(rèn)知經(jīng)歷了從“勞動(dòng)人民口頭創(chuàng)作”到“民眾生活實(shí)踐”的變化。新中國(guó)成立初的民間文學(xué)是以其“人民性”獲得學(xué)科存在的合法性的，學(xué)科的使命是發(fā)掘民眾心聲、開展“移風(fēng)易俗”的改造，故當(dāng)時(shí)的研究側(cè)重于對(duì)民間文學(xué)的搜集整理、內(nèi)涵分析、藝術(shù)賞析、改編利用。21世紀(jì)以來的學(xué)界則將民間文學(xué)視為民眾的日常生活實(shí)踐，不僅使諸多曾經(jīng)被忽視的領(lǐng)域，如形式研究等得到了復(fù)興，而且在“語境”“表演”等概念的影響下，更注重研究的整體性與當(dāng)下性，研究的方法也更多元。學(xué)者們也更注重研究的實(shí)踐與倫理價(jià)值，在主體間性的關(guān)照下，體現(xiàn)出積極參與社會(huì)轉(zhuǎn)型的愿望。不過，不少研究也指出學(xué)科存在的諸種弊病，如發(fā)展受到教育部學(xué)科體制的掣肘；范式的轉(zhuǎn)換造成傳統(tǒng)研究的式微，民族志研究壓倒了文本本位的研究；基礎(chǔ)理論薄弱，民間文學(xué)研究的衰落呈不可阻擋的趨勢(shì)等。在回顧往昔的歷史時(shí)，我們既需要認(rèn)識(shí)到成就，又需要認(rèn)識(shí)和正視困境。

二、基礎(chǔ)理論探討

本年度同時(shí)也是民間文學(xué)基礎(chǔ)理論探討的豐收年。在經(jīng)歷了70年的發(fā)展后，中國(guó)民間文學(xué)面臨著新的生存語境，如何在新時(shí)期定位學(xué)科的屬性、使命成為討論的焦點(diǎn)。劉錫誠的《關(guān)于中國(guó)特色的民間文藝學(xué)》⑥劉錫誠：《關(guān)于中國(guó)特色的民間文藝學(xué)》，《貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2019年第2期。強(qiáng)調(diào)關(guān)注、深入研究民間文學(xué)的定位、內(nèi)涵、價(jià)值、現(xiàn)狀等是中國(guó)民間文藝學(xué)的首要任務(wù)。在全球化、現(xiàn)代化、信息化、城鎮(zhèn)化的社會(huì)條件下，民間文學(xué)研究者應(yīng)該繼承傳統(tǒng)，也要關(guān)注新出現(xiàn)的都市傳說，探求民間文學(xué)發(fā)展、演變，建立具有中國(guó)特色的民間文藝學(xué)，體現(xiàn)了老一輩學(xué)者的探索。

高丙中的《發(fā)現(xiàn)“民”的主體性與民間文學(xué)的人民性——中國(guó)民間文學(xué)發(fā)展70年》①高丙中：《發(fā)現(xiàn)“民”的主體性與民間文學(xué)的人民性——中國(guó)民間文學(xué)發(fā)展70年》，《民俗研究》，2019年第5期。則代表了青壯年學(xué)者的思考，在梳理了過去70年歷史的基礎(chǔ)上，他認(rèn)為中國(guó)民間文學(xué)一直是國(guó)家事業(yè)，是發(fā)現(xiàn)“民”“民間”的主體性，從而把民間文學(xué)納入國(guó)家的公民教育和共同體認(rèn)同的文化工程。在當(dāng)下，民間文學(xué)學(xué)科在記錄、見證之外，還要發(fā)揮公共性，反思、參與設(shè)計(jì)對(duì)待民與民間的制度。該文體現(xiàn)了新一代學(xué)者試圖連接民間文學(xué)的傳統(tǒng)、當(dāng)代學(xué)者的理想與國(guó)家主流話語的努力。而戶曉輝的《新時(shí)期中國(guó)民俗學(xué)基礎(chǔ)理論研究的邏輯進(jìn)程》②戶曉輝：《新時(shí)期中國(guó)民俗學(xué)基礎(chǔ)理論研究的邏輯進(jìn)程》，《東方論壇》，2019年第4期。則把這一學(xué)科理想說得更加直白：新時(shí)期中國(guó)民俗學(xué)應(yīng)該是以實(shí)踐民俗學(xué)為本體論、以維護(hù)每個(gè)民俗之“民”的自由意志能力和文化權(quán)利為目的論的“現(xiàn)在學(xué)”。

那么，民間文學(xué)與民俗學(xué)如何成為“現(xiàn)在學(xué)”？“實(shí)踐民俗學(xué)”成為學(xué)者展開視角轉(zhuǎn)換和理論重構(gòu)時(shí)的利器。本年度也有部分文章探討這一話題。王杰文的《“實(shí)踐”與“實(shí)踐民俗學(xué)”》③王杰文：《“實(shí)踐”與“實(shí)踐民俗學(xué)”》，《民俗研究》，2019年第6期。指出，“實(shí)踐民俗學(xué)”應(yīng)該有一定的超越性，不能單純停留在對(duì)民眾日常生活實(shí)踐的理解與闡釋上，在抱持一種面向共同的美好生活理想的前提下，學(xué)者有責(zé)任把普通民眾未加反思的常識(shí)提升到系統(tǒng)地反思與批判的哲學(xué)層次上來。蕭放、鞠熙的《實(shí)踐民俗學(xué)：從理論到鄉(xiāng)村研究》④蕭放、鞠熙：《實(shí)踐民俗學(xué)：從理論到鄉(xiāng)村研究》，《民俗研究》，2019年第1期。則致力于發(fā)掘?qū)嵺`民俗學(xué)的本土資源，認(rèn)為中國(guó)古代風(fēng)俗論中的物我整體觀、觀風(fēng)知政論與政治行動(dòng)特征有力地補(bǔ)充了實(shí)踐民俗學(xué)的研究，學(xué)者需要接續(xù)本土資源，在堅(jiān)持多元主體的前提下進(jìn)入社會(huì)現(xiàn)場(chǎng)、設(shè)計(jì)研究路徑、跟隨行動(dòng)者的本土邏輯、促進(jìn)溝通理解，達(dá)到知行合一。

民間文學(xué)如何在“實(shí)踐”的關(guān)照下參與公共文化？劉鐵梁近年一直致力于對(duì)個(gè)人敘事的研究，本年度他和弟子的思考便集中于個(gè)人敘事如何與公共文化實(shí)踐對(duì)接等方面。劉鐵梁的《個(gè)人敘事與交流式民俗志：關(guān)于實(shí)踐民俗學(xué)的一些思考》⑤劉鐵梁：《個(gè)人敘事與交流式民俗志：關(guān)于實(shí)踐民俗學(xué)的一些思考》，《民俗研究》，2019年第1期。認(rèn)為個(gè)人敘事是以個(gè)人身份進(jìn)入社會(huì)文化再生產(chǎn)過程的話語形式，它與集體敘事是相互建構(gòu)的關(guān)系。在“實(shí)踐”的推動(dòng)下，學(xué)科的研究必將由實(shí)證民俗志向交流式民俗志轉(zhuǎn)變，并注重研究者與民眾之間的交流與對(duì)話實(shí)踐。毛曉帥的《民俗學(xué)視野中的個(gè)人敘事與公共文化實(shí)踐》⑥毛曉帥：《民俗學(xué)視野中的個(gè)人敘事與公共文化實(shí)踐》，《民族文學(xué)研究》，2019年第3期。認(rèn)為要在日常交流與公共文化實(shí)踐的視角下來理解田野訪談獲得的個(gè)人敘事，不僅要看到其資料意義，而且要從中體會(huì)出講述者參與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的公共文化實(shí)踐的作為與感受，從而使得民俗學(xué)者能夠進(jìn)入到當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘＝涣鲗?shí)踐當(dāng)中去做研究。李向振的《重回?cái)⑹聜鹘y(tǒng)：當(dāng)代民俗研究的生活實(shí)踐轉(zhuǎn)向》⑦李向振：《重回?cái)⑹聜鹘y(tǒng)：當(dāng)代民俗研究的生活實(shí)踐轉(zhuǎn)向》，《民俗研究》，2019年第1期。重提敘事在研究中的重要性，認(rèn)為將敘事學(xué)作為研究策略引入民俗學(xué)，借助敘事學(xué)相關(guān)理論反思民俗學(xué)學(xué)術(shù)作品的制作過程以及民俗學(xué)實(shí)踐主體的建構(gòu)過程，有助于推進(jìn)實(shí)踐民俗學(xué)的研究進(jìn)路。

對(duì)于如何在當(dāng)下展開民間文學(xué)和民俗學(xué)的研究，還有一些學(xué)者從不同的角度展開思考。劉曉春的《探究日常生活的“民俗性”——后傳承時(shí)代民俗學(xué)“日常生活”轉(zhuǎn)向的一種路徑》⑧劉曉春：《探究日常生活的“民俗性”——后傳承時(shí)代民俗學(xué)“日常生活”轉(zhuǎn)向的一種路徑》，《民俗研究》，2019年第3期。敏銳發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代民俗呈現(xiàn)為傳承、消費(fèi)、意識(shí)形態(tài)等不同形式，因此學(xué)者應(yīng)該在流動(dòng)的、意向性建構(gòu)的“共同體”中重新把握民俗的意義。作者嘗試提出“民俗性”的概念，即實(shí)踐主體在意向性生成的語境中運(yùn)用“過去的經(jīng)驗(yàn)”民俗化地感知、表象世界，認(rèn)為民俗學(xué)需要從日常生活的表象中發(fā)現(xiàn)“民俗性”，進(jìn)而解釋其社會(huì)文化意義。

安德明的《作為范疇、視角與立場(chǎng)的家鄉(xiāng)民俗學(xué)》①安德明：《作為范疇、視角與立場(chǎng)的家鄉(xiāng)民俗學(xué)》，《西北民族研究》，2019年第3期。則進(jìn)一步完善了他的“家鄉(xiāng)民俗學(xué)”的理論方法，認(rèn)為家鄉(xiāng)民俗學(xué)蘊(yùn)含著多種維度，它既是研究視角與方法，包含平等交流、相互尊重，同情理解、理性批判，朝向當(dāng)下等特征，同時(shí)又是一種立場(chǎng)或態(tài)度，具有鮮明的“間性”特征，引導(dǎo)學(xué)者發(fā)現(xiàn)并揭示歷史與現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，推動(dòng)學(xué)術(shù)朝向未來。此外，這個(gè)概念往往涉及“他者”與“自我”的視角，使研究者能更好認(rèn)知自我，更恰當(dāng)、更全面地理解“我與他”的關(guān)系，更有效地建設(shè)人類命運(yùn)共同體。

除了這些研究外，還有不少文章對(duì)學(xué)科的基礎(chǔ)理論與研究方法展開有深度的探索。胥志強(qiáng)的《民俗學(xué)中本真性話語的根源、局限及超越》②胥志強(qiáng)：《民俗學(xué)中本真性話語的根源、局限及超越》，《民俗研究》，2019年第3期。分析了民俗學(xué)重要概念“本真性”與“異化”的關(guān)系，對(duì)這一概念有所反思。岳永逸的《“雜吧地兒”：中國(guó)都市民俗學(xué)的一種方法》③岳永逸：《“雜吧地兒”：中國(guó)都市民俗學(xué)的一種方法》，《民俗研究》，2019年第3期。將五方雜處的雜吧地兒視為一種方法，試圖發(fā)掘重新評(píng)估世界范圍內(nèi)類似地方與其所在城市之間的關(guān)系。王子涵的《結(jié)構(gòu)與過程：集體記憶視域下民俗的能動(dòng)性探源》④王子涵：《結(jié)構(gòu)與過程：集體記憶視域下民俗的能動(dòng)性探源》，《民俗研究》，2019年第6期。嘗試借助集體記憶理論，在主客體交融的語境下重新界定民俗的能動(dòng)性根源。

“實(shí)踐”的學(xué)術(shù)追求昭示著民俗學(xué)應(yīng)該直面當(dāng)下社會(huì)。這就涉及如何面對(duì)民間、與民眾相處等一系列問題。陳泳超組織的“田野調(diào)查倫理原則研究小輯”便是圍繞《背過身去的大娘娘：地方民間傳說生息的動(dòng)力學(xué)研究》出版后引發(fā)的社會(huì)回應(yīng)展開。學(xué)者在地方精英羅興振的《〈背過身去的大娘娘：地方民間傳說生息的動(dòng)力學(xué)研究〉讀后感》⑤羅興振：《〈背過身去的大娘娘：地方民間傳說生息的動(dòng)力學(xué)研究〉讀后感》，《民族文學(xué)研究》，2019年第1期。的基礎(chǔ)上各抒己見，刊發(fā)了陳泳超的《理智、情感與信仰的田野對(duì)流——兼覆羅興振來信》⑥陳泳超：《理智、情感與信仰的田野對(duì)流——兼覆羅興振來信》，《民族文學(xué)研究》，2019年第1期。、呂微的《“日常生活—民間信仰”自覺的相互啟蒙者——對(duì)“羅興振—陳泳超公案”的康德式道德圖型論思考》⑦呂微：《“日常生活—民間信仰”自覺的相互啟蒙者——對(duì)“羅興振—陳泳超公案”的康德式道德圖型論思考》，《民族文學(xué)研究》，2019年第1期。、施愛東的《學(xué)術(shù)與生活的不可通約性》⑧施愛東：《學(xué)術(shù)與生活的不可通約性》，《民族文學(xué)研究》，2019年第1期。、劉倩的《誠與真：田野情感和學(xué)術(shù)倫理》⑨劉倩：《誠與真：田野情感和學(xué)術(shù)倫理》，《民族文學(xué)研究》，2019年第1期。和王堯的《“女性調(diào)查者”：學(xué)術(shù)共同體中的性別他者？》⑩王堯：《“女性調(diào)查者”：學(xué)術(shù)共同體中的性別他者？》，《民族文學(xué)研究》，2019年第1期。等研究。其中尤以呂微和施愛東的文章觀點(diǎn)鮮明，施愛東認(rèn)為田野關(guān)系不能影響研究的公正性或妨害學(xué)術(shù)的責(zé)任倫理，進(jìn)一步提出了“學(xué)術(shù)與生活的不可通約性”的論斷。呂微則提出了田野關(guān)系的更為終極的命題：通過民眾自覺的自我啟蒙，以及民眾與學(xué)者之間自覺的相互啟蒙，建設(shè)“人格權(quán)”社會(huì)。盡管觀念不同，但討論遵循著共識(shí)：學(xué)術(shù)研究應(yīng)在和當(dāng)?shù)厝似降鹊膶?duì)話中進(jìn)行，以求同存異為基礎(chǔ)。

在學(xué)科回歸日常生活的學(xué)術(shù)理念的推動(dòng)下，“朝向當(dāng)下”成為學(xué)科的共識(shí)，整體性的生活文化，普通人的精神世界，個(gè)人在日常生活中的交流實(shí)踐、感受與言說成為研究的核心。在本年度的各項(xiàng)成果中，我們既能看到蕭放的《歲時(shí)記與歲時(shí)觀念：以<荊楚歲時(shí)記>為中心的研究》①蕭放：《歲時(shí)記與歲時(shí)觀念：以<荊楚歲時(shí)記>為中心的研究》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2019年2月。、邵鳳麗的《朱子<家禮>與傳統(tǒng)社會(huì)民間祭祖禮儀實(shí)踐》②邵鳳麗：《朱子<家禮>與傳統(tǒng)社會(huì)民間祭祖禮儀實(shí)踐》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2019年5月。等歷史性的研究，更多的則是立足當(dāng)下的成果，如董曉萍的《跨文化技術(shù)民俗學(xué)》③董曉萍：《跨文化技術(shù)民俗學(xué)》，北京：中國(guó)大百科全書出版社，2019年4月。、王德剛的《民俗價(jià)值論——中國(guó)當(dāng)代民俗學(xué)者民俗價(jià)值觀研究》④王德剛：《民俗價(jià)值論——中國(guó)當(dāng)代民俗學(xué)者民俗價(jià)值觀研究》，北京：人民出版社，2019年2月。等。其中，“本土人類學(xué)與民俗研究專題”書系出版的周星著作《道在屎溺——當(dāng)代中國(guó)的廁所革命》⑤周星：《道在屎溺——當(dāng)代中國(guó)的廁所革命》，北京：商務(wù)印書館，2019年11月。《生熟有度——漢人社會(huì)及文化的一項(xiàng)結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)研究》⑥周星：《生熟有度——漢人社會(huì)及文化的一項(xiàng)結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)研究》，北京：商務(wù)印書館，2019年10月?！栋倌暌卵b——中式服裝的譜系和漢服運(yùn)動(dòng)》⑦周星：《百年衣裝——中式服裝的譜系和漢服運(yùn)動(dòng)》，北京：商務(wù)印書館，2019年11月。尤具代表性。三書從排泄行為規(guī)范和公共廁所的變化、日常生活的“生/熟”分類范疇、民眾的服飾文化等角度入手，透過國(guó)人熟悉的日常生活和習(xí)俗，探究中國(guó)日常生活里包含的文化邏輯、中國(guó)民眾在日常生活中怎樣建構(gòu)人生意義和幸福感等話題。三書雖是個(gè)案研究，但并未停留于個(gè)案，而是倡導(dǎo)了全新的學(xué)術(shù)觀念：讓普通人民的生活方式和日常生活成為學(xué)者的話題。

三、神話研究的拓展與深入

神話是民間文學(xué)研究的核心對(duì)象之一。本年度，在學(xué)者的努力下，神話學(xué)的方法與理論繼續(xù)深入發(fā)展。在基本理論研究上，文學(xué)人類學(xué)學(xué)者譚佳推出了由其主編的《神話中國(guó)：中國(guó)神話學(xué)的反思與開拓》⑧譚佳：《神話中國(guó)：中國(guó)神話學(xué)的反思與開拓》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2019年4月。論文集，集合了王仁湘、葉舒憲、呂微、陳連山、劉宗迪、吳曉東、楊利慧等學(xué)者，表現(xiàn)出了以下的特點(diǎn)：首先是跨學(xué)科，匯集了考古學(xué)、人類學(xué)、民間文學(xué)、古典學(xué)等學(xué)科的研究成果；其次是反思性，學(xué)者們不約而同地反思了中國(guó)現(xiàn)代神話學(xué)術(shù)史的建構(gòu)，以此重建中國(guó)神話學(xué)的觀念與研究路徑；最后是整體性的視角，神話不僅被視為文本，更是重識(shí)中國(guó)歷史文化、理解當(dāng)下中國(guó)的一條線索，體現(xiàn)出了學(xué)界在神話基礎(chǔ)理論研究上的新高度。此外，還有一些研究從不同的角度探討了神話學(xué)的基本理論，王憲昭的《口傳神話研究應(yīng)關(guān)注的幾個(gè)維度》⑨王憲昭：《口傳神話研究應(yīng)關(guān)注的幾個(gè)維度》，《社會(huì)科學(xué)家》，2019年第4期。從時(shí)間、傳承空間、敘事等維度討論了口傳神話的價(jià)值；胥志強(qiáng)的《論現(xiàn)象學(xué)的神話觀》⑩胥志強(qiáng)：《論現(xiàn)象學(xué)的神話觀》，《民族文學(xué)研究》，2019年第3期。則引介與評(píng)述了美國(guó)學(xué)者柯羅利克和斯卡伯勒等人的現(xiàn)象學(xué)神話理論。

從文獻(xiàn)學(xué)角度展開的神話研究有楊棟的《夏禹神話研究》?楊棟：《夏禹神話研究》，北京：中華書局，2019年3月。，該書分為上下兩編，上編重在考證夏禹神話中的歷史性因素，通過考古發(fā)掘、出土材料和文獻(xiàn)記載，梳理與夏、夏禹有關(guān)的歷史傳說；下篇探討夏禹神話傳說的演變發(fā)展，論述社會(huì)變遷、學(xué)術(shù)思潮、哲學(xué)理念、文獻(xiàn)載體等對(duì)夏禹神話情節(jié)、內(nèi)容的影響，同時(shí)客觀評(píng)價(jià)古史辨派神話研究的得失。

在《山海經(jīng)》研究上本年度有多項(xiàng)成果。最為典型的《民俗研究》中的“昆侖文化研究”專欄。劉宗迪的《昆侖何在？——<山海經(jīng)>昆侖地理考》①劉宗迪：《昆侖何在？——<山海經(jīng)>昆侖地理考》，《民俗研究》，2019年第4期。在考辨了《禹貢》與《山經(jīng)》的先后關(guān)系后，推定《西次三經(jīng)》所記皆為魯中山區(qū)西北外緣諸山，其所記載的昆侖即泰山，泚水即淄水，泑水即濟(jì)水，昆侖所出的赤水、黑水、青水即為出于泰山之陽的泗水、汶水、沂水。高莉芬的《神圣空間的想象與建構(gòu)：“昆侖”多重空間形態(tài)及其象征意涵》②高莉芬：《神圣空間的想象與建構(gòu)：“昆侖”多重空間形態(tài)及其象征意涵》，《民俗研究》，2019年第4期。以《山海經(jīng)》為主，回歸先秦兩漢傳世文獻(xiàn)，在文本語境中重新探討“昆侖”的概念，認(rèn)為“昆侖”經(jīng)歷了從《山海經(jīng)》中的“丘”“墟”“山”，到緯書的“柱”，再在漢魏之后呈現(xiàn)為“山”的形貌變化。鐘宗憲的《昆侖文化意義的遞變》③鐘宗憲：《昆侖文化意義的遞變》，《民俗研究》，2019年第4期。梳理了昆侖意義的演變，認(rèn)為其在《山海經(jīng)》中存在著不同的層次，在后世的傳播中，與神仙思想與佛教觀念混合，有了混合宗教崇拜與地理認(rèn)知的新理解。沈婉婷的《昆侖龍脈觀念溯源》④沈婉婷：《昆侖龍脈觀念溯源》，《民俗研究》，2019年第4期。則考察了唐宋時(shí)期地脈觀念、宋明時(shí)期堪輿學(xué)等對(duì)昆侖龍脈觀念形成的影響。劉宗迪的《執(zhí)玉帛者萬國(guó)：<山海經(jīng)>民族志發(fā)凡》⑤劉宗迪：《執(zhí)玉帛者萬國(guó)：<山海經(jīng)>民族志發(fā)凡》，《民族文學(xué)研究》，2019年第6期。則對(duì)《大荒經(jīng)》展開研究，認(rèn)為其是民族志編纂傳統(tǒng)的最初源頭和思想原型。《大荒經(jīng)》對(duì)各方國(guó)的記述已具備后世四裔志的雛形，充滿了古人的異族想象與認(rèn)知。這些研究是神話學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)與人文地理學(xué)對(duì)話的成果。此外，李牧的《論<山海經(jīng)>的色彩系統(tǒng)》⑥李牧：《論<山海經(jīng)>的色彩系統(tǒng)》，《文化遺產(chǎn)》，2019年第1期。和吳洪斌的《<山海經(jīng)>插圖再探——兼論與<爾雅>插圖的比較》⑦吳洪斌：《<山海經(jīng)>插圖再探——兼論與<爾雅>插圖的比較》，《民族藝術(shù)》，2019年第2期。則從圖像與色彩的角度研究《山海經(jīng)》。

在神話的中外比較研究上，鄭在書、崔麗紅的《東西方創(chuàng)世神話的文化轉(zhuǎn)型比較研究——以巨人尸體化生神話為中心》⑧鄭在書、崔麗紅：《東西方創(chuàng)世神話的文化轉(zhuǎn)型比較研究——以巨人尸體化生神話為中心》，《民間文化論壇》，2019年第3期。比較和分析了東西方巨人尸體化生神話的意義，由此上升到形而上的文化哲學(xué)比較，認(rèn)為從東方神話可以看到儒家文化與整體性思維，從西方神話可以看到辯證法、分析性思維與基督教儀禮。劉勤、南基守的《韓國(guó)古巫歌<門前本解>譯介》⑨劉勤、南基守：《韓國(guó)古巫歌<門前本解>譯介》，《民間文化論壇》，2019年第2期。則對(duì)傳述了韓國(guó)灶神、廁神和門神的由來及相互關(guān)系的古巫歌《門前本解》進(jìn)行了譯介，倡導(dǎo)與中國(guó)民俗和神話中的相關(guān)形象進(jìn)行比較分析。陳孟瑩的《中國(guó)古代神話與希臘神話比較》⑩陳孟瑩：《中國(guó)古代神話與希臘神話比較》，《文化學(xué)刊》，2019年第8期。對(duì)中國(guó)古代神話與希臘神話進(jìn)行了初步比較。

對(duì)神話的文化人類學(xué)研究上則有以下成果。葉舒憲的《創(chuàng)世鳥神話“激活”良渚神徽與帝鴻——兼論薩滿幻象對(duì)四重證據(jù)法的作用》?葉舒憲：《創(chuàng)世鳥神話“激活”良渚神徽與帝鴻——兼論薩滿幻象對(duì)四重證據(jù)法的作用》，《民族藝術(shù)》，2019年第2期。繼續(xù)發(fā)揚(yáng)了對(duì)神話的四重證據(jù)法，該文突出證據(jù)的互闡作用給神話比較帶來的方法啟迪：從薩滿幻象的人鳥合體意象入手，重新解讀良渚文化人鳥合體神徽和河姆渡文化“雙鳥朝陽”意象，強(qiáng)調(diào)薩滿幻象作為催生神話想象的第三重證據(jù)，其對(duì)神話的文獻(xiàn)敘事和文物圖像敘事有著再語境化的“激活”作用。此外，葉氏主持了“‘玉’與‘彩陶魚紋’神話研究專題”，包括了他的《“玉”禮器：原編碼中國(guó)——<周禮>六器說的大傳統(tǒng)新求證》①葉舒憲：《“玉”禮器：原編碼中國(guó)——<周禮>六器說的大傳統(tǒng)新求證》，《文化遺產(chǎn)》，2019年第5期。、吳玉萍的《“誅”“玉”與“德”：王權(quán)的神話歷史建構(gòu)——<墨子>非攻說新釋》②吳玉萍：《“誅”“玉”與“德”：王權(quán)的神話歷史建構(gòu)——<墨子>非攻說新釋》，《文化遺產(chǎn)》，2019年第5期。、柴克東的《仰韶“彩陶魚紋”的神話內(nèi)涵新解——兼論中國(guó)古代的女神崇拜》③柴克東：《仰韶“彩陶魚紋”的神話內(nèi)涵新解——兼論中國(guó)古代的女神崇拜》，《文化遺產(chǎn)》，2019年第5期。等文，推進(jìn)了對(duì)大小傳統(tǒng)理論和文化編碼理論的思考。

在對(duì)神話的歷時(shí)性流變的考察上，本年度的成果也值得一說。陳剛、劉麗麗的《神靈變遷與譜系重構(gòu)——西王母收女記之瑤姬篇》④陳剛、劉麗麗：《神靈變遷與譜系重構(gòu)——西王母收女記之瑤姬篇》，《青海社會(huì)科學(xué)》，2019年第3期。探討了西王母與其他神靈不斷接觸、整合的過程，重點(diǎn)考察了具有中國(guó)特色的神靈互動(dòng)方式——認(rèn)女兒。認(rèn)女兒是西王母與瑤姬雙向互動(dòng)的結(jié)果，周、秦的政策激勵(lì)，西王母的巨大影響，瑤姬的深入人心，道教的譜系化，民眾的信仰需求等因素促成了這一行為，擴(kuò)大了兩神的影響。于玉蓉的《<史記>感生神話的生成譜系與意蘊(yùn)變遷》⑤于玉蓉：《<史記>感生神話的生成譜系與意蘊(yùn)變遷》，《民族文學(xué)研究》，2019年第4期。則聚焦于《史記》的八則感生神話，認(rèn)為其既有史前圖騰崇拜的遺存，又有對(duì)《詩經(jīng)》感生神話原型的繼承與改造，共同反映了西漢“究天人之際”且追求大一統(tǒng)的精神特質(zhì)。劉惠萍的《世俗化的神圣敘事——“日中有雞”神話傳說探析》⑥劉惠萍：《世俗化的神圣敘事——“日中有雞”神話傳說探析》，《民俗研究》，2019年第1期。結(jié)合傳世文獻(xiàn)與出土文獻(xiàn)等相關(guān)材料，認(rèn)為日中有“雞”之說的出現(xiàn)受“日中有烏”之說的影響，而這一現(xiàn)象與早期原始初民以烏鳥的暮去晨來解釋太陽的朝出夕落有關(guān)。這些文章是從文化史角度展開的研究，尤其注重對(duì)影響文本生成的社會(huì)政治文化語境的分析。

對(duì)神話文化內(nèi)涵的研究則有以下成果：吳曉東的《女媧補(bǔ)天、后羿射日與夸父逐日：閏月補(bǔ)天的神話呈現(xiàn)》⑦吳曉東：《女媧補(bǔ)天、后羿射日與夸父逐日：閏月補(bǔ)天的神話呈現(xiàn)》，《民族藝術(shù)》，2019年第2期。發(fā)揮繆勒的太陽神話說與語言疾病說，認(rèn)為女媧補(bǔ)天、后羿射日與夸父逐日三則神話具有共同的歷法來源，即補(bǔ)天、正日是對(duì)古人用閏月的方法來補(bǔ)齊歷法不足的藝術(shù)性描繪，“媧”“羿”“夸”都是從日月擬人化演變出的制歷之人。陳剛、劉麗麗的《渾融思維與心靈撫慰——女性太陽神話的思維結(jié)構(gòu)和動(dòng)力》⑧陳剛、劉麗麗：《渾融思維與心靈撫慰——女性太陽神話的思維結(jié)構(gòu)和動(dòng)力》，《民族文學(xué)研究》，2019年第6期。結(jié)合馬斯洛的心理需要理論，探析女性太陽神話形成原因與思維結(jié)構(gòu)，認(rèn)為其中存在著自然層、社會(huì)層和精神層的層次差異。王憲昭的《赫哲族<長(zhǎng)蟲兄妹>的神話學(xué)分析》⑨王憲昭：《赫哲族<長(zhǎng)蟲兄妹>的神話學(xué)分析》，《滿語研究》，2019年第1期。分析了《長(zhǎng)蟲兄妹》神話中的文化內(nèi)涵，考察神話蘊(yùn)含的歷史文化記憶、原始神話思維和民俗信仰，闡發(fā)了敘事中蘊(yùn)含的教育功能。張勁夫的《被吃掉的文字：拉祜族文字神話與書寫的人類學(xué)分析》⑩張勁夫：《被吃掉的文字：拉祜族文字神話與書寫的人類學(xué)分析》，《民俗研究》，2019年第1期。將文字放置在西南邊疆區(qū)域社會(huì)變遷中觀察，考察了拉祜族被吃掉的文字神話，認(rèn)為其反映了歷史上拉祜族在邊疆族群政治結(jié)構(gòu)中的邊緣性地位。劉艷超、毛巧暉的《試析人類起源神話中的造人母題——以布努瑤神話史詩<密洛陀>為例》①劉艷超、毛巧暉：《試析人類起源神話中的造人母題——以布努瑤神話史詩<密洛陀>為例》，《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2019年第2期。分析了《密洛陀》中蘊(yùn)含的造人母題，討論了史詩造人母題隱喻的文化意義。

神話不僅是人們口頭傳頌或典籍記錄的文本，它還有其他多種表現(xiàn)形態(tài)。在對(duì)神話的多元表現(xiàn)形態(tài)的研究上，本年度也有一些成果。李祥林一直關(guān)注神話與俗文學(xué)，他的《女媧神話傳說與中國(guó)儺戲神靈崇拜》②李祥林：《女媧神話傳說與中國(guó)儺戲神靈崇拜》，《民間文化論壇》，2019年第2期。著眼多民族中國(guó)社會(huì)，借鑒文化人類學(xué)理論，就女媧信仰與儺神崇拜的關(guān)聯(lián)進(jìn)行考察、透視和解析。他的另一篇《中華戲曲舞臺(tái)上的女媧戲》③李祥林：《中華戲曲舞臺(tái)上的女媧戲》，《中原文化研究》，2019年第4期。則通過回顧戲曲史和考察地方戲，對(duì)女媧戲進(jìn)行了專題性的學(xué)術(shù)梳理。趙艷的《神樹神話敘事的嬗變與多重語境——從生命樹到如意寶樹再到佛像搖錢樹》④趙艷：《神樹神話敘事的嬗變與多重語境——從生命樹到如意寶樹再到佛像搖錢樹》，《民俗研究》，2019年第5期?？疾炝酥袊?guó)神樹神話的來源與譜系，認(rèn)為中國(guó)的“佛像搖錢樹”是在神樹崇拜基礎(chǔ)上，結(jié)合佛教信仰演變發(fā)展形成的神圣之物，兼具“生命樹”永生不死與“如意寶樹”所求皆遂的多重象征語境與神圣功能。

神話與族群之間有著緊密的關(guān)系，它是特定族群的獨(dú)特言說，對(duì)族群整合、認(rèn)同與族群區(qū)分、識(shí)別有著重要的作用。王艷的《文化記憶與身份認(rèn)同——白馬人族源神話的多元敘事》⑤王艷：《文化記憶與身份認(rèn)同——白馬人族源神話的多元敘事》，《民族文學(xué)研究》，2019年第6期。聚焦于白馬藏人族源神話的多元敘事，認(rèn)為白馬藏人把神話與歷史、地方與空間、儀式與物象通過時(shí)空關(guān)聯(lián)與記憶對(duì)接，使記憶在歷史中不斷重構(gòu)，以此維系和加強(qiáng)身份認(rèn)同感。周翔的《山與海的想象：盤瓠神話中有關(guān)族源解釋的兩種表述》⑥周翔：《山與海的想象：盤瓠神話中有關(guān)族源解釋的兩種表述》，《民族文學(xué)研究》，2019年第5期。分析了盤瓠神話是如何在傳承中被改編，從而與各民族所生活的環(huán)境相一致的。柳倩月的《廩君神話的歷史內(nèi)涵與現(xiàn)代表達(dá)》⑦柳倩月：《廩君神話的歷史內(nèi)涵與現(xiàn)代表達(dá)》，《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2019年第3期。則綜合各類文獻(xiàn)以考古發(fā)現(xiàn)、民族志等分析廩君神話，討論了土家先祖廩君巴人族群的形成和遷徙歷史。

神話并沒有離現(xiàn)代人遠(yuǎn)去，它仍然存活在當(dāng)下社會(huì)，在人們的現(xiàn)代生活中鮮活存在著。學(xué)者們對(duì)這一話題多有討論。近年興起的“神話主義”與神話資源的當(dāng)代轉(zhuǎn)化研究便強(qiáng)調(diào)了神話的當(dāng)下性，《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)》為此還開設(shè)了“神話學(xué)與神話資源轉(zhuǎn)化研究”的專欄討論相關(guān)問題。如刊登在2019年第1期的“中國(guó)神話資源的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化研究”筆談，收錄了楊利慧、張多的《神話資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的探索之路》⑧楊利慧、張多：《神話資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的探索之路》，《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2019年第1期。，田兆元的《神話的三種敘事形態(tài)與神話資源轉(zhuǎn)化》⑨田兆元：《神話的三種敘事形態(tài)與神話資源轉(zhuǎn)化》，《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2019年第1期。，王憲昭的《數(shù)據(jù)建設(shè)與神話創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》⑩王憲昭：《數(shù)據(jù)建設(shè)與神話創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》，《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2019年第1期。，吳曉東的《神話：作為中華文明探源的切入點(diǎn)》?吳曉東：《神話：作為中華文明探源的切入點(diǎn)》，《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2019年第1期。，孫正國(guó)的《激活認(rèn)同：神話資源現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵路徑》?孫正國(guó)：《激活認(rèn)同：神話資源現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵路徑》，《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2019年第1期。等文章，分別從文化產(chǎn)業(yè)、數(shù)字化、當(dāng)代文化建設(shè)、文明探源等角度討論了如何進(jìn)行神話資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。楊利慧在《西北民族研究》上組織的專欄則更具學(xué)理性，她的《“朝向當(dāng)下”的神話學(xué)論綱：路徑、視角與方法》①楊利慧：《“朝向當(dāng)下”的神話學(xué)論綱：路徑、視角與方法》，《西北民族研究》，2019年第4期。對(duì)“朝向當(dāng)下”的神話學(xué)的建構(gòu)路徑、視角和方法進(jìn)行了探索和闡述，指出新取向的神話學(xué)將全面考察并描述神話在當(dāng)代社會(huì)不同領(lǐng)域中經(jīng)歷的各種挪用和重構(gòu)現(xiàn)象，展現(xiàn)神話生產(chǎn)和轉(zhuǎn)化的內(nèi)在機(jī)制，呈現(xiàn)當(dāng)代神話創(chuàng)造者、傳播者和接受者的心聲，揭示神話轉(zhuǎn)化與當(dāng)代社會(huì)語境的互動(dòng)關(guān)系，最終達(dá)到建構(gòu)當(dāng)代神話學(xué)學(xué)科體系的目的。黃悅的《論當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)中國(guó)神話的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》②黃悅：《論當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)中國(guó)神話的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》，《西北民族研究》，2019年第4期。則考察了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)運(yùn)用神話的現(xiàn)象，將對(duì)神話的利用與轉(zhuǎn)化分為鏡像化投射、補(bǔ)白、探奇求異三類，總結(jié)了中國(guó)神話在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的轉(zhuǎn)化規(guī)律。

在“神話主義”的映照下，傳統(tǒng)神話從封閉的符號(hào)體系轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放的生產(chǎn)機(jī)制，吸引著越來越多的學(xué)者從事相關(guān)的研究。本年度還有不少同類成果。畢旭玲的《當(dāng)代鯀禹神話復(fù)興現(xiàn)象初探——基于民俗敘事理論的分析》③畢旭玲：《當(dāng)代鯀禹神話復(fù)興現(xiàn)象初探——基于民俗敘事理論的分析》，《楚雄師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2019年第4期。從語言敘事、行為敘事、景觀敘事以及媒體敘事四方面考察鯀禹神話在當(dāng)代的復(fù)興，認(rèn)為復(fù)興與文化尋根思潮、地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要、民族民間文化保護(hù)工程與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)等相關(guān)。夏楠的《規(guī)范·認(rèn)同·升華：大禹治水神話的資源化與遺產(chǎn)化實(shí)踐》④夏楠：《規(guī)范·認(rèn)同·升華：大禹治水神話的資源化與遺產(chǎn)化實(shí)踐》，《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2019年第4期。通過田野調(diào)查，認(rèn)為地方大禹神話資源的打造過程中有兩種形態(tài)：一是地方精英不斷按照正史文獻(xiàn)的記載對(duì)神話進(jìn)行規(guī)范；二是在遺產(chǎn)化實(shí)踐中形成了以認(rèn)同為核心的多元一體的遺產(chǎn)化形態(tài)格局，總體而言，神話形態(tài)不斷向國(guó)家靠攏并日益標(biāo)準(zhǔn)化。段友文的《論山陜?cè)S河金三角區(qū)域神話傳說與民族精神》⑤段友文：《論山陜?cè)S河金三角區(qū)域神話傳說與民族精神》，《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2019年第5期。則挖掘了黃河金三角區(qū)域神話傳說的文化意蘊(yùn)及其背后承載的民族精神內(nèi)涵，揭示了神話傳說之于民族發(fā)展的重要價(jià)值及對(duì)當(dāng)代社會(huì)文化建設(shè)的意義。此外，對(duì)神話當(dāng)下價(jià)值展開挖掘與思考的文章還有孫偉偉的《神話圖像研究綜述與發(fā)展路徑思考》⑥孫偉偉：《神話圖像研究綜述與發(fā)展路徑思考》，《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2019年第6期。、王京的《論“文化祖先型”神話的傳承與創(chuàng)新》⑦王京：《論“文化祖先型”神話的傳承與創(chuàng)新》，《文化遺產(chǎn)》，2019年第3期。、馮秀英的《云南少數(shù)民族創(chuàng)世神話文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究——以阿昌族<遮帕麻和遮米麻>為例》⑧馮秀英：《云南少數(shù)民族創(chuàng)世神話文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究——以阿昌族<遮帕麻和遮米麻>為例》，《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2019年第2期。、陳杰的《豫南盤古山文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)研究》⑨陳杰：《豫南盤古山文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)研究》，《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2019年第2期。等。

四、傳說故事領(lǐng)域的探索

本年度，傳說故事研究領(lǐng)域亦有不少值得一說的成就。在故事學(xué)基本理論的介紹上，有賈放的《普羅普的故事詩學(xué)》⑩賈放：《普羅普的故事詩學(xué)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2019年4月。。該書由作者博士論文增訂而成，主要研討普羅普的三部專著《故事形態(tài)學(xué)》《神奇故事的歷史根源》和《俄羅斯故事論》，分析普羅普在故事形式研究、歷史研究與藝術(shù)研究上取得的成就，對(duì)普羅普故事學(xué)的核心概念，如可變項(xiàng)、不變項(xiàng)等進(jìn)行辨析，并著重探討他如何將結(jié)構(gòu)形態(tài)研究同歷史研究有機(jī)結(jié)合起來，為故事學(xué)和敘事學(xué)研究做出貢獻(xiàn)。

在故事傳說的類型學(xué)研究上，漆凌云、萬建中的《“母題”概念再反思——兼論故事學(xué)的術(shù)語體系》①漆凌云、萬建中：《“母題”概念再反思——兼論故事學(xué)的術(shù)語體系》，《民俗研究》，2019年第4期。反思了當(dāng)下母題研究的問題，指出存在著術(shù)語界定的模糊、功能與母題等術(shù)語未能有效勾連、術(shù)語體系不完整等問題。在反思了湯普森與鄧迪斯母題界定的得失后，提出應(yīng)結(jié)合故事類型學(xué)和故事形態(tài)學(xué)的視角，重新界定母題，厘清母題位、母題和母題變體三者間的層級(jí)關(guān)系。

在敘事學(xué)的研究上有以下成果。施愛東的《理想故事的游戲規(guī)則》②施愛東：《理想故事的游戲規(guī)則》，《民族藝術(shù)》，2019年第4期。將故事視為限定在密閉時(shí)空、特定關(guān)系之中的虛擬語言游戲，從故事的封閉特征、游戲目標(biāo)、故事的最簡(jiǎn)結(jié)構(gòu)、情節(jié)的核心設(shè)置、游戲規(guī)則的設(shè)置及打破規(guī)則6個(gè)方面論述了一個(gè)理想故事存在的條件，在此基礎(chǔ)上發(fā)明了“驅(qū)動(dòng)設(shè)置”“解鈴方案”與“系鈴方案”等概念。作者設(shè)計(jì)了一套操作性較強(qiáng)的故事結(jié)構(gòu)分析法，以此揭示民間故事的結(jié)構(gòu)規(guī)律及其邏輯法則，嘗試發(fā)展出一套獨(dú)特的敘事理論。孫艷艷、周波的《結(jié)構(gòu)、形式與意義：民間敘事的結(jié)構(gòu)主義研究》③孫艷艷、周波：《結(jié)構(gòu)、形式與意義：民間敘事的結(jié)構(gòu)主義研究》，《河池學(xué)院學(xué)報(bào)》，2019年第4期。聚焦于學(xué)界對(duì)民間敘事的結(jié)構(gòu)與形式、共時(shí)形態(tài)與歷時(shí)意義研究的爭(zhēng)論，認(rèn)為形式、內(nèi)容與意義始終是不可分割性的，中國(guó)學(xué)者借鑒結(jié)構(gòu)主義理論對(duì)民間敘事進(jìn)行分析時(shí)，始終面臨文本與語境、共時(shí)形態(tài)與歷時(shí)意義兩種研究范式如何兼顧的挑戰(zhàn)。

還有一些研究從不同角度思考了傳說故事的基本理論。如顧希佳的《口頭與文本：中國(guó)古代民間故事谫議》④顧希佳：《口頭與文本：中國(guó)古代民間故事谫議》，《民族藝術(shù)》，2019年第1期。對(duì)民間故事在口頭和書面不同媒介中傳播的特點(diǎn)，以及如何使用文本進(jìn)行故事研究進(jìn)行了探討。高荷紅的《“滿族說部”概念之反思》⑤高荷紅：《“滿族說部”概念之反思》，《民族文學(xué)研究》，2019年第4期。則對(duì)民間敘事“滿族說部”的概念、分類、文本及其范疇等問題進(jìn)行了分析，考察特定文類的相關(guān)問題對(duì)探索民間故事的一般性理論不無裨益。詹娜的《口述歷史與正史：言說歷史的兩種路徑——以遼寧滿族民間敘事與區(qū)域史的建構(gòu)為例》⑥詹娜：《口述歷史與正史：言說歷史的兩種路徑——以遼寧滿族民間敘事與區(qū)域史的建構(gòu)為例》，《民俗研究》，2019年第1期。則分析了民間敘事與歷史的關(guān)系，認(rèn)為民間敘事以其邊緣化、微觀政治的口述歷史特征而存在，它既不斷強(qiáng)化正史上曾經(jīng)涌現(xiàn)的事件或情緒，又通過不斷刪減不被底層民眾所接受和認(rèn)可的歷史事件和族群情感，兩者共同完成了區(qū)域文化史的整體建構(gòu)和感性傳承。張瓊潔的《從“存在是什么”到“如何存在”：對(duì)中國(guó)民間故事價(jià)值研究的理論反思》⑦張瓊潔：《從“存在是什么”到“如何存在”：對(duì)中國(guó)民間故事價(jià)值研究的理論反思》，《民俗研究》，2019年第1期。則對(duì)民間故事的研究?jī)r(jià)值進(jìn)行了深刻反思，認(rèn)為既有的中國(guó)民間故事研究往往忽視了價(jià)值發(fā)生過程，研究者應(yīng)站在將民眾和自身都還原為實(shí)踐主體和認(rèn)識(shí)主體雙重身份的立場(chǎng)上，從傳統(tǒng)的外在的實(shí)體論研究轉(zhuǎn)向內(nèi)在的生存論研究，從追詢民間故事“是什么”轉(zhuǎn)變到追問它“如何存在”。

在傳說故事的源流研究上，本年度有不少成果。烏罕奇的《<史集>所載蒙古祖先傳說的文獻(xiàn)學(xué)研究》⑧烏罕奇：《<史集>所載蒙古祖先傳說的文獻(xiàn)學(xué)研究》，《西北民族研究》，2019年第2期。從《史集》涉及的蒙古祖先傳說入手，討論了《史集》的成書過程，體現(xiàn)了利用傳說進(jìn)行歷史研究的可行性。胡靜的《傳國(guó)璽傳說在十六國(guó)時(shí)期的流傳與書寫》①胡靜：《傳國(guó)璽傳說在十六國(guó)時(shí)期的流傳與書寫》，《青海社會(huì)科學(xué)》，2019年第5期。則探討了政治正統(tǒng)觀對(duì)傳說的型塑，認(rèn)為流行于十六國(guó)時(shí)期的傳國(guó)璽傳說，是僭居中原的胡人為了強(qiáng)調(diào)政權(quán)正統(tǒng)性而制造的。季中揚(yáng)、馬海婭的《龍母?jìng)髡f的北向傳播與“禿尾巴老李”故事的來源》②季中揚(yáng)、馬海婭：《龍母?jìng)髡f的北向傳播與“禿尾巴老李”故事的來源》，《文化遺產(chǎn)》，2019年第2期。探討了龍母?jìng)髡f的歷史流變與地域傳播，認(rèn)為山東的禿尾巴老李傳說來自于嶺南龍母?jìng)髡f與江浙龍母?jìng)髡f的合并，故事中的“黑龍”之名來自東北地區(qū)，黑龍戰(zhàn)白龍故事也可能來自東北民間傳說。賀滟波、劉光潔的《“白毛女”故事源流考》③賀滟波、劉光潔：《“白毛女”故事源流考》，《民族文學(xué)研究》，2019年第2期。則考證了近世頗有影響的“白毛女”故事，認(rèn)為歌劇《白毛女》來源于20世紀(jì)40年代晉察冀邊區(qū)的“白毛仙姑”傳說，這一傳說沿襲了歷史上的毛人、毛仙、秦宮女、仙姑、烈女傳說，同時(shí)又有著時(shí)代性的特色，體現(xiàn)了傳說的延續(xù)與斷裂。

在傳說故事的傳播與影響研究上有如下代表性論文：斯欽巴圖的《<阿爾塔希迪王子傳>在蒙古族地區(qū)的傳播和影響及其與<尸語故事><羅摩衍那>的關(guān)系》④斯欽巴圖：《<阿爾塔希迪王子傳>在蒙古族地區(qū)的傳播和影響及其與<尸語故事><羅摩衍那>的關(guān)系》，《民間文化論壇》，2019年第1期。對(duì)五世班禪所著《阿爾塔希迪王子傳》在蒙古族民間以書面和口頭方式流傳情況作了梳理，探討了佛經(jīng)故事以書面和口頭兩種方式傳播和以民間故事和史詩兩種體裁演述時(shí)發(fā)生的規(guī)律性變化，論證了該傳與《尸語故事》受《羅摩衍那》影響的可能性。蘇永前的《移植與借用：中國(guó)西北民間故事在中亞地區(qū)東干人中的傳播》⑤蘇永前：《移植與借用：中國(guó)西北民間故事在中亞地區(qū)東干人中的傳播》，《民族文學(xué)研究》，2019年第1期。關(guān)注于中國(guó)西北民間故事在中亞地區(qū)東干人中的傳播。王丹的《多民族文化交流中的“仙妻”形象研究——以新疆“凡夫?qū)は善蕖惫适聻槔发尥醯ぃ骸抖嗝褡逦幕涣髦械摹跋善蕖毙蜗笱芯俊孕陆胺卜驅(qū)は善蕖惫适聻槔?，《民族文學(xué)研究》，2019年第6期。比較了漢族、哈薩克族、柯爾克孜族、塔吉克族和錫伯族傳講的“凡夫?qū)は善蕖惫适?，分析了這一故事的跨民族共性及其與“絲綢之路”的密切關(guān)系。董曉萍的《大工匠神魯班故事新論——從跨文化民間敘事學(xué)的角度切入》⑦董曉萍：《大工匠神魯班故事新論——從跨文化民間敘事學(xué)的角度切入》，《西北民族研究》，2019年第3期。，陳嘉音、畢雪飛的《多維視閾中的中日畫中妻故事研究》⑧陳嘉音、畢雪飛：《多維視閾中的中日畫中妻故事研究》，《民間文化論壇》，2019年第3期。亦為同類研究中的代表作。

對(duì)傳說故事文化內(nèi)涵的闡釋與解讀上，本年度的成果也頗豐。程夢(mèng)稷的《從蠻夷想象到妖魔建構(gòu)——近世中國(guó)的西人食人傳說谫論》⑨程夢(mèng)稷：《從蠻夷想象到妖魔建構(gòu)——近世中國(guó)的西人食人傳說谫論》，《民族文學(xué)研究》，2019年第6期。對(duì)明清以來，尤其是清末西人食人傳說的案例展開討論，梳理了有關(guān)異族食人的傳說形態(tài)從蠻夷想象到妖魔建構(gòu)的歷史層累過程，并揭示了傳說背后的社會(huì)心理及民間訴求，揭示了傳說折射的傳統(tǒng)中國(guó)的文化觀念與自我認(rèn)同。龍圣、李向振的《病患：變婆故事的社會(huì)隱喻》⑩龍圣、李向振：《病患：變婆故事的社會(huì)隱喻》，《民族文學(xué)研究》，2019年第2期。分析了西南地區(qū)的“活變”和“死變”兩種變婆故事，認(rèn)為分別隱喻著現(xiàn)實(shí)生活中被驅(qū)趕和被活埋的兩類病患。這些隱喻一方面表達(dá)了民間對(duì)疾病的恐懼，另一方面折射出病患與家人鄰里在病患去留問題上存在的矛盾與張力。杜靖的《禿尾巴老李傳說與信仰在空間中國(guó)生成中的文化意義》①杜靖：《禿尾巴老李傳說與信仰在空間中國(guó)生成中的文化意義》，《地域文化研究》，2019年第5期。分析了禿尾巴老李傳說的內(nèi)涵，認(rèn)為其包含著摒棄父系體系及其價(jià)值觀念而偏向姻親和鄉(xiāng)親交往的集體意識(shí)。孫正國(guó)的《多民族敘事語境下中國(guó)龍母?jìng)髡f的“雙重譜系”》②孫正國(guó)：《多民族敘事語境下中國(guó)龍母?jìng)髡f的“雙重譜系”》，《民族文學(xué)研究》，2019年第2期。分析了悅城龍母?jìng)髡f三大母題（龍母母題、龍子母題、濟(jì)世母題）的內(nèi)涵，發(fā)掘其中蘊(yùn)含的母性精神和濟(jì)世品格。此外，李義芳的《荊州“息壤”傳說的文化解讀》③李義芳：《荊州“息壤”傳說的文化解讀》，《長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2019年第4期。、劉春艷的《中國(guó)民間故事中另類的男性形象——從傻女婿故事中看民眾的價(jià)值觀及女性的擇偶心態(tài)》④劉春艷：《中國(guó)民間故事中另類的男性形象——從傻女婿故事中看民眾的價(jià)值觀及女性的擇偶心態(tài)》，《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2019年第3期。等也從不同的角度闡釋了故事的文化內(nèi)涵。

傳說故事多是地域性的口頭傳統(tǒng)，關(guān)于它們與地方社區(qū)關(guān)系的研究一直是學(xué)界的熱門。本年度這類研究也有不少佳作。劉先福的《個(gè)人敘事與地方傳統(tǒng)：努爾哈赤傳說的文本研究》⑤劉先福：《個(gè)人敘事與地方傳統(tǒng)：努爾哈赤傳說的文本研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2019年。從傳說文本的形成入手，圍繞個(gè)人敘事與地方傳統(tǒng)交互影響的主題，從實(shí)踐層面探討了口頭傳統(tǒng)中的一系列問題，作者試圖打破固有文類思維的局限，提出以個(gè)人敘事為突破，貫通地方傳統(tǒng)，從而闡釋民間文化的研究進(jìn)路。

王旭的《民間笑話的民族志研究：以萬榮笑話為例》⑥王旭：《民間笑話的民族志研究：以萬榮笑話為例》，北京：商務(wù)印書館，2019年。采用民族志的田野研究方法，深入調(diào)查研究萬榮笑話的歷史演變、形態(tài)特征、文化內(nèi)涵和當(dāng)代傳承。該書將對(duì)笑話的考察置于一個(gè)特定的時(shí)空和文化場(chǎng)域中，考察了作為地方文化傳統(tǒng)的笑話如何在萬榮產(chǎn)生、傳承和變遷，揭示了笑話與地方社會(huì)之間的密切聯(lián)系，同時(shí)對(duì)笑話本體論的建設(shè)進(jìn)行了有益的探討。

在論文方面，蔣帥的《地名敘事的去污名化實(shí)踐——基于“盜泉”地名歷史記憶的考察》⑦蔣帥：《地名敘事的去污名化實(shí)踐——基于“盜泉”地名歷史記憶的考察》，《民俗研究》，2019年第5期。分析了歷代地理志中的盜泉傳說，發(fā)現(xiàn)其中有不少盜泉不可考、不外流的說法，背后體現(xiàn)了地方官紳、民眾避談盜泉，為地方去污名化的行為，目的是維護(hù)地方的文化形象。盜泉傳說傳遞了不同群體對(duì)地方歷史記憶的取舍態(tài)度和地理志中的政治意圖和精神訴求。馬光亭的《層累的“地方”——以青島即墨小龍山地區(qū)禿尾巴老李傳說的在地化為例》⑧馬光亭：《層累的“地方”——以青島即墨小龍山地區(qū)禿尾巴老李傳說的在地化為例》，《民俗研究》，2019年第4期。分析了傳說與地方社會(huì)的關(guān)聯(lián)方式，認(rèn)為禿尾巴老李傳說的在地化，既是地方與地方之外互相促生的層累過程，也是動(dòng)態(tài)建構(gòu)地方歷史的過程。邵鳳麗的《太公祭與劉伯溫家族傳說的互構(gòu)性關(guān)聯(lián)研究》⑨邵鳳麗：《太公祭與劉伯溫家族傳說的互構(gòu)性關(guān)聯(lián)研究》，《溫州大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2019年第4期?？疾炝苏隳系貐^(qū)祭祀明朝國(guó)師劉伯溫的儀式活動(dòng)，認(rèn)為家族傳說為太公祭的產(chǎn)生、發(fā)展提供了合理的解釋，太公祭為家族傳說提供了實(shí)體依托。黃濤、徐珍的《傳說中的劉伯溫：民眾生活愿望與社會(huì)理想的獨(dú)特載體》⑩黃濤、徐珍：《傳說中的劉伯溫：民眾生活愿望與社會(huì)理想的獨(dú)特載體》，《溫州大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2019年第4期。分析了浙南地區(qū)的劉伯溫傳說中蘊(yùn)含的民眾心態(tài)，認(rèn)為其中蘊(yùn)含著民眾對(duì)精英倫理的普遍接受，也常體現(xiàn)出民間的實(shí)用主義邏輯?？梢?，學(xué)者的關(guān)注點(diǎn)主要集中在兩方面：地方獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)如何型塑傳說故事，傳說故事如何體現(xiàn)地方民眾的心態(tài)與訴求。

除了對(duì)歷史上的地方性傳說故事進(jìn)行研究外，還有不少學(xué)者關(guān)注傳說故事在當(dāng)下地方社區(qū)中的傳承與變遷。梁珊珊、陳勤建的《傳統(tǒng)智趣與當(dāng)代表述：基于紹興師爺故事活化實(shí)踐的考察》①梁珊珊、陳勤建：《傳統(tǒng)智趣與當(dāng)代表述：基于紹興師爺故事活化實(shí)踐的考察》，《民俗研究》，2019年第2期?？疾炝说胤絺髡f如何適應(yīng)現(xiàn)代技術(shù)社會(huì)，認(rèn)為紹興文化人立足當(dāng)?shù)孛癖姷娜粘Ｉ顚?shí)踐，對(duì)師爺故事采取了情境敘事、行為敘事和活化演繹三種活化策略。這些策略是民間故事恢復(fù)行為實(shí)踐能力、服務(wù)社會(huì)生活的有效手段。鄭土有的《都市民間文學(xué)的新業(yè)態(tài)——關(guān)于“上海故事匯”》②鄭土有：《都市民間文學(xué)的新業(yè)態(tài)——關(guān)于“上海故事匯”》，《民族藝術(shù)》，2019年第2期。則關(guān)注的是一項(xiàng)上海新興的故事講述活動(dòng)，認(rèn)為在當(dāng)今都市中面對(duì)面的故事講述仍有需求，同時(shí)涉及民間故事的口傳與書面，及其與現(xiàn)代都市、新媒體的關(guān)系。上述研究主要聚焦于傳說故事與地方社區(qū)的互相建構(gòu)，王衛(wèi)華與霍志剛的《現(xiàn)代化語境下滿族民間敘事傳統(tǒng)的危機(jī)與契機(jī)——以北京懷柔喇叭溝門滿族鄉(xiāng)為個(gè)案》③王衛(wèi)華、霍志剛：《現(xiàn)代化語境下滿族民間敘事傳統(tǒng)的危機(jī)與契機(jī)——以北京懷柔喇叭溝門滿族鄉(xiāng)為個(gè)案》，《滿族研究》，2019年第2期。則關(guān)注現(xiàn)代化過程中地方民間文化的生存境況，認(rèn)為滿族民間敘事傳統(tǒng)面臨著農(nóng)村空心化、現(xiàn)代娛樂方式和現(xiàn)代價(jià)值觀念沖擊等影響，但也指出在當(dāng)代旅游、文化認(rèn)同、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等語境下民間敘事有新的發(fā)展契機(jī)。

在故事傳承人與講述者的研究上，本年度也有不少成果值得介紹。江帆的《民間故事家》④江帆：《民間故事家》，《民間文化論壇》，2019年第4期。以“關(guān)鍵詞”的形式詳細(xì)介紹了民間故事家，對(duì)故事家的特點(diǎn)、講述動(dòng)力、記憶方式、與觀眾的關(guān)系、講述能力進(jìn)行了細(xì)致剖析，并展望了在當(dāng)下社會(huì)中拓展這一概念的可能性與必要性。胡兆義、林繼富的《女性故事與家庭倫理記憶——基于孫家香故事的討論》⑤胡兆義、林繼富：《女性故事與家庭倫理記憶——基于孫家香故事的討論》，《文化遺產(chǎn)》，2019年第1期。對(duì)故事家孫家香進(jìn)行立體分析，認(rèn)為其故事注重情感和家庭倫理秩序，這與她的個(gè)人經(jīng)歷、土家族身份相關(guān)，進(jìn)而考察她如何通過以家庭為中心的敘事傳統(tǒng)建構(gòu)社區(qū)的生活方式、觀念世界，由此構(gòu)成性別作用下的倫理記憶維系的方式。高荷紅的《講述還是書寫——非典型性的滿族民間故事家》⑥高荷紅：《講述還是書寫——非典型性的滿族民間故事家》，《內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2019年第3期。關(guān)注當(dāng)下故事傳承中的新現(xiàn)象，即出現(xiàn)了一批不僅可以講述故事，更擅長(zhǎng)筆述、書寫故事的故事家，認(rèn)為他們的出現(xiàn)有獨(dú)特的價(jià)值，其故事亦具有值得分析的內(nèi)在特質(zhì)。雷娜的《湖北民間故事家劉合升的成長(zhǎng)故事研究》⑦雷娜：《湖北民間故事家劉合升的成長(zhǎng)故事研究》，《社會(huì)科學(xué)動(dòng)態(tài)》，2019年第2期。則對(duì)湖北民間故事家劉合升的成長(zhǎng)史進(jìn)行了系統(tǒng)的整理和研究，并基于社會(huì)與個(gè)人成長(zhǎng)二者關(guān)系的角度對(duì)其講述的成長(zhǎng)故事進(jìn)行分析和論證。

此外，一些傳說故事在社會(huì)變遷中呈現(xiàn)出的新現(xiàn)象，如媒介化、新文類的生成等，也成為學(xué)者研究的熱點(diǎn)。朱婧薇的《媒介變遷與民間敘事的現(xiàn)代傳承——以木蘭傳說為例》⑧朱婧薇：《媒介變遷與民間敘事的現(xiàn)代傳承——以木蘭傳說為例》，《文化遺產(chǎn)》，2019年第1期。分析了木蘭傳說在多元媒介語境下從《木蘭詩》到《Mulan》影視，再到《花木蘭》游戲的動(dòng)態(tài)傳承機(jī)制，探討了現(xiàn)代媒介、敘事實(shí)踐主體與傳說之間的關(guān)系。陳冠豪的《中國(guó)當(dāng)代鬼傳說之概念指涉》①陳冠豪：《中國(guó)當(dāng)代鬼傳說之概念指涉》，《民俗研究》，2019年第4期。則關(guān)注于當(dāng)代的民間文學(xué)新文類——鬼傳說，梳理了當(dāng)代鬼傳說和傳統(tǒng)鬼傳說、都市傳說、鬼故事、謠言之間的關(guān)系，分析了鬼傳說獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)和敘事功能。

結(jié) 語

總體而言，2019年的民間文學(xué)研究具有以下的特點(diǎn)：

首先，在學(xué)術(shù)史回顧和基礎(chǔ)理論的探討上取得了較為豐碩的成果。學(xué)者立足既定的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，積極思考民間文學(xué)在當(dāng)下的定位與出路；研究不再停留于對(duì)“朝向當(dāng)下”與“實(shí)踐”等口號(hào)的呼應(yīng)上，而是深入探討了實(shí)現(xiàn)這些理念的途徑與方法，表現(xiàn)出了學(xué)術(shù)思考的深度與廣度。

其次，在具體的研究中，呈現(xiàn)出了跨學(xué)科的視角和多種方法參與的特點(diǎn)，研究方法得以擴(kuò)展，在傳統(tǒng)的民間文學(xué)以外，還有網(wǎng)絡(luò)民族志、文本分析、語境研究以及綜合研究等多種方法，既打開了民間文學(xué)研究的思路，也對(duì)傳統(tǒng)研究提出了新的挑戰(zhàn)，促使學(xué)者去思考學(xué)科屬性與邊界等問題。

最后，在具體文類的研究中也呈現(xiàn)出了一些問題：其一是重個(gè)案而輕理論，研究往往停留在對(duì)具體個(gè)案的描述與闡釋上，缺乏理論探討的深度。其二是重外部的文化研究而輕文本形態(tài)學(xué)，對(duì)民間文學(xué)與社區(qū)文化、歷史政治的關(guān)系的研究較多，但對(duì)類型學(xué)、形態(tài)學(xué)、敘事學(xué)等領(lǐng)域的研究略顯不足。在新的形勢(shì)下，擴(kuò)展學(xué)科視野、夯實(shí)基礎(chǔ)研究、提出更多的原創(chuàng)理論是今后需要努力的方向。