哈斯朝魯

(中央民族大學中國少數(shù)民族語言文學學院，北京 100081)

索多巴·洛追堅贊(1552—1624年)是西藏藏傳佛教寧瑪派高僧，是集咒師、宗教儀軌師、醫(yī)師和學者于一身的重要人物?！痘卣诿晒胖畾v史》(以下簡稱“《回遮史》”)是索多巴·洛追堅贊撰寫的具歷史兼自傳雙重性質的一部著作?！痘卣谑贰分饕浭隽俗?240年闊端王子(1206—1251年)時期至17世紀初蒙古人進軍西藏地方及西藏地方的高僧、咒師等宗教界人士對蒙古軍隊所實施的各種回遮儀軌之情形。其中，記述索多巴是怎么成功回遮蒙古軍而獲得“索多巴”稱號的部分(即1583年索多巴從其上師希布林巴接受“回遮蒙古”的重任和相關經(jīng)文至1614年索多巴最后一次實施回遮蒙古軍隊咒術為止)較為詳細。此部分的絕大多數(shù)歷史事件也是其他蒙、滿、漢、藏文文獻所缺載的。因此，《回遮史》對16世紀末17世紀初蒙藏關系的研究具有重要的學術價值?！痘卣谑贰酚质且徊垦芯坎貍鞣鸾虄x軌的重要文獻。美國學者詹姆斯·金特里(James·Gentry)在其《功效之表現(xiàn)：藏巴汗政權鞏固與擴張中的回遮蒙古軍隊儀軌》[1]、雅克布·道爾頓(Jacob·Dalton)在其《調伏惡魔：藏傳佛教的暴力與解脫》[2]都對《回遮史》進行過不同程度地研究。詹姆斯·金特里也在其博士論文《物質與意識：西藏儀軌大師索多巴·洛追堅贊生平、著作、遺產(chǎn)中的權力對象》[3]中探討索多巴生平時，把《回遮史》當作主要資料。有關索多及其《回遮史》的概況，筆者在拙文《索多巴·洛追堅贊〈回遮蒙古之歷史〉初探》[4]216—223中探討過，本文主要探討索多巴·洛追堅贊撰寫《回遮史》的意圖。

一、 索多巴所謂的寫作《回遮史》意圖

藏文著作一般在其跋語部分交代作者的寫作意圖。但是，作者給出的原因是不是其寫作文章的真實或全部目的，還需進行認真考察。與大多藏文著作所不同的是，索多巴在《回遮史》的“緣起”部分交代了自己的寫作目的。

唉瑪荷(1)藏語感嘆詞。！福德淺薄且未集資糧，我這般無權勢卑微下等人，因為業(yè)力之故出生于此藏地，自幼父母遺棄成為孤兒，雖有少許佛法積習，但惡業(yè)沉重且受制于他人，聞思修均未能精通。前半生做家奴、信差奔忙，后半生像被狗攆到首座(2)是指很偶然地成為有地位的僧人。，以上師之名乞討錢財之人，是平庸不明佛法之愚人，無可記載之善事業(yè)績，亦無能使人產(chǎn)生信念與喜悅之奇妙傳記。然而，由于未能推辭佛陀紹圣囊澤瓦(3)指伏藏師希布林巴(1524—1583年),他是索多巴·洛追堅贊主要上師之一。由于出生在囊澤地方，故稱作囊澤瓦，意為囊澤地方的人。圣令之重任，就像把犏牛的馱子拖到黃牛身上一般，這個使自己愁、他人嫌的“回遮蒙古”的擔子，不由分說地落到我(這)無能之輩身上。佛子事業(yè)豈能在凡夫子領域，大人物之所為小人物怎能達到，故這已超出我力所能極的范疇，集嘲諷以財物換取哀傷，離君子之列入騙子群，由于妖魔鬼怪魔力大，亦多次險些命喪黃泉。不過，因諸佛慈悲，烏堅傳承(4)指蓮花生大師的寧瑪派教法傳承。鼎力相助，自己動機(亦)純凈之故，我遵照授記遮回蒙古，使得藏地著實實現(xiàn)了太平，若不稍微敘說此吉相，會丟盡伏藏傳承的顏面，以后也難有人再愿回遮蒙古，所以此文旨在利益佛法。若是所說的不符合您的心意，我只能深表歉意衷心懺悔[5]204—206。

從這里我們清楚地看到索多巴所謂的寫作《回遮史》的意圖如下：

(一)給伏藏傳承即寧瑪派爭光

如上所述，索多巴認為，如果不敘說成功回遮蒙古軍隊的情況，將會丟盡伏藏傳承的顏面。因此，索多巴寫作《回遮史》的一個原因是給伏藏傳承即寧瑪派爭光。索多巴是寧瑪派高僧，維護本派的利益是其天職。

寧瑪派的伏藏甚至其派系和教義長期以來被藏傳佛教其他派別所質疑和責難。索多巴時期就有以噶瑪巴米覺多吉為首的新派對寧瑪派發(fā)難的行徑。對此，索多巴寫了諸多“答復”文章[6]。

索多巴在《回遮史》引用了很多授記。他把回遮蒙古的歷史分為三個階段就是按照授記劃分的。蒙古軍隊的到來以及回遮他們的方法都與授記緊密相連。尤其是，第三階段索多巴本人實施咒術的過程更為清晰。通過這些記述，索多巴使別人明白寧瑪派伏藏經(jīng)的權威性，違背授記會產(chǎn)生嚴重后果，即使高僧大德也不例外。按照索多巴的表述，“事實”已經(jīng)證明了這一點?！痘卣谑贰酚袔滋幱涊d如下：

例1:

其(5)指伏藏師巧丹貢布(1497—1557年)。先世袞仲林巴時期，拉浦瓦的女主人拉卻仲聲稱要把一個不好的授記轉變成好的，(因)不由自主地轉換，從而征兆逆返，未能取得伏藏，也沒有被眾生福德所容納，被魔鬼禍害，(在其)三十五歲被他人所殺。轉世道阿林巴也沒活多久[5]226—227。

例2：

即便有“主要由嘉威旺波(6)是指噶瑪噶舉派黑帽系第九世活佛旺秋多吉(1556—1603年)。實施回遮蒙古，有益于藏區(qū)，(其亦)延年益壽，事業(yè)發(fā)達”之授記，(他)去了哈探(7)哈探，即哈探把都兒，是16世紀末17世紀初西海蒙古主要首領之一，也是索多巴主要回遮的對象。除了漢文史料，《達隆教法史》、多羅那他所撰《貢噶扎西傳》《止貢法嗣》《水晶石·噶舉教法史》等藏文史料都對哈探把都兒有不同程度的記載。有關哈探把都兒在西藏的活動，參見筆者拙作：《16世紀末17世紀初土默特哈探把都兒在西藏的活動》，載《中央民族大學學報》(哲學社會科學版)2019年第4期，第118—127頁。的領地，(因此)就在那年(8)據(jù)《水晶石·噶舉派教法史》旺秋多吉傳記部分，土默特哈探巴都兒于水虎年(1602年)迎請旺秋多吉到其藏北的領地進行供養(yǎng)。水兔年(1603年)一月二十八日凌晨，旺秋多吉卒。詳情參見司徒班欽·曲吉迥乃等：《水晶石·噶舉派教法史》(藏文)下冊，北京：民族出版社2013年版，第205頁。折壽[5]258。

由此可以看出伏藏和授記是何等的威猛，何等的神圣不可侵犯。

索多巴按照授記行事，成功地阻止了蒙古軍隊南下，實現(xiàn)西藏的太平。這不僅是索多巴個人的成就，也是給整個寧瑪派增光添彩的事。因此，索多巴通過寫作《回遮史》可以向人們展示寧瑪派的威猛法力。

(二)激勵后繼者

在“緣起”部分，索多巴交代，如果不敘說自己成功回遮蒙古軍隊的情況，以后沒有人來做回遮蒙古軍隊之事。因此，激勵將來的“索多巴”們是他寫作《回遮史》的另一個目的。

當時，索多巴已經(jīng)成功回遮蒙古人，第悉藏巴也統(tǒng)治了前后藏，西藏已實現(xiàn)太平。在此情形之下，他為什么還要鼓勵后人們實施“回遮蒙古”儀軌呢？筆者認為原因有以下幾點：

其一,索多巴雖然把蒙古軍隊從西藏趕走，但是，蒙古人依然居住在青海地區(qū),而且這些蒙古部落不時騷擾衛(wèi)藏地區(qū)。這種情況我們從索多巴的《回遮史》中也可以看出來。

其二,1578年，格魯派法座三世達賴喇嘛在青海察卜齊雅勒寺與土默特蒙古俺答汗(1507—1582年)會晤建立聯(lián)系。經(jīng)過三世達賴喇嘛兩次前往蒙古地區(qū)傳法，尤其是其轉世四世達賴喇嘛在蒙古出現(xiàn)，格魯派在蒙古地區(qū)迅速傳播。蒙古各部落陸續(xù)皈依格魯派，來往西藏的蒙古人日漸增多。

在西藏，第悉藏巴通過武力擴張，至1614年基本統(tǒng)治前后藏。他在宗教方面扶持格魯派的競爭對手噶瑪噶舉派。因此，第悉藏巴的掌權對格魯派來說是不利的。格魯派遇到危難，肯定要借助蒙古人的力量。作為虔誠的施主與信徒，蒙古人也不可能坐視不管。索多巴作為當時歷史的親歷者，又與仁蚌巴和第悉藏巴關系密切，不可能不了解這些情況。因此，激勵后人要繼續(xù)做“回遮蒙古”的法術是非常必要的。

另外，正如索多巴在其《回遮史》所說的那樣，回遮蒙古是件自討苦吃也不討好他人的苦差事。因此，好多人都不愿意做。索多巴通過自己成功回遮蒙古軍而實現(xiàn)西藏太平的“事實”來激勵后輩：只要動機純凈，諸佛、伏藏傳承也會保佑，從而定能成就法事。

(三)利益佛法

正如“緣起”部分所說，索多巴把上述兩個寫作意圖概括起來，從而明確指出寫作《回遮史》旨在利益佛法。他為什么這樣說呢？

隨著印度本土佛教的衰落，藏傳佛教逐漸走上自主獨立發(fā)展的階段。經(jīng)過幾個世紀的發(fā)展，藏傳佛教日臻成熟。到了12世紀末，西藏本土的自我中心意識開始增強，佛教中心逐漸從印度轉向西藏[7]。因此，蒙古軍的南下好比是惡魔之化身，來侵擾佛門凈地、毀滅佛陀圣法。

寧瑪派教徒認為他們是傳承蓮花生大師的教法者，他們在吐蕃時期最初翻譯的佛典就是藏傳佛教最古老的、具有悠久歷史的經(jīng)典，因此他們才是保存教法原貌的教派。

“天涯秋光靜，木末群鳥還。夜久游子息，月明歧路閑。風生淮水上，帆落楚云間。此意竟誰見，行行非故關?！盵5]

索多巴認為維護伏藏傳承與寧瑪派教法的神圣性，保護佛土西藏免遭蒙古軍隊踐踏就是利益佛法的事情。由此，索多巴最后把撰寫《回遮史》的目的概括為“利益佛教”。

總之，給寧瑪派爭光、激勵將來的回遮蒙古人士，從而利益佛法，是索多巴所給出的其寫作《回遮史》的意圖。

二、索多巴寫作《回遮史》的真實意圖

筆者在《索多巴·洛追堅贊〈回遮蒙古之歷史〉初探》一文中，在談論索多巴寫作《回遮史》目的時，也指出索多巴所說的上述三個寫作意圖，即給寧瑪派爭光、激勵將來的回遮蒙古人士、從而利益佛法等[4]220—221。但是我們仔細觀察“緣起”部分，細讀全文就會發(fā)現(xiàn)，索多巴寫作《回遮史》的意圖不止這些。筆者認為還有以下兩個：

(一)歌頌自己的“豐功偉績”即為自己寫“圣傳”

索多巴在“緣起”部分寫道自己成功回遮蒙古軍隊實現(xiàn)西藏的和平安寧。那么，他說這種話的真正意圖是什么呢？

在“緣起”部分，索多巴開始以十分謙虛的語氣描述自己從小是被父母遺棄的孤兒，少長也給別人做事跑腿，后來成為一名上師。因此，自己沒有像活佛高僧大德那般可寫的神奇?zhèn)饔洝＞o接著他用了“但是”這個轉折詞。我們不能用簡單的話題轉折來理解它。索多巴說這個“回遮蒙古”的事，凡夫俗子是做不來的，只能是佛子大人物才能做到，所以說這已經(jīng)遠遠超出他的能力范圍，貌似非常謙虛，其實不然。索多巴接著又說“但是，因諸佛慈悲，烏堅傳承鼎力相助，自己動機(亦)純凈之故，遵照授記遮回蒙古，使藏地著實太平”[5]205。這意味著什么呢？索多巴雖然出身貧寒，不能與德高望重的活佛高僧大德相提并論，但是他能成功完成只有那些大德才能完成的“回遮蒙古”之重任。在這種意義上講，他與佛子大人物相當，或者他就是佛子大人物。

《回遮史》的結構也證實這一點。索多巴在“往昔之本生”部分談到自己是大譯師涅·雜聶固瑪拉(9)涅·甲聶古瑪拉，8世紀吐蕃著名譯師，出生在西藏雅壟西巴(又名曲巴)地方的涅氏家族。的化身。索多巴也反復解釋希布林巴讓他接受回遮蒙古的重任，以希布林巴之口，借助授記來證實自己是涅譯師和拉杰格本的轉世。

當索多巴在遭遇毒害他人的惡名傳遍整個西藏時，他這樣寫道：

往昔，誠如亦向活佛桑杰林巴(10)百名伏藏師之一。據(jù)《希布林巴傳》記載，索多巴的上師希布林巴(1524—1583年)為桑杰林巴的轉世。等授記：“少許惡業(yè)，那時成熟故，幸福與痛苦輪番交替，尤其是，從人群分離那樣的譏諷就像風一般飄散九次，生命危險出現(xiàn)十三次”，(這些在我身上都)發(fā)生了[5]250。

這里索多巴又一次把自己與活佛桑杰林巴(1340—1396年)相提并論。緊接著索多巴又寫到：

想到唯獨我們師徒二人(11)指伏藏師希布林巴和索多巴·洛追堅贊師徒二人。以惡言度日，也感到驕傲[5]250。

到此，索多巴已忍不住流露出自己的真實感情。索多巴向別人證實自己是佛子大德，接著他占用《回遮史》的大部篇幅來講述自己成功回遮蒙古軍隊的情形，都有具體的時間、地點、相關人物和歷史事件，即用“事實”來證明自己的成功。下面我們看看具體例子。

例1：

那亦誠如《授記殊勝匯聚》[8]所云：“陰火豬年，蒙古軍隊將來到西藏，最初止貢和達隆遭受災難”，那豬年(1587年)，哈達蘇率領眾蒙古軍到來，攻打自伍佑至紐達地區(qū)。那時，我不認識本喀奈，修繕卓(地方)的佛塔，拋擲諸多厭勝朵瑪。當實施歲主末業(yè)儀軌時征兆吉祥，夢見喜訊將要到來。那(年)秋天，第巴本貝拉巴回來說：“在漢地，諸蒙古首領，官員等中毒，以蛙、蛇、蝎子等嘔吐而死。攻打芒硅瓦的拉長王身體腫脹，從里面出來彎刀等諸多現(xiàn)象而死?！?這是)唯獨西藏寺院的威力(所致)而著稱。但誠如《日月之印》所云：“那時火陰豬年(1587年)，蒙古軍溢出，之后，處于(菩薩)地之仁增扎西名者，將在烏如紹地方出現(xiàn)，他將實施回遮(儀軌)”，止貢曉仲(12)是指止貢寺第二十任住持平措扎西(1547—1602年)，全名聰美曲杰平措扎西貝桑布，1582年起他出任止貢寺住持。噶瑪噶舉派紅帽系第六世活佛卻吉旺秋(1584—1630年)為其次子。他也是達隆噶舉派第十七任住持曉仲阿旺南杰(1571—1626年)的親舅舅。收集治下的頭回面和厭勝所需之紗線、竹竿，實施回遮(儀軌)。因此，直達(13)指止貢和達隆兩地。兩地免遭災難，也沒能危害香伍佑等地。(蒙古人在)返回途中死了好多人畜[5]231—232。

索多巴修繕、拋擲朵瑪、歲主末業(yè)儀軌而產(chǎn)生效果。就在那年秋天，蒙古人在漢地患毒病死人。但人們不認為這是索多巴的功勞，而是西藏寺廟的威力所致。接著，索多巴用巧妙的轉折來反駁這個觀點。他說正如授記《日月之印》所預言，止貢曉仲實施回遮儀軌，因此，即使那次蒙古軍隊到來，止貢、達隆和香等地區(qū)沒有遭受劫難，從而成功退敵。索多巴用這個例子來反駁成功回遮蒙古軍是“唯獨西藏地方寺院的威力所致”這一說法，從而證明他所實施的回遮咒術起到了關鍵作用。

例2：

因文字記載“苯波把三分肖像作為詛咒拋擲”，熱邢三賢苯波放咒，我實施火供。鎮(zhèn)壓的器皿里出現(xiàn)蒙古人的頭蓋骨，(這)是吉兆。后來推算，那天，蒙古人在拉馬崗被打敗，第二天自降唐崗(14)此地在拉薩附近。1621年，應格魯派之邀火落赤之子小拉尊羅桑丹增嘉措和古魯洪臺吉為首的蒙古軍隊2000余人進藏在此地打敗藏巴第悉·丹迥旺布。參見智觀巴·貢卻呼丹巴繞吉：《安多政教史》，吳均、毛繼祖、馬世林譯，蘭州：甘肅民族出版社1986年版，第38頁。返回(15)《四世達賴喇嘛傳》這樣描述1605年那場戰(zhàn)爭：“蒙古軍隊像劫末之風，刮得雖然很猛，卻像膽小的咒師放火，立刻逃回故土，使福田施主處于艱難的境地?！眳⒁娢迨肋_賴喇嘛阿旺洛桑嘉措：《一世——四世達賴喇嘛傳》，陳慶英、馬連龍等譯，北京：中國藏學出版社2006年版，第309頁；《西藏佛教發(fā)展史略》一書也記載，第悉藏巴在1607年曾經(jīng)打敗過由拉薩附近的一個地方官員請來的一支蒙古軍隊。參見王森：《西藏佛教發(fā)展史略》，北京：中國藏學出版社2010年版，第119頁。。(這是)第司之宏福，加上我們的侍奉(儀軌)起了效，(都)是三寶的恩德。[5]252—253

這里所說的是1605年第悉藏巴會同肖噶那等首領襲擊格魯派施主第巴吉雪巴營寨的事件。此次戰(zhàn)斗，吉雪巴和蒙古人打了敗仗。索多巴認為蒙古人被打敗，一方面是因第悉藏巴的宏福所致，另一方面，也與自己所實施的咒術之威力密不可分的。

例3：

哈探對火落赤(16)此人應該是當時青海蒙古的重要首領多羅土蠻火落赤。據(jù)《三世達賴喇嘛傳》和《安多政教史》記載，俺答汗和三世達賴喇嘛商議后決定，為了發(fā)展?jié)h藏金橋關系，將火落赤青巴圖爾及其屬部留居青海駐牧。參見五世達賴喇嘛阿旺洛桑嘉措：《一世——四世達賴喇嘛傳》，陳慶英、馬連龍等譯，北京：中國藏學出版社2006年版，第241頁；智觀巴·貢卻呼丹巴繞吉：《安多政教史》，吳均、毛繼祖、馬世林譯，蘭州：甘肅民族出版社1986年版，第37頁。需要指出的是吳均等人把火落赤青巴都兒諾顏翻譯成科力齊和青巴圖爾兩個人；李文君在其《明代西海蒙古史研究》中引用《三世達賴喇嘛傳》相關部分時寫道：火落赤即多羅土蠻火落赤，青巴圖爾是袞必里克濟農(nóng)第三子衛(wèi)達爾瑪諾木歡第四子楚魯克青把都兒，《北虜世系》里稱作“朝兒克臺吉”，后移住昌寧湖一帶。參見李文君：《明代西海蒙古史研究》，北京：中央民族大學出版社2008年版，第104頁。兩者均有誤。除了《達隆教法史》和《貢噶扎西傳》，《回遮史》在記錄青海蒙古系譜時，在每個人名字后面用藏文的斜(dQ)來分隔?；鹇涑嗲喟讯純汉竺婢陀眯狈珠_，因此，《回遮史》明確表明火落赤青把都兒為一人。[5]236說：“衛(wèi)藏之地幅員遼闊、富饒安詳、具足十善”等等的花言巧語，“如果你我兄弟二人(17)據(jù)蕭大亨《北虜世系》記載，火落赤確實有個弟弟，但名字叫做克鄧，并且他沒有后裔。參見(明)蕭大亨：《北虜風俗-附北虜世系》，北平：文殿閣書莊1915年版，第70、71、73頁。據(jù)《回遮史》的記載，哈探有巴德瑪臺吉、貢楚克臺吉、策仁扎勒臺吉、云丹阿巴喀勒、特王諾顏等5個兒子。這樣一來，哈探把都兒顯然不是火落赤的弟弟?！侗碧斒老怠酚涊d，火落赤的長兄歹雅黃臺吉有9個兒子，其中一位叫做哈探把都兒。參見(明)蕭大宇:《北虜風俗——附北虜世系》，北平：文殿閣書莊1915年版，第70、71頁。蒙古人一般稱比自己年長的男性(除了親生父親以外)為兄長的習慣。由此推斷，哈探把都兒很有可能是火落赤的侄子。[5]239率領部眾前去(攻打)，(定能)收于治下。”火落赤沒有聽從(其言)。起初，哈探部眾不超過五百戶，那時已有七百來戶。(哈探)放出大話說要來當藏王，中途遇到出庫爾臺吉往回走(的人馬)，劫掠出庫爾。出庫爾給火落赤火速派人說，我快要沒命了，(哈探)正從后面追趕，(我在)逃命。于是，火落赤在一日之內(nèi)集結軍隊追趕，中途俘獲(哈探部眾)，使哈探父子等十多人逃脫。即便布林卡拉等諸巴都爾抵抗，多數(shù)部眾就像被大江卷走般在蒙古地方被收服。哈探即使同剩下的老弱病殘人七十左右緩緩地來到上部霍爾，(因)多數(shù)部眾被火落赤收服，沒能驚擾衛(wèi)藏。這的確主要是第悉的宏福，回遮似乎也起了作用[5]247—248。

這里索多巴把火落赤收走哈探把都兒多數(shù)部眾、哈探少數(shù)人來到西藏，從而未能驚擾西藏的事情說成主要是第悉藏巴的宏福所致，但自己的回遮咒術似乎也起了作用。這是一種委婉的說法，也就是說自己所實施的咒術也起了作用。

我們再來看看當時西藏的情況。1612年和1613年，第悉藏巴彭措南杰經(jīng)過“鼠牛年之亂”，基本統(tǒng)治了西藏大部分地區(qū)，1618年正式建立統(tǒng)治西藏的政權。索多巴選擇這時期來寫《回遮史》，恐怕不是偶然的巧合。他結合第悉藏巴政權走向鼎盛的局面，一方面，向人們進一步證實自己的回遮咒術確實起了效益，另一方面，間接說明如今西藏的太平不只是第悉個人宏福所致，而是也有索多巴本人回遮蒙古軍隊咒術的一部分功勞。這是否屬實，我們暫且不論。不過，藏巴汗賜給索多巴一座寺院來實施回遮蒙古儀軌足以說明兩點：一是藏巴汗相信這種回遮儀軌會起作用；二是索多巴應該是個當時比較知名的儀軌大師。這樣，索多巴向人們展示自己成功完成了凡夫俗子無法完成，只有佛子大德才能做到的回遮蒙古之事，實現(xiàn)了西藏的太平。這也就是其豐功偉績。因此，《回遮史》也是他記述自己豐功偉績的自傳或圣傳。

因此，歌頌自己的“豐功偉績”即寫自己的“圣傳”是索多巴寫作《回遮史》的主要目的之一。

(二)使其咒術合理化，為自己做辯護

據(jù)《回遮史》的記載，對于索多巴所實施的回遮咒術之性質，好多人表示懷疑，甚至反對?！痘卣谑贰啡绱擞涊d：

例1：

那時，絨巴大多數(shù)貴賤人說，此(索多巴)編造邊人到來的謊言。藏巴人對儲波阿達爾、本喀奈、古東門吉巴等貴人們說，授記是編造的。囊澤奈(18)指索多巴·洛追堅贊的上師希布林巴(1524—1583年)。諸弟子也說“囊澤伏藏里根本沒有這樣的(授記)，純粹是騙局。”(一些)類似富有經(jīng)驗的人們說，是拼排諸多授記而改編的。無人視為真實[5]233。

例2：

雞年(1597年)，惡魔聲勢盛，自己福德淺，第巴本喀奈過世。很多人向霍爾長官阿卻(19)1602年，哈探把都兒迎請噶瑪噶舉派黑帽系第九世活佛旺秋多吉并進行供養(yǎng)時，此人在供養(yǎng)者之列。有可能是霍爾上部的首領。參見《水晶石·噶舉派教法史》(藏文)，北京：民族出版社2013年版，第202頁。進讒言，說我毒害了第巴，欺騙宗,等等出現(xiàn)諸多(狀況)。(我)向長官請求愿接受石鐵(之苦)而雖一時澄清，(但)唯獨可以出走。損毀和沉陷大善之藏人和霍爾眾人著手要殺死(我)。長官又說：“倘若把索多巴的性命交到鬼神之手,我(豈不)把祖宗的骨灰流入水?！奔幢闶裁炊紓鏖_，但(這)是前世的宿業(yè)，所有(能)發(fā)生的都發(fā)生了[5]245。

例3：

所謂投毒陷害杰仲札納巴和阿吉澤莫主仆的惡言彌滿疆域，澄清罪障的征兆也出現(xiàn)了許多[5]249—250。

如上所述，索多巴不僅被懷疑和指責，還被誣陷成殺人犯，險些丟了性命，不得不出走他鄉(xiāng)。因此，索多巴對自己所實施的咒術進行辯解是非常必要的。對此，索多巴主要采取兩種方式：一方面，他說明“回遮蒙古”咒術不是本人原本愿意做的，而是遵循上師希布林巴的遺囑。另一方面，他又解釋他所實施的咒術與其他惡咒有本質的區(qū)別。

第一、 實施回遮蒙古咒術不是他本人主動愿意做的，而是遵循上師的遺囑。這樣的解釋在《回遮史》先后出現(xiàn)3次。

第一次是在“緣起”部分。這里索多巴寫到：

但因未能推辭佛陀紹圣囊澤瓦圣令之重任，犏牛擔子馱到黃牛般，己愁惡他之“回遮蒙古”，不由自主地落到我(這)無能之輩身上[5]205。

第二次是索多巴去給其上師希布林巴看病，希布林巴把回遮蒙古的重任交給他時出現(xiàn)的。索多巴在《回遮史》談到,希布林巴把“回遮蒙古”的重任交給他的經(jīng)過時，用不少的篇幅來描述希布林巴為了說服他而引用授記、凈像、夢等的情形。索多巴在《希布林巴傳》也記述希布林巴把“回遮蒙古”的任務交給他的情況。然而，本傳中除了希布林巴只是說明和交代了一些事，索多巴心存疑問之外，沒有《回遮史》描述的那般波瀾起伏，篇幅也不長[9]98—100。索多巴答應做“回遮蒙古”以后《回遮史》接著寫到：

因此，唯恐踐踏上師指令而才出現(xiàn)不得不做(的情形)，而不是我編寫一些貌似“授記”的文本欺騙他人，謀求個人所得、侍奉、衣食與名望等成就世間安樂與富貴。成就此生富貴，要靠農(nóng)業(yè)、商業(yè)利潤和投靠達官顯貴等多種。像這樣的情況(20)指回遮蒙古。是共菜私鹽，唯獨自己受苦罷了。另外，確實也有以謊言欺詐過一些人。由于不是末日之所為，只不過是欺騙自己而已。所以，永遠也不會(與我的所為)相同。對此，由鄔堅大師授記的善心積德之諸施主、亦對佛法與世間事情明顯地具有不可奪去之勇氣、上等洞察與識別力、睿智無比，豈能被謊言欺詐所蒙騙。這些也是講述直接原因的語句，懇請(諸位)以正直心思量。[5]216—217

這里索多巴又一次說明了實施回遮咒術的原因。那是因為自己不想違背上師的遺言而為之，并非貪圖個人名利而故意編造。要真是為了追求世間的榮華富貴，有經(jīng)營農(nóng)業(yè)、商業(yè)、投靠達官貴人等多種途徑，何必選擇如此委屈自己的方式呢?當然，確實有以謊言欺詐一些人，但是，那些都是自欺欺人的事，永遠也不可能和我的所作所為相同。另外，我要是真的在說謊，那么，我的那些施主各個都是有絕頂洞察力的人，難道他們看不出來嗎？所以索多巴請求人們要往正確方向去想，諒解他的所為。

第三次，是在索多巴記述自己實施回遮蒙古軍隊咒術經(jīng)過之前?！痘卣谑贰愤@樣寫到：

如今，我所做的這回遮蒙古之原由，雖然前面大致講過，活佛希布林巴云：“《遍照明鏡》云：‘西藏內(nèi)訌，威猛漢蒙聚集，西藏諸賢者逃往邊區(qū)，在多康三岡殺害一些男丁，雪域眾生福德耗盡，此般情景鄔仗慈悲無法容忍，慈悲化身巧丹貢布出現(xiàn)，宛如太陽消除眾生昏暗，出現(xiàn)21位小伏藏師，從輪回(世間)普度眾生?！嘣疲骸晃荒峡吖膭睢晃辉兔邠问┲?，松贊域松(21)指松贊干布時期的吐蕃大臣祿東贊。之化身一位圣者，拉杰格本轉世為一名醫(yī)師，成為我化身的助伴，收集所有物資做燒施，著重強調紅色厲鬼等，9名被殺漢軍官員頭顱內(nèi)，放入9個魔軍官員肖像，鎮(zhèn)埋于釋迦牟尼(塑像)下面?！傻へ暡?云)：‘在郡主扎巴堅贊時期，多吉林巴在拉薩舉行回遮漢軍(儀軌)，南卡名者貢唐國王擔任其施主?！菚r是那樣。那授記的意思應該符合多吉林巴時期。我們《滋養(yǎng)佛教之方法》(授記)所云：‘那時，鐵陽狗年，漢、蒙、絳軍要來西藏地方，蒙古人到達康區(qū)。那時，我的化身白瑪林巴和一位松贊域松之轉世，一名格本大夫，依照授記在拉薩回遮軍隊。倘若不能同時相會，歷輩利益西藏’與這相符。那時，我是洛扎囊索，你是素爾祖哇·洛追旺波，擔任部落長官的微末法職，沒學醫(yī)術似成過錯。我前世那位囊索法職教法責任也很重。雖沒有那樣出現(xiàn)，(但)由于蓮師沒有謬誤，預言‘歷輩傳承利于西藏’，(因此)如今利于西藏。那位瑯仲坎欽巴見過白瑪林巴，(又)懂得醫(yī)術，因此，人們說他是拉杰格本。(但是他)回遮軍隊等也沒做。如今，我?guī)熗蕉讼喾?，我名字是南卡才丹杰布，與頌贊域松轉世也相符；扎巴名者是現(xiàn)如今在霍爾上部的那位本卡烏魯，由于壞人進讒言，沒有與我相會。你是拉杰格本，因此，將與你結和?！睂Υ耍峡吆晚炠澯蛩苫頌樽鹫?希布林巴)本人，法尊桂龍巴給那位本卡奈起名為釋迦班覺扎巴，因此確實與授記相符。至于我這凡夫俗子，是這拉杰格本大觀世音秘法成就者傳承轉世是不可能的。那么,若問既然如此，又為何要做這回遮蒙古(儀軌)呢？的確，我自己也這樣想，由于不能違背上師的命令，此生出入人群騙子列，背負惡名與財物虧損，雖未能利益教法眾生，(但)的確是不讓自己后悔的舉措。[5]228—231

這里索多巴又一次用希布林巴之口，更確切地說是引用授記來證明索多巴就是拉杰格本的轉世，是授記預言的那位回遮蒙古軍隊的人。索多巴雖然沒有直接承認這一點，但他已經(jīng)承認“南卡名者和頌贊域松化身為尊者(希布林巴)本人，法尊桂龍巴給那位本卡奈起名為釋迦班覺扎巴，因此確實與授記相符?！?他不承認自己為拉杰格本只是一種謙虛的方式而已。索多巴接著說：“那么,若問既然如此為何要做這回遮蒙古(儀軌)呢？的確，我自己也這樣想，由于不能違背上師命令此生出入人群騙子列，背負惡名與財物虧損，雖未能利益教法眾生，(但)的確是不讓自己后悔的舉措。”這樣索多巴再次強調實施“回遮蒙古”儀軌是遵從上師希布林巴的遺言。

第二，索多巴所實施的咒術與一般的黑惡咒術有本質的區(qū)別。

索多巴敘述完自己在1614年所實施的最后一次回遮蒙古軍隊咒術之后，便開始對自己所實施的咒術進行辯解。他先借助大譯師仁欽桑布的說法這樣寫到：

大譯師仁欽桑布以了義(22)了義：佛對殊勝化機，所說諸法法性遠離生滅熙倫之甚深空行，及實有事性自然光明，超出一切思議言說境界之究竟一等，均是了義。此等經(jīng)典及其注解為了義經(jīng)。引用授記對(認為)咒術為錯誤(的觀點)進行反駁：“《大瑜伽續(xù)》云：‘(只要)利益佛法眾生，即使殺盡眾生靈，也不會沾染罪過’”。為了佛法，可以殺盡眾生靈，區(qū)區(qū)一幫魔鬼化身蒙古軍隊算得了什么呢[5]254—255。

他接著引用希布林巴的話這樣寫到：

部主烏堅之化身眾生調伏十方護主希布林巴云：“你把回遮邊軍之方法，就像微末如我遵循的那般做，由此得到某善業(yè)，為眾生皆獲菩提而回向。而且，你若插足便不可分離，雖把所說的一切持為準則，但不要以為被五毒束縛之一名凡夫俗子是涅(譯師)和拉杰格本(轉世)而對圣者誹謗，丟其顏面，以菩提行今生獲得解脫眾生之圓滿菩提！”[5]255

這里索多巴用希布林巴之口說明“回遮蒙古”咒術是一種以菩提心解脫眾生的做法。因此，今生會獲得圓滿菩提。索多巴繼續(xù)引用經(jīng)典寫道：

《具吉祥集后續(xù)》云：“哎嘛嗚(23)表示驚奇的語氣詞。！普賢菩薩云：‘大慈悲為無上，(即便)以憤怒與殘暴之業(yè)，也會惠施佛陀果位’如此所云之意思是什么呢？這與以私欲與惡意為目的，不顧業(yè)果真諦，對少許的高低，以惡咒、厭勝、令牌來遮遣趨入(24)遮遣趨入:內(nèi)心趨向外境的方式之一。言說與思維對于各自對鏡的各個成分，一一進行遮遣、破除和排除者。如說“瓶”之聲與印持“瓶”之思維二者趨向于“瓶”之時，逐一遮遣瓶是所知、是無常及其形狀、色澤等瓶之屬性或成分，但說出及印持“是瓶”之本身。之大多惡咒所不同。咒語的本質來自賢能與領悟，豈能與夜叉羅剎咒語像似？”[5]255

這里索多巴借助《具吉祥集后續(xù)》和普賢菩薩的話，來向他人表明自己的咒術與其他黑惡咒有本質的區(qū)別，以此來使自己的行為合理化。

索多巴解釋實施“回遮蒙古”咒術的內(nèi)容已超過《回遮史》整個篇幅的五分之一。通過以上分析，我們可以得出結論：使自己的咒術合理化、給自己做辯解、洗刷自己的惡名，是索多巴撰寫《回遮史》的一個重要原因。

三、結語

索多巴·洛追堅贊寫作《回遮史》的目的，不只是他在《回遮史》“緣起”部分所說的給伏藏傳承即寧瑪派爭光、激勵將來回遮蒙古的人士和利益佛法等幾項。正如我們上面所分析的那樣，通過仔細閱讀《回遮史》，我們會知道索多巴撰寫《回遮史》的真正目的或者主要意圖在于歌頌自己成功回遮蒙古軍隊的光輝業(yè)績，使自己的咒術合理化，給自己做辯解，洗刷自己的惡名。當然，這與索多巴所說的意圖不會產(chǎn)生沖突。正如索多巴所言，他沒有像諸位活佛、高僧大德那樣大書特書的光輝業(yè)績，唯獨成功回遮蒙古軍隊的光輝業(yè)績可以留給后人。因此，索多巴專門把成功回遮蒙古人的事跡挑出來寫一本自傳；同時，他把以往回遮蒙古的情況也包括進來，一是為了符合《回遮史》的歷史性，二是為了更加突出自己成功回遮蒙古軍隊的事跡。這也正是《回遮史》成為具有歷史和自傳雙重性質的原因所在。