劉世豪

河北大學(xué)，河北 保定 071000

如何讓自己幸福，是伴隨人一生的話題。在如今這個快速發(fā)展的時代，人們的溫飽問題已經(jīng)解決，社會主要矛盾也已經(jīng)從人民日益增長的物質(zhì)文化需求同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾轉(zhuǎn)換為人民日益增長的美好生活需求和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。從“物質(zhì)文化需求”到“美好生活需求”說明人們在追求更高的生活質(zhì)量，追求高品質(zhì)生活也就是在追求自己的幸福。但是社會快速發(fā)展的同時也帶來巨大的變遷，人們在飛速的變化之中生活節(jié)奏越來越快，面對的壓力也越來越大，處理的信息越來越多，人心漸漸浮躁迷茫起來，阻礙了人們的幸福。根據(jù)2019年中國城市幸福指數(shù)排行榜數(shù)據(jù)顯示，北上廣深四大國家一線城市人民的幸福指數(shù)排名在30名之外，生活在發(fā)達城市的人們并沒有因此獲得更多幸福，生活條件好了反而變得不那么幸福，到底什么是幸福，怎么樣才能幸福，亞里士多德在幾千年前在《尼各馬可倫理學(xué)》中已經(jīng)進行過深刻的說明討論。亞里士多德的幸福觀或許和我們當下所理解的幸福觀不太一樣，但通過對《尼各馬可倫理學(xué)》中幸福觀的學(xué)習(xí)能讓我們思考關(guān)于幸福的問題，引導(dǎo)我們以后的生活向幸?？拷?。

一、亞里士多德幸福觀

亞里士多德認為幸福是最高善，是人類生活的最高目標和追求，所有的知識和選擇都在追求某種善。他強調(diào)幸福應(yīng)當符合人們個人的德行，崇尚善行同時也能快樂的生活，幸福也隨之到來。

（一）關(guān)于德性與幸福

亞里士多德提出了“幸福是靈魂的某種合乎完滿德性的實現(xiàn)活動”的觀點，但并未將德性等同于幸福。亞里士多德認為幸福是可以成為現(xiàn)實的，但必須把德性立為根本再付諸于實踐。一個人若只是有好的德行可能并不能使之幸福，只有開始行動才能實現(xiàn)幸福，并且也只是時間早晚的問題。幸福是學(xué)來的，而不是靠運氣獲得的，更不是天生的，一個人不依靠自己的努力，就不可能獲得幸福，比如一個懶惰的有錢人并不能得到永恒的幸福。時而具有德性時而邪惡也不是一個真正具有德性的人，真正具有德行的人會在其一生去遵循德性的活著。無論什么樣的人在他一生中都會遇到美好和意外，一些人的意外來臨時他可能變得恐懼、驚慌和自暴自棄而做出一些荒唐的事情，導(dǎo)致幸福離他們遠去；幸福的人也會遭遇意外的事故，但他們不會因此放棄合乎德性地做事和生活，還是會以具有的德性的態(tài)度面對艱難和新的生活，慢慢的在自己的努力下重新獲得幸福。退一步講，沒有堅定不移的堅持合乎德性就等于沒有德性，比如一片云彩構(gòu)不成一片天空，短時間的善也不能使一個人享有幸福。不能堅持合乎德性或本就不合乎德性的人遭遇重大的厄運或不幸，當然不是幸福。所以要相信只要堅持合乎德性的生活，獲得幸福只是時間的問題，生活本來就無比豐富有好的也就有一些意外，堅持和嚴肅的去面對，幸福終將到來。

（二）關(guān)于善與幸福

亞里士多德所說的善比柏拉圖的更加貼近現(xiàn)實世界，他認為幸福就是最完滿的善。“一切技術(shù)，一切研究以及一切實踐和選擇，都以某種善為目標。”說明亞里士多德認為萬物都是向善的，比如醫(yī)術(shù)的目的是健康、戰(zhàn)術(shù)的目的是取勝，教育的目的是獲得真知，這也將無形的幸福拉回了人們都能理解的善，以善來解釋幸福讓人們對幸福更加清晰。社會上不同階層的人們追求的幸福各不相同：貴族以榮譽為幸福，有閑者以快樂為幸福，窮人以財富為幸福，奴隸以自由為幸福，病人以健康為幸福，學(xué)生則以獲取知識為幸福。亞里士多德認為，作為生命自然目的之幸福是出自人的自然稟賦和本性的幸福，而自然所產(chǎn)生的一切東西都是目的與能力的自然統(tǒng)一體，人的生命當然也不例外。他認為，每個人的“善”有著不同的具體的內(nèi)容，顯然柏拉圖只用一個善的理念來概括是有點籠統(tǒng)。亞里士多德認為善應(yīng)該分為外在善、身體善和靈魂的善。他認為靈魂的善是最充分、最具有美德的善。同時，他也承認幸福需要外在善的輔佐。的確一個人外在的善和靈魂的善是相互影響，比如他出身貧寒，長相丑陋是會有些影響他的幸福感，但這不是最重要的。所以他說：一個有著合乎德性的內(nèi)在善和有著充分外在善的人就是幸福的人，但這只是其中一種情況，所以他又強調(diào)就算一個人沒有所謂的外在善只要擁有真正的靈魂的善也是能幸福的，正如藝術(shù)家繪制出一幅完美的畫卷的原因不在于他是如何去畫或者會得到什么樣的身份、金錢和外表等這些外在的好處。如果將外在的善作為人追求善的最終目標，那人們的幸福將不會實現(xiàn)，或許只能獲得片刻的幸福感但也只是轉(zhuǎn)瞬即逝，因為外在的善不等于幸福。追求外在的善導(dǎo)致的后果可能是一生都在“追求”的路上掙扎痛苦著，不曾到達真正的幸福?！靶腋５纳睢瓕儆谀切┰谄沸泻退枷敕矫嫘摒B(yǎng)有素卻只適中地享有外在諸善的人，甚于屬于那些擁有外在諸善超過需用，在德性方面卻不及的人”。

（三）關(guān)于快樂與幸福

快樂存在于幸福中，但不代表幸福的全部，幸福中更重要的應(yīng)該是靈魂深處內(nèi)在的合乎德性的善，這種理性的高層次的善才是幸福。亞里士多德反駁了“一切之中最快樂的乃是滿足個人之欲望”的說法，他指出：“幸福才是一切之中最快樂的?！彼^外在上的快樂不是真正的快樂，內(nèi)在的快樂才決定是否幸福，人的一生會遇見各種各樣的事情，伴隨著痛苦和快樂，在一個人遇見形形色色又復(fù)雜的事情后所反映出的表現(xiàn)能看出是否有德性，因為所謂的快樂存在沖突，“不以物喜，不以己悲”說的就是這種狀態(tài)，一個人以什么為快樂又以什么為痛苦反映出背后的德性。比如中國科學(xué)家袁隆平研究水稻這么多年并不是在追求名和利或其他，他只是想為人民奉獻自己，在實驗室和田間勞作的他內(nèi)心的追求就是如此，雖然他只是開著最普通的汽車但他是幸福的純粹的。伴隨德性的是快樂，如果一個人做一些具有德性的事沒有伴隨著快樂和痛苦，那他一定不是一個具有德性的人，這些德性的事只是看起來符合當下的輿論，也可能只是為了達到某種目的一種虛偽的手段，這并不是真正的有德行當然也不會幸福。既然幸福是持續(xù)理性合乎德性的實踐活動，那么快樂只能屬于幸福。沒有內(nèi)在的合乎德性，只追求外在的感官快樂，這樣的人不會幸福，那樣的快樂也不是真正的快樂。

二、幸福下的沉思生活

亞里士多德通過判斷人們對善或者幸福的意見把生活方式分為三種，一是一般人把快樂等同于善的享樂生活；二是追逐授予者對自己的榮譽的政治生活；三是理性對待世事的沉思生活。

按照亞里士多德對生活方式的分類，當下多數(shù)人過的都是享樂的生活，他們把快樂直接等于幸福，這些快樂來自身體的主觀感受，比如吃喝玩樂帶來的感受。近年來健身突然流行開來，正是因為人們在物質(zhì)生活條件提高之后由于缺乏理性，年輕人開始講究山珍海味，老一輩的人也養(yǎng)成了有吃的一定要吃滿肚子的習(xí)慣，久而久之身體變得肥胖開始處于亞健康狀態(tài)。在已經(jīng)飽腹后，美食給人帶來的快感是這些人拒絕不了的，隨著時間人們又逐漸蜂擁而至的為了美麗的外表而健身，很多人沒有真正的思考為何去健身只是盲目跟隨，也不是真正為了健康，不過撒旦那帕羅支持這種生活方式，在他的墓志銘上“吃吧，喝吧，玩吧，其余不必牽掛?！彼J為人就應(yīng)該及時享樂，人生短暫應(yīng)該抓著機會去享樂。不過人只依靠器官感受活著，無法體現(xiàn)不同于一般動物的人的高級性和卓越性，因為一般動物不具備思考的能力，他們不能理性地思考。這樣的人久而久之越發(fā)懶惰，只是動物性的活著，當然也不會獲得真正幸福的生活。

還有一部分人追求政治生活，亞里士多德認為這也不是真正的幸福。這些人是比一般人有品位，他們追求榮譽作為幸福。他們?yōu)榱俗C明自己很優(yōu)秀而追求榮譽，但這些榮譽卻是讓更有智慧的人授予他們的榮譽，所以他們獲得這些榮譽之后并不會得到真正的幸福。因為這些榮譽并不是來自于自己，而是別人給予的，也不是因為自己的德性獲得的榮譽。因為具有德性的人的德性應(yīng)該來自于自己本心，這種德性不是別人給予的，是由內(nèi)到外的自然散發(fā)，比如法國哲學(xué)家薩特拒絕過諾貝爾獎，他說“你們這些不如我的人來給我頒獎？”其實，薩特已經(jīng)自己把這份榮譽頒發(fā)給自己，是一種自給自足的榮譽，在某種意義上薩特已經(jīng)成為幸福的人。其實追求別人給予的榮譽的人是不會幸福的，因為在你獲得那份榮譽之后也不能說明自己有德性，而這份榮譽也會給人帶來迷茫。比如現(xiàn)在高考之后考上大學(xué)的很多孩子基本都沒法度過一個真正有意義的大學(xué)時光，正是因為一些人人掛在嘴邊的一些話“你們現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)，等考上大學(xué)就可以想怎么玩就怎么玩?！睆亩顾麄儼芽忌洗髮W(xué)當作一種榮譽和終點去追求，這個榮譽一但實現(xiàn)他們卻變得迷茫和膽怯，他們不再認真學(xué)習(xí)變得碌碌無為，卻不知考上大學(xué)并不是學(xué)習(xí)的終點，反而更應(yīng)該理性去面對更加復(fù)雜的社會去學(xué)習(xí)更多更廣的知識。德性高于榮譽，真正幸福的人不會追求所謂的榮譽，而是理性思考后順從本心，那些所謂的榮譽便會隨之而來。

亞里士多德認為真正幸福的是人們沉思的生活，這種生活不會追求所謂的高貴或低賤，他們會沉思自己知道的知識和事物，做自己內(nèi)心認為要做的事，沉思越多幸福越大。沉思是一個具有個體性的生活方式，理性的思考讓這些人認識到自己是一個單獨的不依附任何人的個體，當然這個理性并不是說死板麻木和冷酷無情，必須經(jīng)過實踐后的理性也就是人性溫暖的加持才是真正的理性，只有這樣才能成為一個幸福的人。當然亞里士多德認為只有經(jīng)歷過實踐和具有個人品質(zhì)的人才能真正的沉思生活，最后由個人到城邦自下而上的由個人道德、社會風(fēng)氣到城邦政治。由此看來，具有實踐性的沉思生活才能讓幸福到來。

三、亞里士多德幸福觀引起的當代反思

現(xiàn)代的人民的幸福程度沒有隨著生活物質(zhì)水平的提高而持續(xù)提高，在這個快節(jié)奏時代很多人被大數(shù)據(jù)沖昏了頭腦，使人們不能理性判斷這些過多的信息，最終很多人迷失在這世界中或沉浸在自己的世界里。這或許是人們覺得自己不幸福的很重要的客觀原因，但我們或多或少對幸福有一些誤解或有一些不同于亞里士多德幸福觀的地方。所以亞里士多德的幸福觀在當下仍然重要，正反事例也處處可見。亞里士多德認為并在書中告訴人們，幸福是一種人在內(nèi)心的滿足，這個滿足是自己實事求是的經(jīng)過理性思考在實踐中不斷認識自己的不足，從而完善自己的德性，這個不斷壯大的過程稱之為幸福。結(jié)果固然重要，但亞里士多德認為只要能按照自己的德性去追尋幸福，那么幸福一定就離我們很近了，只要堅持持續(xù)遵循自己的德性，那么贏得一個好的結(jié)果只是時間問題，但在有結(jié)果之前我們就已經(jīng)是幸福的了，畢竟我們無法說明什么樣的結(jié)果才算結(jié)果，一件事的結(jié)果、一段時間的終點、人生的生老病死和后代的發(fā)展，這些都可以稱之為結(jié)果，而且我們不需要也沒有能力去預(yù)測一些事什么時候就是有結(jié)果，因為我們沒辦法知道自己的預(yù)想和一些我們想不到的事情哪一個先到來。所以所謂的好結(jié)果一定會有，不過過于考慮結(jié)果就會將獲得幸福既當成一種手段也成當目的，這樣不僅摧殘我們的志氣，最后也不會有任何好結(jié)果。

當代人經(jīng)常說起“成功人士”這個詞，其實就是說那些人生活幸福美滿，他們在工作、品德和婚姻等多方面中達到了一定高度，這就是我們想要的幸福生活。在中國說起成功人士可以很快想到阿里巴巴的馬云，不僅因為他的資產(chǎn)，還因為他為我們的生活帶來了很大變化。馬云創(chuàng)業(yè)前期幾乎毫無收入，但他堅持自己的想法一直做服務(wù)社會的事，他曾經(jīng)說過：“犯足夠多的錯誤，你跌倒，你站起來，所有的錯誤都是進賬，都是很棒的收入?！倍宜哪康牟⒉皇墙o自己賺錢，而是想著為社會解決當時的痛點來為社會做出貢獻，馬云表示當一個人心里想著服務(wù)社會并付出行動，那么人就會隨之而來，財富也就會隨之而來。這點和亞里士多德的幸福觀中持續(xù)的堅持自己的德性是契合的，我想馬云在創(chuàng)業(yè)前幾年做的這些事雖然收益不多，但應(yīng)該也是幸福的。反觀現(xiàn)在的社會，一些人迷失在快速發(fā)展時代中，他們自己沒有什么想法，跟著大多數(shù)人一樣的生活，他們害怕承擔(dān)未知風(fēng)險而恐懼改變，也沒有思考過自己在做的事是為什么要做，他們正在機械麻木地生活著。比如前兩年開始流行起來的某些短視頻，一些網(wǎng)紅隨便做一些事很多人便爭相模仿，如一些惡搞，一開始還是娛樂精神，代表人們向往自由的開放姿態(tài)，到了后來人們只是為了模仿而模仿，最嚴重還有偷別人車標等違法亂紀的現(xiàn)象。這就談到人們到底要的是幸福還是暫時的幸福感，幸福雖然有感覺上的體現(xiàn)但并不是一種感覺，短暫的幸福感也不是幸福，也可以說是一種欲望的滿足，歸根結(jié)底算是人的劣根性在作怪。幸福也有個體性，我們每個人作為獨立的個體，如果關(guān)注點變?yōu)樗艘簿褪前炎约旱男腋＜耐性谒松砩弦彩遣豢扇〉?，在中國老一輩人我們?jīng)常會聽到，子女獲得好成績時，父母就會經(jīng)常的在別人面前談?wù)撟约旱暮⒆佣凑醋韵玻缓螽a(chǎn)生一種幸福感，這樣并不能帶來真正的幸福。如果說教育也應(yīng)該是教育孩子學(xué)會以獨立的個體去理性思考并通過實踐來提升自己的德性，我們作為子女的同時也終將當上父母，自己的幸福不應(yīng)因前人的影響也不能受后人影響而改變。

這個時代的我們或多或少對幸福有著一些誤解，只有以自己為獨立個體下進行的理性思考并加以實踐來提升德性，幸福才會隨之而來。學(xué)會獨立思考最為關(guān)鍵，哲學(xué)思維訓(xùn)練并不無用，西方教育很早就會開始教授哲學(xué)思維，我們還很缺乏類似的訓(xùn)練。接下來反思自己和充實自己，這才是獲得幸福的途徑，另外幸福也不是漂浮在半空模糊的概念，合理弘揚亞里士多德幸福觀，使每個人獲得幸福從而實現(xiàn)人民幸福，最終為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗。