諸琦睿

摘要：人類命運(yùn)共同體思想是超越民族和國(guó)家場(chǎng)域?yàn)橹\求人類共同利益而提出的中國(guó)方案，它秉承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，是既立足于本國(guó)利益，又著眼世界和平、關(guān)照世界共同發(fā)展的新理念。西方一些政客和媒體深陷“冷戰(zhàn)思維”，抓著“霸權(quán)主義”“經(jīng)濟(jì)強(qiáng)權(quán)”“西方中心論”不放，制約了人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。我們要堅(jiān)持文明互鑒，力求達(dá)到“美美與共”的新境界，堅(jiān)持中華文化“走出去”，形成“融突和合”的新格局，堅(jiān)持提升話語(yǔ)權(quán)，消除“修昔底德陷阱”認(rèn)識(shí)誤區(qū)，發(fā)揮中華文化在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中的基礎(chǔ)性作用，唱響中國(guó)聲音。

關(guān)鍵詞：中華文化;中國(guó)故事;冷戰(zhàn)思維;人類命運(yùn)共同體

中圖分類號(hào)：G125

DOI：10.13784/j.cnki.22-1299/d.2020.05.006

當(dāng)今時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化不斷發(fā)展，各國(guó)命運(yùn)相依，整個(gè)人類社會(huì)日益成為休戚與共的命運(yùn)共同體。共贏成為時(shí)代最強(qiáng)音，世界各國(guó)追求和平發(fā)展的愿望比任何一個(gè)時(shí)代都要強(qiáng)烈。但另一方面，國(guó)際關(guān)系正出現(xiàn)“世界百年未有之大變局”：霸權(quán)主義、單邊主義、冷戰(zhàn)思維、強(qiáng)權(quán)政治依舊存在，保護(hù)主義、恐怖主義、種族主義等全球化逆流泛起，網(wǎng)絡(luò)安全、環(huán)境惡化、大規(guī)模傳染性疾病爆發(fā)等全球性問(wèn)題尚未解決，分配不公日益擴(kuò)大，世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度持續(xù)放緩;世界和平發(fā)展呈現(xiàn)出復(fù)雜、易變、模糊等不確定性特征，二元對(duì)立文化長(zhǎng)期存在，加劇了人類利益分歧甚至對(duì)抗，導(dǎo)致局部沖突不斷。世界向何處去，是世界有識(shí)之士一直探討的問(wèn)題。

2013年3月23日，習(xí)近平首次向世界提出“人類命運(yùn)共同體”倡議。隨后，他在多種重要場(chǎng)合就人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵、目標(biāo)和路徑等方面進(jìn)行了進(jìn)一步論述，其主要觀點(diǎn)：“人類命運(yùn)共同體，顧名思義，就是每個(gè)民族、每個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長(zhǎng)于斯的這個(gè)星球建成一個(gè)和睦的大家庭，把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)”;[1]“邁向命運(yùn)共同體，必須堅(jiān)持各國(guó)相互尊重、平等相待;必須堅(jiān)持合作共贏、共同發(fā)展;必須堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全;必須堅(jiān)持不同文明兼容并蓄、交流互鑒?！盵2]黨的十九大進(jìn)一步明確：“要始終不渝走和平發(fā)展道路，堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。”[3]構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念成為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，也是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義基本方略之一，被寫(xiě)入了黨章和憲法。

人類命運(yùn)共同體思想不是從天上掉下來(lái)的，更不是“拍腦袋”產(chǎn)生的，它是由當(dāng)今世界存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題引發(fā)的，來(lái)源于中華文明智慧的歷史積淀，是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、創(chuàng)新與發(fā)展。

一、中華文化是人類命運(yùn)共同體思想的價(jià)值支撐

中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想形態(tài)紛繁多樣，是人類文明智慧的富礦。習(xí)近平指出：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因，這些最基本的文化基因，是中華民族和中國(guó)人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開(kāi)物成務(wù)、建功立業(yè)過(guò)程中逐漸形成的有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)”;“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)?！盵4]

人類命運(yùn)共同體思想體現(xiàn)了“大同世界”的理想

中國(guó)人歷來(lái)尊崇“天下為公”，“講求‘天下一家，憧憬民胞物與、協(xié)和萬(wàn)邦 、天下大同，追求‘大道之行 ，天下為公的美好世界?！盵1]太平天國(guó)曾提出“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢(qián)同使，無(wú)處不均勻，無(wú)處不飽暖”①的理想社會(huì)愿景，孫中山則提出構(gòu)建“民有、民治、民享”的社會(huì)以實(shí)現(xiàn)“天下為公”的社會(huì)理想。“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！保ā抖Y記·禮運(yùn)》）“大同世界”理想包含富足、安寧、平等、共享等理念，是中華傳統(tǒng)文化的最高社會(huì)價(jià)值追求。

人類命運(yùn)共同體思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值理想在中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。人類命運(yùn)共同體思想摒棄制度、意識(shí)形態(tài)、文化的差異，堅(jiān)持平等互助、合作共贏、包容互鑒、和諧相處，以政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)為總路徑，努力“建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界”，[3]順應(yīng)人類進(jìn)步發(fā)展趨勢(shì)，符合人民對(duì)美好生活的向往，贏得越來(lái)越多國(guó)家和人民的認(rèn)同。正如習(xí)近平指出：“我們正走在一條充滿希望的道路上。我相信，只要我們相向而行，心連心，不后退，不停步，我們終能迎來(lái)路路相連、美美與共的那一天?！盵1]

人類命運(yùn)共同體思想弘揚(yáng)了“和而不同”的包容觀

中國(guó)傳統(tǒng)文化追求“和”，也強(qiáng)調(diào)和推崇“合”?！昂汀笔呛椭C、和睦、和平，“合”是結(jié)合、合作?！昂汀蔽幕侵袊?guó)傳統(tǒng)文化本質(zhì)特征，一直貫穿于中華文明的始終。“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)·子路》）。中華文化主張“海納百川，有容乃大;壁立千仞，無(wú)欲則剛”“和實(shí)生物、同則不繼”“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”（《禮記·中庸》），這種“和而不同”的包容觀表達(dá)了追求“人和、家和、國(guó)和、天下和”的美好憧憬?！昂蜑橘F”“和而不同”主張協(xié)商合作，而不是崇尚武力。

由于地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、社會(huì)制度等不同，各個(gè)國(guó)家之間有差異是正常的，文明并無(wú)優(yōu)劣之分。文明互鑒、文化互通、開(kāi)放包容、長(zhǎng)久共生是中華文明延綿不斷并充滿生命力的文化基因，已經(jīng)貯存融入中華民族精神世界之中。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“中華文明有著悠久的歷史，始終崇尚和平、愛(ài)好和平，和平、和睦、和諧的追求深深植根于中華民族的精神世界之中，深深溶化在中國(guó)人民的血脈之中?！盵5]人類命運(yùn)共同體思想主張大國(guó)小國(guó)、強(qiáng)國(guó)弱國(guó)一律平等相待，堅(jiān)決摒棄和抵制霸權(quán)主義、傲慢主義與中心主義，國(guó)家之間堅(jiān)持不沖突、不對(duì)抗、不結(jié)盟，主張各國(guó)走和平發(fā)展道路，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與恐怖主義，共謀和平、共護(hù)和平、共享和平;不同文明之間要平等交流對(duì)話，相互消除誤解，不斷達(dá)成共識(shí)，堅(jiān)持互賞互鑒，在尊重文明多樣性基礎(chǔ)上建設(shè)開(kāi)放包容的人類社會(huì)。

人類命運(yùn)共同體思想踐行了“義利相兼”的義利觀

“義利相兼”是中華文化十分重要的道德原則和精神品格?！胺蛄x者，利之足也;貪者，怨之本也。廢義則利不立，厚貪則怨生。”先秦時(shí)期眾多思想家對(duì)義利有集中論述：孔子的“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)·里仁篇》） ，“君子義以為質(zhì)”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公十五》），“君子義以為上”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）以及“不義而富且貴，于我如浮云”（《論語(yǔ)·七則》）;孟子的“生亦我所欲也，義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”（《孟子·告子上》）;荀子的“義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，舉國(guó)而與之不為改視， 重死持義而不撓，是士君子之勇也”（《荀子·榮辱》）。這些思想視“重義”為“君子”，“重利”為“小人”，在“利”與“義”的關(guān)系處理上，“義”和“利”具有統(tǒng)一性，“道義”優(yōu)先于“私利”。這樣的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范被歷代中國(guó)人所接受，并深深扎根于中華民族的文化土壤之中。

習(xí)近平在國(guó)際場(chǎng)合闡述外交立場(chǎng)時(shí)，多次運(yùn)用古語(yǔ)：“國(guó)不以利為利，以義為利也”（《禮記·大學(xué)》），“以利相交，利盡則散;以勢(shì)相交，勢(shì)敗則傾”;“唯以心相交，方成其久遠(yuǎn)”（《中說(shuō)·禮樂(lè)》）。他強(qiáng)調(diào)在對(duì)外交往中要秉承講信義、重情義、揚(yáng)正義、樹(shù)道義的原則，奉行以義為先、弘義融利、義利合一的價(jià)值觀。他的這些主張為人類命運(yùn)共同體思想的形成發(fā)展奠定了道義基礎(chǔ)，為打破長(zhǎng)期以來(lái)由西方國(guó)家外交思想所主導(dǎo)形成的極端思維模式、利己和金錢(qián)至上的陳腐思想觀念，提供了先進(jìn)價(jià)值理念的鮮明時(shí)代導(dǎo)向。

人類命運(yùn)共同體思想彰顯了“天人合一”的生態(tài)觀

“天人合一”“道法自然”是中國(guó)古代哲學(xué)重要的理念。老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《道德經(jīng)》第25章），所以“自然之天”是道家的“天”，即自然而然、順其自然;而“仁義之天”是儒家的“天”，主張以仁愛(ài)之心愛(ài)他人，仁愛(ài)之心推向天地萬(wàn)物，達(dá)到與天地萬(wàn)物為一體的境界。哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為“天人合一”之“天”主要包括“五義”，“所謂天有五義：曰物質(zhì)之天、主宰之天、運(yùn)命之天、自然之天、義理之天”。② 關(guān)于“天人合一”的思想，雖然中國(guó)哲學(xué)各流派和歷代思想家的論述和認(rèn)識(shí)各有不同，但各種觀點(diǎn)都強(qiáng)調(diào)遵循人與自然相統(tǒng)一的規(guī)律，都推崇順應(yīng)自然、尊重自然，追求人與自然之間的和諧統(tǒng)一，這些具有深厚自然生態(tài)意識(shí)的生態(tài)保護(hù)思想已經(jīng)成為中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)。習(xí)近平指出，“我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路”，[6]“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路，牢固樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的意識(shí)，堅(jiān)持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展之路”。[7]“和諧共生”是自然賦予生命萬(wàn)物的生存本能和共同遵守的生存法則，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體正是遵循這一理念，堅(jiān)持尊崇自然、綠色發(fā)展，像敬畏生命一樣對(duì)待自然生態(tài)環(huán)境，構(gòu)筑綠色美麗、和諧共生的生態(tài)系統(tǒng)。

二、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的制約因素

霸權(quán)主義的阻礙

在國(guó)際交往中，霸權(quán)主義將本國(guó)的利益凌駕于其他國(guó)家利益之上，憑借其經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力對(duì)其他國(guó)家進(jìn)行侵略、控制與干涉，強(qiáng)迫別國(guó)接受自己的社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)。強(qiáng)權(quán)政治則是霸權(quán)主義作用在現(xiàn)實(shí)國(guó)際政治關(guān)系中的主要產(chǎn)物，主要表現(xiàn)為無(wú)視國(guó)際交往中的道義、法律、民主等原則，利用所謂的“民主”“人權(quán)”干涉他國(guó)內(nèi)政，試圖由一個(gè)或幾個(gè)大國(guó)主宰全球事務(wù)，用各種手段建立和維持符合他們自己利益的國(guó)際秩序。強(qiáng)權(quán)政治的主要變種是對(duì)發(fā)展中國(guó)家無(wú)端發(fā)起經(jīng)濟(jì)制裁、技術(shù)限制、人權(quán)外交等等。特別是以美國(guó)為代表的強(qiáng)權(quán)國(guó)家，固執(zhí)“美國(guó)利益至上”狹隘理念，動(dòng)輒以“退群”相威脅，對(duì)中國(guó)的發(fā)展抱持?jǐn)骋晳B(tài)度、陷入冷戰(zhàn)思維，通過(guò)制裁、圍堵等惡劣手段來(lái)破壞和遏制中國(guó)發(fā)展，搞“不是你死就是我活”的零和博弈，煽動(dòng)意識(shí)形態(tài)對(duì)立，散播種族歧視謬論，給國(guó)際社會(huì)帶來(lái)了巨大的沖擊和負(fù)面影響。這說(shuō)明致力于推進(jìn)平等交往、包容發(fā)展、和諧共生的人類命運(yùn)共同體事業(yè)還有很長(zhǎng)的路要走。

霸權(quán)主義是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的最嚴(yán)重威脅，對(duì)堅(jiān)持以對(duì)話解決爭(zhēng)端、以協(xié)商化解分歧的國(guó)際關(guān)系平等交往原則共識(shí)帶來(lái)嚴(yán)重挑戰(zhàn)。霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治導(dǎo)致超級(jí)大國(guó)和少數(shù)幾個(gè)國(guó)家聯(lián)盟對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家的獨(dú)裁、專制和蠻橫，是當(dāng)前國(guó)際關(guān)系敵對(duì)沖突甚至發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難的主要根源。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)反對(duì)冷戰(zhàn)思維、單邊主義，反對(duì)零和博弈。他鮮明主張：世界命運(yùn)由各國(guó)人民共同掌握，自我選擇發(fā)展道路與模式，倡導(dǎo)國(guó)際關(guān)系民主化，國(guó)家之間平等互助，謀求自身發(fā)展的同時(shí)謀求共同發(fā)展;倡導(dǎo)共享安全保障，共同應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，反對(duì)單打獨(dú)斗和崇尚武力，捍衛(wèi)國(guó)際公平正義。

經(jīng)濟(jì)強(qiáng)權(quán)的控制

人類命運(yùn)共同體思想堅(jiān)持倡導(dǎo)的整體意識(shí)、大局觀念、共同利益，使得一些既得利益的國(guó)家難以接受。長(zhǎng)期以來(lái)，以美國(guó)為首的西方發(fā)達(dá)國(guó)家憑借其先發(fā)積聚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，用不公正、不合理的國(guó)際經(jīng)濟(jì)舊秩序長(zhǎng)期占據(jù)著全球經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)權(quán)，憑借“狐貍般的狡詐”“獅子般的暴力”損害著發(fā)展中國(guó)家的利益，謀取不公正、不合理的霸權(quán)利益。

一些國(guó)家認(rèn)為中國(guó)的發(fā)展崛起對(duì)資本主義發(fā)展造成嚴(yán)重威脅，便憑空想象捏造并持續(xù)散布“中國(guó)威脅論”“中國(guó)強(qiáng)硬論”“中國(guó)傲慢論”“中國(guó)威逼利誘論”等隨意污名化中國(guó)的不實(shí)論斷。他們肆意扭曲誣蔑“一帶一路”倡議是當(dāng)年美國(guó)“馬歇爾計(jì)劃”的翻版，并大肆宣揚(yáng)中國(guó)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的真實(shí)目的是要統(tǒng)治世界人民。他們相互串通勾結(jié)、不顧國(guó)際法的規(guī)定和國(guó)際道義原則，制定各種陰暗戰(zhàn)略和抵制破壞政策千方百計(jì)阻撓中國(guó)倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體方案，美國(guó)發(fā)起對(duì)中國(guó)的貿(mào)易戰(zhàn)、挑動(dòng)南海沖突，就反映了一種狹隘的“修昔底德心態(tài)”。

由于經(jīng)濟(jì)強(qiáng)權(quán)的控制，一部分國(guó)家為了自身利益對(duì)西方某些國(guó)家言論和行為參與附和，對(duì)我國(guó)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議表現(xiàn)出不信任、不友好的態(tài)度，以致人類命運(yùn)共同體理念難以被部分國(guó)家和地區(qū)接納，對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體形成各種無(wú)形的阻礙。

不同價(jià)值觀的隔閡

西方某些國(guó)家長(zhǎng)期抱守“西方中心論”，對(duì)西方模式抱有強(qiáng)烈的優(yōu)越感并將其奉為社會(huì)發(fā)展的“終極模式”，長(zhǎng)期以貶低打壓非西方文明來(lái)渲染西方文明，自滿地將其模式化、高大化、神圣化，并自我衍生推導(dǎo)出“文明沖突論”“文明二元論”的偽命題。全球“抗疫”中，疫情是每個(gè)國(guó)家共同面臨的難題，各國(guó)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)溝通協(xié)作、共同承擔(dān)起疫情防控的應(yīng)盡責(zé)任，但某些天天聲稱“自由平等”的國(guó)家將與中國(guó)的合作協(xié)同抗疫扭曲丑化成“一場(chǎng)與一種完全不同的文明和不同的意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)”，種族主義色彩濃厚的“對(duì)華文明沖突論”沉渣泛起，這種以人種來(lái)確定文明、以文明來(lái)確定國(guó)家沖突的邏輯，實(shí)在是荒誕不經(jīng)、令人不齒。

中國(guó)強(qiáng)調(diào)和諧發(fā)展，與人交往上講求以和為貴，講求“利他”的精神，追求天、地、人的世界圓融和諧。西方文明是在實(shí)力主義和叢林法則下運(yùn)行的，他們的字典里沒(méi)有“和”這一概念，其主流價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人主義，凡事都以自己為中心，他們把自己的價(jià)值觀裝扮成所謂“普世價(jià)值”，并以“普世價(jià)值”的旗號(hào)傳播到世界每一個(gè)角落，對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行一種文化霸權(quán)主義主導(dǎo)的價(jià)值觀二元對(duì)立下的文化殖民化進(jìn)程。因此，中西方價(jià)值觀上的反差并非偶然的個(gè)別現(xiàn)象，人類命運(yùn)共同體的理念必須面對(duì)由西方價(jià)值觀長(zhǎng)期主導(dǎo)形成的二元對(duì)立的世界文化生態(tài)演變的歷史，也就不難理解為什么很多國(guó)家難以理解和積極響應(yīng)“互利共贏和共同發(fā)展的模式”。

此外，“世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力，金融危機(jī)陰云不散，發(fā)展鴻溝日益突出，兵戎相見(jiàn)時(shí)有發(fā)生，恐怖主義、難民危機(jī)、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延”，[6]也是阻礙構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)因素。

三、發(fā)揮中華文化包容共生的文化力量，推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

人類命運(yùn)共同體思想承載著中華文化的核心理念。中華文化具有“海納百川”“有容乃大”的氣度和胸懷，在世界文明進(jìn)程中，中華文明創(chuàng)造了輝煌的文化成就并對(duì)人類的發(fā)展進(jìn)步產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，特別是人類發(fā)展進(jìn)入全球化時(shí)代，面對(duì)“世界百年未有之變局”，中華文化包容共生的文化品格對(duì)整個(gè)人類文明進(jìn)步越來(lái)越顯現(xiàn)其可貴的文化力量，也是推進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體最深厚的文化力量。

堅(jiān)持文明互鑒，達(dá)到“美美與共”的新境界

世界上的主權(quán)國(guó)家地區(qū)都有自我判斷、自我評(píng)價(jià)、自我選擇的權(quán)利。堅(jiān)持“和而不同”的多元價(jià)值共存有著天然的合理性：承認(rèn)多元價(jià)值的合理性，反對(duì)以大欺小、以強(qiáng)凌弱、以先進(jìn)壓制落后。文明交流互鑒是各國(guó)人民友誼的紐帶，也是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。交流孕育融合，融合產(chǎn)生進(jìn)步。文明的交流互鑒是平等對(duì)等、多元多向，而非強(qiáng)制強(qiáng)迫、單一單向。平等和尊重可以產(chǎn)生機(jī)遇、創(chuàng)造財(cái)富，傲慢和偏見(jiàn)只會(huì)制造災(zāi)難、產(chǎn)生誤解。

當(dāng)今世界，各國(guó)逐漸形成利益共同體、責(zé)任共同體、命運(yùn)共同體?！皻v史告訴我們，只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力。只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明沖突，就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧?！盵8]世界各個(gè)角落里那些已經(jīng)發(fā)生過(guò)以及正在演繹著的文明交流的生動(dòng)故事，都在用不爭(zhēng)的事實(shí)證明：分歧不可避免地存在，但這并不可怕，因?yàn)榭山?jīng)由交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展;取長(zhǎng)補(bǔ)短、美美與共，這是歷史發(fā)展的大勢(shì)。新中國(guó)70多年尤其是改革開(kāi)放40多年的快速發(fā)展，就是在文明互鑒中成長(zhǎng)起來(lái)的，中國(guó)愿意將這一寶貴經(jīng)驗(yàn)分享給世界，在推進(jìn)構(gòu)建一個(gè)更加平等交流、開(kāi)放合作、包容共生的命運(yùn)共同體中，讓世界達(dá)到“美美與共”的新境界。

堅(jiān)持中華文化“走出去”，形成“融突和合”的新格局

“融突而和合”是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的一種智慧。人類命運(yùn)共同體正是這樣一個(gè)新的“和合體”。中華文明是世界上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的文明，中華文化在世界文化中處于長(zhǎng)時(shí)段的高峰領(lǐng)先地位，在歷史的長(zhǎng)河中不斷為世界送去了中國(guó)風(fēng)，掀起一次又一次的中國(guó)熱潮。當(dāng)下，由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、社會(huì)治理成效顯著，世界范圍內(nèi)出現(xiàn)“中國(guó)熱”，這正是推送中華文化良好契機(jī)。中華文化“走出去”不是盲目的，而應(yīng)系統(tǒng)性地提升文化外交力，需要全方位、深層次、多渠道來(lái)加強(qiáng)各國(guó)文化溝通和交流。同時(shí)，在國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)中，企業(yè)文化、商業(yè)項(xiàng)目和商品文化中都折射著中華文化理念與價(jià)值觀，這些產(chǎn)品及活動(dòng)正是讓其他國(guó)家民眾理解和欣賞中華文化的最好載體，更有利于用文化的力量促進(jìn)各個(gè)國(guó)家達(dá)成基于經(jīng)濟(jì)共同體的利益共識(shí)。要在關(guān)涉全球利益的全球問(wèn)題治理中樹(shù)立全球治理的文化理念、文化觀念和價(jià)值共識(shí)，增強(qiáng)中華文化融通力，促進(jìn)民心相通，通過(guò)廣泛而深入的交流互動(dòng)來(lái)消除國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)的誤解或偏見(jiàn)。

堅(jiān)持提升話語(yǔ)權(quán)，消除“修昔底德陷阱”認(rèn)識(shí)誤區(qū)

國(guó)際話語(yǔ)權(quán)是主權(quán)國(guó)家話語(yǔ)內(nèi)容的感召力和影響力，是一個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力的重要標(biāo)識(shí)，已經(jīng)成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的新焦點(diǎn)。近年來(lái)，我國(guó)話語(yǔ)權(quán)在國(guó)際上雖有了一席之地，但在國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪中仍處于劣勢(shì)，影響著人類命運(yùn)共同體理念向國(guó)際社會(huì)的廣泛深入傳播。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視對(duì)外傳播工作。面對(duì)“西方媒體左右著世界輿論，我們往往有理說(shuō)不出，或者說(shuō)了傳不開(kāi)”[9]的被動(dòng)局面，習(xí)近平指出：“要強(qiáng)化國(guó)際傳播能力建設(shè)，精心構(gòu)建對(duì)外話語(yǔ)體系，發(fā)揮好新興媒體作用，增強(qiáng)對(duì)外話語(yǔ)的創(chuàng)造力、感召力、公信力，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，闡釋好中國(guó)特色?！盵10]

習(xí)近平指出：“講故事，是國(guó)際傳播的最佳方式?！蔽覀円獓@構(gòu)建人類命運(yùn)共同體主動(dòng)設(shè)置議題，加強(qiáng)對(duì)西方話語(yǔ)的研究和借鑒，深入分析西方話語(yǔ)的語(yǔ)境，考察西方話語(yǔ)的價(jià)值立場(chǎng)，詳細(xì)比較中西方話語(yǔ)的思維方式，實(shí)現(xiàn)中外兩個(gè)話語(yǔ)體系的有效對(duì)接?！叭祟悺薄懊\(yùn)”“共同體”都是超越文明界別的關(guān)乎各國(guó)根本利益的普遍通識(shí)性的話語(yǔ)。我們要在這些議題上增強(qiáng)話語(yǔ)魅力，厚植話語(yǔ)根基，展現(xiàn)話語(yǔ)自信，努力提高國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的認(rèn)同基礎(chǔ)，積極回應(yīng)國(guó)際社會(huì)關(guān)切，堅(jiān)持相互尊重、理解和信任，借他國(guó)之口宣傳中國(guó)，改善中國(guó)形象，以此不斷修正中國(guó)長(zhǎng)期被“他塑”造成的形象偏差，促進(jìn)民心相通，在與國(guó)際話語(yǔ)的交互傳導(dǎo)中形成中國(guó)特色的話語(yǔ)風(fēng)格，把構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想塑造成引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的國(guó)際主導(dǎo)型話語(yǔ)。

人類命運(yùn)共同體并非空中樓閣，也非“中國(guó)專利”，其構(gòu)建過(guò)程不是在國(guó)際秩序上另起爐灶，而是在歷史發(fā)展的軌跡趨勢(shì)中關(guān)注人類的整體利益、把握未來(lái)發(fā)展的方向?！皹?gòu)建人類命運(yùn)共同體是一個(gè)美好的目標(biāo)，也是一個(gè)需要一代又一代人接力跑才能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)?！盵6]在這個(gè)過(guò)程中，中華文化的傳播責(zé)任重大。