倪琳娜

現(xiàn)代性主要指的是過渡、偶然、短暫，這些可變因素都是藝術(shù)一半的屬性，而藝術(shù)的另一半屬性則為永恒不變。唯美主義與象征主義藝術(shù)展示了一種從由來已久向內(nèi)在性美學(xué)的轉(zhuǎn)變結(jié)果，因此波德萊爾所追求的美學(xué)現(xiàn)代性就被定義為對目前生活瞬間的感受。波德萊爾所提出的“惡之花”概念，對于中西方審美文化都產(chǎn)生了巨大挑戰(zhàn)，也因此開創(chuàng)現(xiàn)代藝術(shù)“審丑”的美學(xué)新潮流，其思想深刻地影響著現(xiàn)代主義思潮。

一、波德萊爾審美的定義特點

雖然對于“現(xiàn)代性”的理解，最初來自于法國浪漫主義作家夏多布里昂，但真正對“現(xiàn)代性”概念予以全新定義并詳細探討的學(xué)者還是波德萊爾。波德萊爾于1863年發(fā)表了一篇名為《現(xiàn)代生活的畫家》文中對現(xiàn)代性進行了準確定義，并在隨后的分析中作出了補充，通過分析可以發(fā)現(xiàn)：首先，波德萊爾認為現(xiàn)代性并非特指一個時代或時段，而是通過大量的“現(xiàn)代”元素構(gòu)成，在不斷變化的時點中，神圣與世俗、永恒與現(xiàn)實相融，而所有的體驗都是無法復(fù)制的[1]。波德萊爾所提出的現(xiàn)代性模式來自于對斷裂點的領(lǐng)悟，將現(xiàn)代性理解成會瞬間消逝的時點，認為現(xiàn)代性就是一個完全實現(xiàn)了瞬間化的生活制度?，F(xiàn)代性注重對當(dāng)下的感悟與理解，將當(dāng)前所處的時間抽象為瞬間點，因此在這一理解下，時間也不再具有連續(xù)性。其次，對于美學(xué)現(xiàn)代性的定義，波德萊爾主要從純美學(xué)角度分析，他認為美學(xué)的現(xiàn)代性是不斷發(fā)展的，不同時期的表現(xiàn)特點都有所不同。需要注意的是，波德萊爾并未認為其所生活的年代具有優(yōu)越性，只是從美學(xué)的發(fā)展角度在看待這個問題，認為該時間點的藝術(shù)審美并不會比之前的任何時代差，主要是審美的特點有明顯區(qū)別。最后，波德萊爾認為，成為現(xiàn)代人并不在于對當(dāng)前時代的認同與接受，而是在態(tài)度上應(yīng)符合這一時代的特點。正如維耶里所說的：“昨天和明天之間沒有今天”，這種消極的浪漫主義情緒曾經(jīng)非常普遍。從瞬間抽取的詩意，其時代特點非常明顯，個性也十分獨特。

二、波德萊爾審美的藝術(shù)價值

波德萊爾將不同的概念與新思想結(jié)合在一起，因此很多文人雅士、嬉皮士、浪蕩子等派別相繼作為新文化的形式出現(xiàn)。這些人都是現(xiàn)代都市所創(chuàng)造出來的頹廢者和反叛者，兼顧了魔鬼的二重性。而波德萊爾從愛倫對于閑逛者的描述看出，當(dāng)時的都市核心人群，有的是來自工廠，他們構(gòu)成了大眾;有的來自于街邊，這是用野性凝視一切事物。對于波德萊爾而言，都市大眾主要為滿足個人的私利在街道等公共場所聚集，他們冷漠而又陌生，隨時都有可能消失在人群之中，除了外表千篇一律卻并不能找到任何可以溝通的地方。這一現(xiàn)象幫助了犯罪分子的隱匿，并且也能夠讓被遺棄的人沉醉在這個世界當(dāng)中。在這樣的場景中，大眾就像是避難所一樣，脫離社會的人難免會受到一定的懲罰[2]。波德萊爾認為，對于游手好閑者而言，其處境和商品處境相似，而這樣的處境使他們的全身都滲透著極樂主義精神。對于游手好閑者而言，移情是最好的于人群中尋找陶醉的方式。對于不能很好進入人群的人而言，他們會感到明顯的孤獨，可能會因失去自我而感到恐懼。對于波德萊爾而言，現(xiàn)代人并不會發(fā)現(xiàn)自己與他人的秘密，發(fā)現(xiàn)隱藏的真實人格，但卻會不斷創(chuàng)造自己的人。而浪蕩子主要指的是懶惰但富有創(chuàng)造精神的人，他們往往不會設(shè)立既定目標，但卻極具想象力。他們追求著與普通人不一樣的生活方式，包括世界的道德機制所具備的性格精髓以及微妙的智力，但同時他們也追求冷漠。波德萊爾認為，不同的職業(yè)都會遵循其道德基礎(chǔ)，從而表現(xiàn)出一定的外部美。

三、波德萊爾審美的思想啟示

波德萊爾英雄現(xiàn)時型的現(xiàn)代性，不僅在高速工業(yè)化時期涌現(xiàn)資本化的城市主觀反應(yīng)，而且也是對文化日益商品化的客觀性評價。波德萊爾抓住了藝術(shù)的自主性原則，而這也最終產(chǎn)生了現(xiàn)代主義原則，對于長期威脅現(xiàn)代資本主義社會以及大眾生產(chǎn)的商品文化，波德萊爾事實上對于先鋒派給予了肯定的支持。雖然波德萊爾并不屬于先鋒派，但在他之后的先鋒派對他不僅否定又有所仰慕?？着聊嵛虒τ诓ǖ氯R爾的判斷相對最為準確，他認為以波德萊爾為代表的現(xiàn)代性主義學(xué)者，他們不僅對未來不太相信，對于歷史也缺乏信任，他們認為在未來和歷史中并不能得到任何有價值的事物或精神[3]。這一思想的人所擁有的英雄主義，完全屬于現(xiàn)時的英雄主義，而并非未來的英雄主義，這一類人并不清楚救世論指的是什么。這一類人，他們對于當(dāng)前的藝術(shù)在不久的將來會面臨衰落，他們對于歷史成果也沒有提出否認。波德萊爾的現(xiàn)代性能夠被稱之為英雄的現(xiàn)時性，正是因為他的理念完美地表現(xiàn)了現(xiàn)代都市的特殊生活行為。以千禧年為例，對于千禧年主義的尊崇，主要是因為它所能體驗的唯一真實并且唯一直接的識別特點是絕對存在的。根據(jù)千禧年主義體驗，我們這一代人只是偶然能夠經(jīng)歷的，但對于真正意義上的千禧年主義者而言，現(xiàn)在則已經(jīng)成為一個裂口，而以往的精神能夠借此充分表現(xiàn)，通過對外部世界控制的方式對其進行改變。

四、波德萊爾審美的開創(chuàng)意義

波德萊爾的審美現(xiàn)代性，其主要價值在于其創(chuàng)新性地通過純美學(xué)角度，對現(xiàn)代性內(nèi)涵進行了充分的明確，對于現(xiàn)代性概念，波德萊爾不再將其當(dāng)做時代的概念，而是不依賴超驗原則而做出的理解，是一種特殊人群自行選擇的方式之一，也是對自身行為的呈現(xiàn)。波德萊爾將現(xiàn)代性和時裝緊密聯(lián)系，根據(jù)現(xiàn)代都市生活的特殊性體現(xiàn)審美體驗方式，而這一體驗具有非常明顯的創(chuàng)造自我的浪蕩子特征，他們主要追求審美化的生存方式，一方面突出對資本主義的抗拒心理，另一方面波德萊爾所創(chuàng)造的審美化生存，成為藝術(shù)家追求的典型樣式。我國自上世紀20年代開始引入波德萊爾理念，當(dāng)時主要通過《新潮》、《青年雜志》等刊物宣傳新理念[4]。之后的李金發(fā)等詩人開始大力推崇“波德萊爾精神”，并涌現(xiàn)出一股具有象征意義的藝術(shù)潮流。為了隱喻人們的復(fù)雜心理感受，他們開始追求香、色、味等感官的感應(yīng)，并主張通過象征性物象對主題予以暗視，打破了舊有的格律詩對于音韻的嚴格框架，逐漸形成具有朦朧美的旋律，從而將詩人復(fù)雜的內(nèi)心世界準確呈現(xiàn)出來。另外，以劉吶鷗等學(xué)者為代表的都會主義小說，在藝術(shù)上直接追求這戰(zhàn)栗與肉的沉醉，表現(xiàn)出對享受、欲望的渴望與滿足，創(chuàng)造出獨特的藝術(shù)美。事實上，很多新感覺派小說，其大量的場景與細節(jié)描述方式，直接從波德萊爾的藝術(shù)風(fēng)格中照搬，但在經(jīng)過一定的創(chuàng)造后，同樣使其具有較高藝術(shù)感染力。

結(jié)語

波德萊爾是法國19世紀著名的現(xiàn)代派詩人，也是象征派詩歌的鼻祖，在世界文學(xué)史上具有非常重要的地位。其對現(xiàn)代性審美的理解，使現(xiàn)代性審美成為現(xiàn)代性問題結(jié)構(gòu)中的必要元素，與社會現(xiàn)代化進程中工具理性的對抗產(chǎn)生的現(xiàn)代性自身的矛盾性，應(yīng)因此創(chuàng)造了現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義藝術(shù)。

參考文獻：

[1]簡衛(wèi)杰.論波德萊爾《惡之花》的雙重性詩學(xué)精神[J].廣西民族師范學(xué)院學(xué)報，2017，（5）：101-104.

[2]李思思.波德萊爾美學(xué)思想初探[J].湖北科技學(xué)院學(xué)報，2015，（12）：64-66.

[3]程勇真.波德萊爾自然觀審美分析[J].青年文學(xué)家，2016，（33）：178-179，181.

[4]李世濤.從瞬間中捕捉永恒——波德萊爾的現(xiàn)代性思想[J].學(xué)習(xí)與探索，2016，（8）：137-142.

（作者單位：上海健康醫(yī)學(xué)院）