貧困文化視角下青海脫貧攻堅(jiān)路徑創(chuàng)新研究

尹秀娟

摘 要：作為文化現(xiàn)象的貧困，其文化屬性和遺傳特性在結(jié)構(gòu)性貧困中占據(jù)著重要地位。青海在長(zhǎng)期扶貧開發(fā)中，無論是扶貧理論還是扶貧實(shí)踐都沒有深刻認(rèn)識(shí)到文化屬性的重要地位以及貧困文化對(duì)扶貧政策的推進(jìn)與落地的阻礙影響。因此，基于貧困文化的視角，在解構(gòu)貧困文化形成的信息因素、觀念因素以及教育因素的基礎(chǔ)上，建構(gòu)出新的適應(yīng)扶貧開發(fā)的文化，對(duì)實(shí)現(xiàn)青海脫貧攻堅(jiān)路徑創(chuàng)新具有重要意義。

關(guān)鍵詞：貧困文化;脫貧攻堅(jiān);創(chuàng)新路徑;青海

中圖分類號(hào)：F323.8? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號(hào)：1673-291X（2020）28-0096-03

自2013年以來，青海省累計(jì)減少貧困人口108.3萬人，貧困發(fā)生率從2012年底的26.4%下降至2018年底的2.5%，取得了脫貧攻堅(jiān)階段性的勝利。但來自減貧實(shí)踐中的困境不斷凸顯，扶貧效率不斷遞減的事實(shí)，思考在脫貧攻堅(jiān)中是什么制約產(chǎn)業(yè)扶貧、就業(yè)培訓(xùn)、異地搬遷以及免費(fèi)教育等作用的發(fā)揮是學(xué)界必須關(guān)注的問題。社會(huì)學(xué)家胡格韋特曾說：“行為的實(shí)際內(nèi)容取決于人的文化和人的社會(huì)組織?！盵1]貧困是一個(gè)涉及自然、政治、經(jīng)濟(jì)、教育、文化以及社會(huì)制度等在內(nèi)的“結(jié)構(gòu)性存在”[2]，作為結(jié)構(gòu)性存在的貧困，其文化屬性及遺傳性是根本的制約因素。由于其特殊的生態(tài)性質(zhì)、民族性、宗教性等因素，貧困人口文化生活條件、文化生活方式和文化價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變對(duì)實(shí)現(xiàn)青海脫貧攻堅(jiān)至關(guān)重要。因此，遵循貧困文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，解構(gòu)傳統(tǒng)思想觀念中陳舊落后的文化內(nèi)容;阻斷貧困文化的代際傳遞，通過扶貧過程建構(gòu)出新的適應(yīng)扶貧開發(fā)的文化，將貧困文化變成經(jīng)濟(jì)扶貧的動(dòng)力機(jī)制，對(duì)提高扶貧效率，實(shí)現(xiàn)青海貧困人口的最終持續(xù)脫貧具有重要的意義。

一、貧困文化理論及其研究述評(píng)

最早將貧困作為一種文化現(xiàn)象進(jìn)行研究的是美國(guó)學(xué)者奧斯卡·劉易斯，而貧困文化的概念也首次出現(xiàn)在他的《五個(gè)家庭：貧困文化的墨西哥個(gè)案研究》著作中。劉易斯認(rèn)為，貧困文化是窮人所共享的有別于社會(huì)主流文化的一種價(jià)值觀念、生活態(tài)度和行為方式，即亞文化價(jià)值體系[3]。1961年，在《桑切斯的孩子們》一書中劉易斯談到貧困文化具有遺傳特性。他認(rèn)為這種亞文化價(jià)值體系相當(dāng)穩(wěn)固恒久，在家族內(nèi)部世代傳承[4]。貧困現(xiàn)象的持續(xù)加強(qiáng)和循環(huán)發(fā)生，是因?yàn)楹⒆訌母改改抢?、從所生活的窮人聚居環(huán)境中學(xué)到了引起貧困或甘于貧困的價(jià)值觀念和生活態(tài)度。

20世紀(jì)90年代，布迪厄提出了“文化資本”的概念，他認(rèn)為貧困者之所以貧困的主要原因之一是貧困者不具有必要的文化資本，在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中無法贏得社會(huì)流動(dòng)機(jī)會(huì)。權(quán)力決定著教育制度，而教育制度決定著文化資本的分配和再生產(chǎn)。同時(shí)，文化資本具有代際傳遞性，因此，貧困就具有一定代際延續(xù)的風(fēng)險(xiǎn)。1989年，另一位美國(guó)社會(huì)學(xué)家威廉·奧格本發(fā)現(xiàn)文化要素表現(xiàn)為“物質(zhì)文化”先于“非物質(zhì)文化”發(fā)生變遷，在非物質(zhì)文化的內(nèi)部，價(jià)值觀念的變遷明顯滯后于制度、風(fēng)俗、民德的變遷，即文化存在一種“文化墮距”現(xiàn)象[5]。因此，要根除貧困文化非一蹴而就之功。

貧困文化理論傳入中國(guó)后，國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究主要集中于老少邊窮的農(nóng)村貧困地區(qū)開展調(diào)查研究。辛秋水在對(duì)安徽貧困調(diào)研后，認(rèn)為貧困文化從根本上說是產(chǎn)生貧困的主要根源，是長(zhǎng)期生活在貧困之中的鄉(xiāng)民的文化習(xí)俗、思維定式和價(jià)值取向的積淀，是貧困者對(duì)貧困的一種適應(yīng)和自我維護(hù)[6]。對(duì)于貧困文化的遺傳性，辛秋水認(rèn)為在信息選擇模式?jīng)]有改變的條件下，貧困文化“只能通過‘圈內(nèi)交往而得到加強(qiáng)，并且被制度化，進(jìn)而維持著貧困的生活。在這種環(huán)境中長(zhǎng)成的下一代會(huì)自然地習(xí)得貧困文化，于是貧困文化發(fā)生世代傳遞”[7]。

在實(shí)踐中，譚英等發(fā)現(xiàn)貧困農(nóng)戶與富裕農(nóng)戶在文化信息需求結(jié)構(gòu)上存在顯著差異，貧困農(nóng)戶對(duì)新技術(shù)、新品種、農(nóng)村政策、市場(chǎng)信息的關(guān)注度明顯低于富裕農(nóng)戶[8]。李晶等認(rèn)為，西部地區(qū)特殊的地理環(huán)境、文化傳統(tǒng)和交通條件阻斷了與外界的文化信息交流，相對(duì)封閉的地理文化空間形成了相對(duì)穩(wěn)定的生活方式、行為規(guī)范和價(jià)值觀念[2]。這種亞文化會(huì)抵觸外部力量的介入，塑造著后代的基本特點(diǎn)和人格，消減文化教育帶來的收益，最終抑制傳統(tǒng)生計(jì)向現(xiàn)代生計(jì)的轉(zhuǎn)型、產(chǎn)業(yè)的演進(jìn)、使貧困山區(qū)經(jīng)濟(jì)難以發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)難以變革。

貧困文化理論實(shí)現(xiàn)了人們對(duì)貧困問題從單一的經(jīng)濟(jì)視角，轉(zhuǎn)向文化的視角，從既有的結(jié)構(gòu)性貧困中尋找文化因素，它不僅豐富了貧困理論，而且對(duì)扶貧實(shí)踐，尤其是對(duì)深度貧困的少數(shù)民族地區(qū)開創(chuàng)新的脫貧攻堅(jiān)路徑具有重要的指導(dǎo)意義。

二、脫貧攻堅(jiān)實(shí)踐中的貧困文化表現(xiàn)

截至2018年底，青海仍有 12個(gè)深度貧困縣、137個(gè)深度貧困村、6.4萬深度貧困人口仍未脫貧。青海脫貧攻堅(jiān)的難點(diǎn)集中在青海藏區(qū)的6個(gè)州以及東部的干旱山區(qū)，這些地方長(zhǎng)期陷于生態(tài)、經(jīng)濟(jì)與文化貧困的惡性循環(huán)中，脫貧難度大、進(jìn)程緩慢。筆者調(diào)查的村子是一個(gè)少數(shù)民族集聚的村子，該村總?cè)丝跒? 006人，總戶數(shù)為210戶，貧困人口213人，48戶。由于深居內(nèi)陸，基礎(chǔ)設(shè)施缺乏，社會(huì)發(fā)育遲緩，基本處在與世隔絕的狀態(tài)，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中逐步形成了根植于當(dāng)?shù)刎毨寥赖?、與主流文化存在明顯差異的亞文化。

第一，封閉保守的思維模式。受傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)與地理環(huán)境的影響，生活在這一地區(qū)的貧困人口形成了單一保守的思維方式。在生產(chǎn)實(shí)踐中表現(xiàn)為不敢大膽嘗試，習(xí)慣于傳統(tǒng)的放牧耕作方式，對(duì)外來的經(jīng)驗(yàn)和信息（農(nóng)業(yè)技術(shù)、金融信貸的推廣等）具有本能的排斥，墨守成規(guī)，缺乏改革創(chuàng)新的精神。尤其是在貧困牧區(qū)，廣大牧民對(duì)傳統(tǒng)的地域文化有著執(zhí)著的偏愛和迷戀，民族傳統(tǒng)觀念和心理呈現(xiàn)出嚴(yán)重的封閉性、凝固性和停滯性。例如，藏族傳統(tǒng)文化重存欄、輕出欄，重養(yǎng)生輕殺生，財(cái)富觀念相較其他民族更為淡薄。在藏區(qū)宗教觀念濃厚，對(duì)宗教消費(fèi)支出較大，擠占了相當(dāng)一部分本應(yīng)用于擴(kuò)大再生產(chǎn)的資金、物質(zhì)和勞動(dòng)資源，直接影響了貧困人口生活水平的提高。

第二，聽天由命、消極無為的人生觀。頻仍的自然災(zāi)害，使許多農(nóng)牧民形成了強(qiáng)烈的宿命感。觀察當(dāng)?shù)刎毨丝跁?huì)發(fā)現(xiàn)，在日常生活中，他們把自己的貧困歸于老天的安排和命運(yùn)所定，面對(duì)貧困，很少奮發(fā)圖強(qiáng)利用自然條件發(fā)展農(nóng)牧產(chǎn)品。尤其在藏族傳統(tǒng)文化中存在著重精神輕物質(zhì)過分關(guān)注人與神的關(guān)系，把大自然也加以神化，習(xí)慣于對(duì)神山圣湖頂禮膜拜，即使產(chǎn)生某種想法，也是信天、信神、不信人。

第三，重生育輕教育。粗放型的生產(chǎn)方式?jīng)Q定了需要較多的勞動(dòng)力投入。因此，早婚、早育多子在青海的貧困地區(qū)尤其多見。傳統(tǒng)的養(yǎng)兒防老、傳宗接代以及少數(shù)民族相對(duì)寬松的生育政策，使少數(shù)民族家庭基本上都有四五個(gè)孩子。但是，接受教育的程度卻是不理想的。筆者調(diào)查的村子里，在48戶的貧困家庭中，戶主中除了3個(gè)文盲以外，其余全部是小學(xué)的文化水平;全部213人中只有1人接受了高中教育，小學(xué)教育為121人，中學(xué)教育為69人。受民族傳統(tǒng)的影響，男孩子上完初中后就不再愿意繼續(xù)求學(xué)，而是經(jīng)商，比例高達(dá)90%，女孩子則早早嫁人。

三、貧困文化與脫貧攻堅(jiān)的矛盾體現(xiàn)

第一，脫貧致富與貧困文化的作用與反作用。歷史唯物主義認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。作為觀念上層建筑存在的貧困文化，是貧困人口在實(shí)踐中形成的內(nèi)在地規(guī)約著他們改造自然的種種實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)規(guī)范和價(jià)值觀念，是人的思想內(nèi)核。而脫貧攻堅(jiān)過程是要將先進(jìn)的生產(chǎn)力賦予農(nóng)牧民，進(jìn)行的是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的重建，形成新的生產(chǎn)關(guān)系。當(dāng)政府通過產(chǎn)業(yè)扶貧、金融扶貧、易地搬遷等方式改變他們的原有生活生產(chǎn)方式增加其經(jīng)濟(jì)收入時(shí)，必然會(huì)與遭遇貧困文化對(duì)其的反作用力。這種反作用力體現(xiàn)在：一是原有的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，依然能夠滿足貧困農(nóng)牧民生產(chǎn)生活的需要。從而貧困文化依然占據(jù)主流地位，指導(dǎo)著貧困人口的生產(chǎn)、生活實(shí)踐，對(duì)先進(jìn)主流的文化價(jià)值不新奇，甚至拒絕接納和改變。二是面對(duì)未來的不確定，貧困文化中聽天由命、消極無為的人生觀就會(huì)阻礙著貧困人口脫貧致富的腳步，封閉保守的思維模式會(huì)遏制著其脫貧致富的動(dòng)機(jī)和對(duì)未來生活的憧憬，在生產(chǎn)和生活中就表現(xiàn)出缺乏脫貧致富的精神動(dòng)力和堅(jiān)定信念，脫貧主體意識(shí)淡薄，依賴思想嚴(yán)重。

第二，“物質(zhì)文化”先于“非物質(zhì)文化”發(fā)生變遷的行為沖突。要在2020年既定的時(shí)間節(jié)點(diǎn)下實(shí)現(xiàn)貧困人口的全面脫貧，這決定了扶貧的節(jié)奏、方式、效率是非常快的。但與快節(jié)奏的精準(zhǔn)扶貧措施相對(duì)應(yīng)的是貧困地區(qū)貧困人口的慢轉(zhuǎn)變。首先，可行能力提高緩慢。可行能力不足是貧困文化的重要特點(diǎn)。貧困人口掌握的只是簡(jiǎn)單勞動(dòng)技能和粗放的經(jīng)營(yíng)方式，維持基本生存的生活需要還可以?，F(xiàn)在要發(fā)展種植養(yǎng)殖，要學(xué)習(xí)新的知識(shí)與技能，而這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它們所必需的文化基礎(chǔ)和智力支持，過于低的文化知識(shí)技能水平很難在短時(shí)間內(nèi)轉(zhuǎn)化成為可行的致富能力。其次，思想觀念轉(zhuǎn)變滯后。哈維蘭說，文化是人類創(chuàng)造出來解決生存問題的主要機(jī)制[9]。而文化存在一種“文化墮距”現(xiàn)象，貧困文化中指導(dǎo)人們生產(chǎn)生活方式，維護(hù)地方社會(huì)秩序的思想觀念已經(jīng)內(nèi)化為當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民的精神核心，其變化明顯慢于物質(zhì)條件的改變，具有滯后性，從而會(huì)阻礙精準(zhǔn)扶貧的快行動(dòng)。

四、基于貧困文化的脫貧攻堅(jiān)的創(chuàng)新路徑

文化作為社會(huì)的產(chǎn)物，在社會(huì)生活中起著重要的作用，其作用就在于把世代之間在實(shí)踐中得到的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)不斷地傳承下去，在這一傳承中信息因素、觀念因素以及智力因素共同構(gòu)筑了文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。而與主流文化相比，貧困文化在傳承中有其獨(dú)特的文化消費(fèi)模式、信息選擇模式以及將二者鏈接起來的特殊智力開發(fā)模式。

長(zhǎng)期陷于貧困的地區(qū)，其滯后的公共文化服務(wù)供給阻礙了貧困人口的智力開發(fā)。智力開發(fā)不足決定了貧困人口特有的文化消費(fèi)模式和信息選擇模式。受教育水平越低，閑暇時(shí)人們更喜歡看電視娛樂節(jié)目，而不是去鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站解決生產(chǎn)生活中的需求問題，書籍、報(bào)刊、電子音像制品等利用率極低;對(duì)娛樂、游戲等信息關(guān)注度高，對(duì)科學(xué)文化、技術(shù)知識(shí)以及市場(chǎng)信息敏感度低;在這種模式下人們不會(huì)有主動(dòng)獲取新技術(shù)、新方法和新思想的訴求與能力，由于缺乏與外部空間的交流，信息的匱乏會(huì)強(qiáng)化貧困地區(qū)的封閉性與文化貧窮落后的現(xiàn)實(shí)，弱化外部先進(jìn)思想對(duì)貧困地區(qū)的沖擊，只要這種文化和信息選擇模式不改變，貧困文化就會(huì)持續(xù)深入，并且被制度化，進(jìn)而維持著貧困的生活并塑造著后代的基本特點(diǎn)和人格。

對(duì)貧困文化內(nèi)在組成結(jié)構(gòu)的分析是阻斷貧困文化對(duì)脫貧攻堅(jiān)的反作用，探尋建構(gòu)新文化實(shí)現(xiàn)青海脫貧攻堅(jiān)路徑創(chuàng)新的前提。

（一）助推區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為消除貧困文化奠定物質(zhì)基礎(chǔ)

從根本上說，青海貧困地區(qū)低水平的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是貧困文化滋生的現(xiàn)實(shí)土壤。因此，要阻斷貧困文化對(duì)貧困人群的負(fù)面影響就必須改變落后的經(jīng)濟(jì)發(fā)展土壤環(huán)境。其一，保障與促進(jìn)就業(yè)，通過與地方知識(shí)相結(jié)合的生產(chǎn)技能培訓(xùn)提升貧困者的生產(chǎn)技能與競(jìng)爭(zhēng)力，拓寬就業(yè)渠道，增加收入來源。其二，貧困地區(qū)與旅游資源富集的高度耦合性使得旅游業(yè)成為貧困地區(qū)脫貧致富的主要產(chǎn)業(yè)。通過政府主導(dǎo)或公司主導(dǎo)的開發(fā)經(jīng)營(yíng)模式，讓貧困人員通過開店自營(yíng)或打工參與的方式共享經(jīng)濟(jì)紅利，增加收入來源。其三，進(jìn)一步完善社會(huì)保障制度，增強(qiáng)貧困者的安全感，獲得積極正向的信念，降低貧困文化的消極影響。

（二）推進(jìn)教育、科學(xué)與文化的發(fā)展，提升貧困人口的文化水平

1.改善深度貧困地區(qū)長(zhǎng)期教育不足的現(xiàn)狀。加大教育投入，通過對(duì)教育基礎(chǔ)設(shè)施的完善、學(xué)費(fèi)減免以及教師能力的培養(yǎng)，提升貧困人口的整體教育水平，發(fā)揮教育對(duì)貧困者思想價(jià)值觀的指引作用。通過學(xué)校的正規(guī)教育，傳播正確的思想道德與科學(xué)文化知識(shí)，提升智力水平和獲得、分析外界信息的能力，破除貧困文化的代際傳遞以及其消極影響。借助于家庭、社區(qū)以及宗教渠道，將“正能量”輸入到貧困者中間，通過受教育者的示范效應(yīng)，改善貧困群體的思想認(rèn)知、行為習(xí)慣及語言能力，改變其文化消費(fèi)模式，提升高效的信息篩選與利用能力，逐步減輕與消除貧困者的自卑、無助與消極的心理，改變貧困群體的文化環(huán)境，提升貧困家庭整體的思想觀念和知識(shí)技能。

2.提升貧困者的科學(xué)技術(shù)水平。首先，完善貧困地區(qū)的科技與文化基礎(chǔ)設(shè)施，建立文化站、農(nóng)業(yè)信息咨詢點(diǎn)、建立和科研院所的信息交流機(jī)制，使貧困者在與外界的接觸與交流中，破除信息結(jié)構(gòu)不對(duì)稱的問題，激發(fā)貧困者對(duì)美好生活的向往，提升其思想意識(shí)和內(nèi)生動(dòng)力。其次，開設(shè)和青海貧困地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要、能利用地方資源優(yōu)勢(shì)的就業(yè)知識(shí)技能培訓(xùn)以及實(shí)用技術(shù)指導(dǎo)，能讓貧困者在短時(shí)間獲得掌握技術(shù)水平帶來的好處，激發(fā)起繼續(xù)學(xué)習(xí)的熱情。最后，開展多形式的信息交流活動(dòng)，利用職業(yè)學(xué)校、技術(shù)輔導(dǎo)站以及農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)能手的優(yōu)勢(shì)組織信息培訓(xùn)工作，就信息的篩選、識(shí)別以及利用等對(duì)貧困戶進(jìn)行培訓(xùn)，拓寬貧困戶的信息渠道，提升信息利用能力。

（三）多形式促進(jìn)地方文化生態(tài)的自我轉(zhuǎn)型

1.強(qiáng)化民族教育。挖掘地方優(yōu)秀文化資源，讓文化活動(dòng)走進(jìn)貧困人員的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活中，激發(fā)貧困者參與文化活動(dòng)建設(shè)，讓貧困人口在更好地適應(yīng)環(huán)境和解決生存與發(fā)展問題的過程中，自覺的感知并找到與當(dāng)下生存環(huán)境相適應(yīng)的文化樣式，認(rèn)清貧困文化的本質(zhì)，改變其聽天由命的價(jià)值觀、不思進(jìn)取的生活態(tài)度以及對(duì)主流社會(huì)價(jià)值體系的排斥等思想觀念，增強(qiáng)其脫貧的內(nèi)生動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)的自我轉(zhuǎn)型。

2.改善貧困地區(qū)的人文環(huán)境。一方面，要加強(qiáng)地區(qū)間的交流與融合，為貧困地區(qū)注入新鮮血液，為改變貧困者的文化模式和生活方式創(chuàng)造條件;另一方面，要充分發(fā)揮外出打工者回鄉(xiāng)以及通過自身努力擺脫貧困先進(jìn)事跡對(duì)家庭以及鄉(xiāng)鄰的影響作用，改善貧困地區(qū)消極的文化氛圍，激發(fā)貧困者的自信和勇氣。

參考文獻(xiàn)：

[1]? 胡格韋爾特.發(fā)展社會(huì)學(xué)[M].白樺，丁一凡，編譯.成都：四川人民出版社，1987.

[2]? 李晶，劉洪.結(jié)構(gòu)性貧困中的文化——公共文化供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革的理論基礎(chǔ)研究[J].圖書館論壇，2016，（8）：20-24.

[3]? 奧斯卡·劉易斯.貧窮文化——墨西哥五個(gè)家庭一日生活的實(shí)錄[M].丘延亮，譯.臺(tái)北：巨流圖書有限公司，2006.

[4]? 奧斯卡·劉易斯.桑切斯的孩子們——一個(gè)墨西哥家庭的自傳[M].李血順，譯.上海：上海譯文出版社，2014.

[5]? 威廉·奧格本.社會(huì)變遷——關(guān)于文化和先天的本質(zhì)[M].王曉毅，譯.杭州：浙江人民出版社，1989.

[6]? 辛秋水.重視農(nóng)村的文化扶貧[J].瞭望新聞周刊，2006，（2）：62.

[7]? 王淼.著名社會(huì)學(xué)家辛秋水與他的文化扶貧思想[EB/OL].新浪博客，2016-06-05.

[8]? 譚英，王德海，謝詠才.貧困地區(qū)農(nóng)戶信息獲取渠道與傾向性研究——中西部地區(qū)不同類農(nóng)戶媒介接觸行為調(diào)查報(bào)告[J].農(nóng)業(yè)技術(shù)經(jīng)濟(jì)，2004，（2）：28-33.

[9]? 哈維蘭.文化人類學(xué)[M].瞿鐵鵬，張鈺，譯.上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2006.