王中江

（北京大學 哲學系，北京100871）

各位嘉賓和同仁，女士們，先生們：

大家上午好！

今天我們會聚一堂，在這里隆重召開“中華孔子學會2020年年會暨孔子和儒家學說及其地域性展開學術(shù)研討會”，我謹代表中華孔子學會向大家的光臨表示熱烈的歡迎和衷心的感謝！

我們這次會議的主題是“孔子和儒家學說及其地域性展開”。這是一個非常重要的主題和論題。

請允許我從大的話題說起。首先我想指出的是，整體上，儒家是中國文化及其價值的主要體現(xiàn)者。因為儒家文明源遠流長，這也部分解釋了中華文明為什么具有極強的傳承性、連續(xù)性以及為什么能夠不斷地創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。在軸心時代的諸子學突破中，儒家是最能突出損益三代文明特別是西周禮樂文明而建立起來的一大學派，是最能體現(xiàn)在殷周轉(zhuǎn)變之后又一次從西周禮樂文明到東周倫理文明轉(zhuǎn)變的一個學派。

東周的春秋時期，這是一般所說的禮崩樂壞的時期，但它同時又是孔子儒家誕生的時期，是中國人文主義真正奠基的時期，是以“六經(jīng)”為中心的中國經(jīng)典詮釋學建立的時期。在東周諸子學中，儒家又是最具有復(fù)雜譜系和傳承的一個學派。20 世紀70年代以來新出土的文獻，更進一步證明了這一點。

正是由于儒家之學的豐富性和復(fù)雜性，正是由于儒家代表了早期中國的倫理道德文化、價值觀和政治理想，因此在漢代以后，它就上升到了中國文化和倫理的中心地位，上升到了中國政治文明的中心地位。并且，伴隨著這一過程，經(jīng)過各個時代的演變，儒家發(fā)展出了復(fù)雜的學術(shù)體系、哲學和思想體系、倫理價值和意義體系。馮友蘭先生將漢代以后的中國哲學整體上稱為“經(jīng)學時代”，這強調(diào)了儒家經(jīng)典詮釋學（經(jīng)學）在中國哲學和文化中的地位和獨特性。但從儒家的復(fù)雜性、豐富性和體系性本身來說，儒家經(jīng)學仍然只是整體儒學的部分傳統(tǒng)，雖然后來的中國哲學史、思想史的書寫在很大程度上沒能很好地將儒家經(jīng)學傳統(tǒng)同儒家哲學的傳統(tǒng)融合起來，這也是這些年來儒家研究共同體發(fā)生“經(jīng)學轉(zhuǎn)向”的一個原因。

源遠流長的儒學傳統(tǒng)、儒學的整體體系，首先表現(xiàn)在時間上的先后關(guān)系。對早期儒學的傳承和復(fù)興，使得儒學史上產(chǎn)生了道統(tǒng)論和正統(tǒng)論，產(chǎn)生了對儒家前后的差異性認識，也使我們有了先儒和后儒的區(qū)分。這種區(qū)分在現(xiàn)代曾經(jīng)被對立起來，甚至被稱為“真孔”和“假孔”。為了純化孔子，為了保持孔子儒學和早期儒學的純粹性，人們好像很有道理地認為，孔子之后或者漢代以來發(fā)展起來的儒學和儒家都扭曲了，因此，不斷聲稱要回到先儒中，回到真儒中，回到孔子那里。現(xiàn)在我們不會再贊成這種說法和做法，因為儒學總是要不斷變化的，總是要不斷轉(zhuǎn)化的。所謂返本歸根，都是嘗試在一個新的方向上轉(zhuǎn)化儒學和發(fā)展儒學。

這樣的立場同樣適用于儒學在不同空間上的分布。廣義上說，歷史上的儒學不僅有南北之別，也有東西之別。我們可以說儒學主要是發(fā)端于鄒魯之地，但儒學一開始就不限于此。孔子和他的弟子們周游列國，就是在春秋各諸侯國發(fā)展和傳播儒學。

儒學在不同地域的發(fā)展和傳播，既是與不同地域文化融合的產(chǎn)物，又是促成不同地域文化轉(zhuǎn)變的活力。我們現(xiàn)在所稱的蜀學、關(guān)學、洛學、湘學、閩學、浙學、徽學、朔學等是歷史上儒學在不同空間上分布的主要表現(xiàn)。不同形態(tài)的儒學都是儒學傳統(tǒng)的有機部分，也是儒學豐富多樣性的表現(xiàn)。我們現(xiàn)在身處的四川就是蜀學的中心，舒大剛教授和他領(lǐng)導的“蜀學研究會”，就是當代蜀學研究的重鎮(zhèn)。

歷史上不同地域的儒學，既是帶有各自特色的“地方性知識”，但同時又是那個時代的“當代性知識”，是現(xiàn)在仍然能夠成為源頭活水的“現(xiàn)代性知識”。這次會議就是探討儒學在不同地域發(fā)展和展開的一次盛會。我相信大家能夠提出許多重要的觀點和看法，并深化這方面的研究。

這次會議，承蒙四川大學中華文化研究院的支持，與我們中華孔子學會共同來主辦。在此，我們要感謝四川大學中華文化研究院，感謝舒大剛教授，感謝四川大學國際儒學研究院和《巴蜀全書》編纂組承辦這次會議，感謝成都至善行農(nóng)業(yè)開發(fā)有限公司積極協(xié)辦！

預(yù)祝我們的會議圓滿成功！

祝大家生活愉快、身體健康！

謝謝！