孔令柱

戰(zhàn)國時期，墨學(xué)作為顯學(xué)，曾形成與儒學(xué)分庭抗禮之勢，其蘊(yùn)含的豐富的教育思想和所倡導(dǎo)的教育方式在當(dāng)時諸子百家中可謂獨(dú)樹一幟，時至今日，對當(dāng)下的教育仍有重大的啟示和借鑒意義。與儒家所倡導(dǎo)的“扣則鳴，不扣則不鳴”的被動施教觀不同，墨子推崇“扣則鳴，不扣必鳴”的積極施教觀，其對后世教育，尤其是當(dāng)下的職業(yè)教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。墨子作為公認(rèn)的“中國職業(yè)教育鼻祖”，其“不扣必鳴”的積極施教觀與當(dāng)下的職業(yè)教育有著較高的契合度。借鑒和傳承墨子積極施教觀，對于高職輔導(dǎo)員開展立德樹人工作具有良好的啟迪意義，同時也能讓“不扣必鳴”等積極施教觀在新時代職業(yè)教育中實現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。

一、“不扣必鳴”：墨子的積極施教觀

“不扣必鳴”的意思是學(xué)生不主動問，老師也要主動啟發(fā)他、教育他。墨子聚徒授學(xué)主張“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”（《墨子·尚賢下》，以下所引《墨子》僅注篇名），也就是根據(jù)自身能力確定自己的社會分工。在教育方面，墨子倡導(dǎo)“強(qiáng)學(xué)強(qiáng)教”的積極施教觀，這在墨子與推崇儒學(xué)的公孟子的對話中可見一斑。公孟子對墨子云：“君子共己以待，問焉則言，不問焉則止。譬若鐘然，扣則鳴，不扣則不鳴。”（《公孟》）對此，墨子并不茍同，他反駁公孟子只知其一，并提出了“是言有三物焉”，此“三物”即指“扣則鳴”“不扣不鳴”“雖不扣必鳴”，墨子顯然更推崇“雖不扣必鳴”。對此，《公孟》篇中有一段生動的記載：

“若大人行淫暴于國家，進(jìn)而諫，則謂之不遜;因左右而獻(xiàn)諫，則謂之言議。此君子之所疑惑也。若大人為政，將因于國家之難，譬若機(jī)之將發(fā)也然，君子之必以諫，然而大人之利。若此者，雖不扣必鳴者也。若大人舉不義之異行，雖得大巧之經(jīng)，可行于軍旅之事，欲攻伐無罪之國，有之也，君得之，則必用之矣。以廣辟土地，著稅偽材，出必見辱，所攻者不利，而攻者亦不利，是兩不利也。若此者，雖不扣，必鳴者也。”

墨子指出，國家有危難，為政者沒有主動向臣子詢問對策，而正義的臣子必定會主動諫言，這就是所謂的“雖不扣必鳴者也”。意思是，即使為政者不問，也必須讓他知曉這些道理。

接下來，墨子通過進(jìn)一步反駁公孟子所說的高明的占卜者不出門就有吃不完的糧食、美女不出門就有眾多追求者的觀點，并結(jié)合“今求善者寡，不強(qiáng)說人，人莫之知也”的現(xiàn)實，得出“仁義鈞，行說人者，其功善亦多。何故不行說人也”的結(jié)論，也就是倡導(dǎo)人們要主動行善。在文中，墨子以兩個占卜的人為例，一個占卜者不出門，被動地等求卜的人上門;另一個則是四處游走為人占卜。雖然兩人都有別人供奉的糧食，但是后者所得的糧食更多，因為他四處為人占卜排難，功善更多。也就是說，積極主動能夠取得更好的效果。而對待學(xué)習(xí)，他則指出：“子不學(xué)則人將笑子，故勸子于學(xué)?！保ā豆稀罚┲链?，墨子“不扣必鳴”積極主動施教的思想得到了較為全面的展示。

由上，墨子認(rèn)為知識只有靠“營銷”才能讓更多的人接受，教育者應(yīng)主動施教于受教育者。相較于儒家的“不憤不啟，不悱不發(fā)”，墨子則強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮教育者的主觀能動性，即使他人不來求教于己，也要主動送教上門。由此可知，“不扣必鳴”凸顯的是教育過程中教育者的主動態(tài)度和主導(dǎo)作用。

二、“不扣必鳴”積極施教觀提出的依據(jù)

（一）素絲之說

“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變。五入必而已則為五色矣。故染不可不慎也！”（《所染》）在墨子看來，外物影響的好壞直接關(guān)系著一個人事業(yè)的成敗和國家的興亡，正因如此，無論是天子、諸侯，還是大夫、士，必須正確選擇親信和朋友，以讓自己受到良好的熏陶和積極的影響。這種觀點即為“素絲說”。之于教育，意思是教育作為外部因素，對一個人的素質(zhì)提升至關(guān)重要，而教育者積極主動的態(tài)度則在其中發(fā)揮著重要作用。

（二）兼愛之心

《兼愛上》云：“父自愛也，不愛子，故虧子而自利;兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利;君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛?！蹦右虼酥鲝垺安豢梢圆粍駩廴恕薄Ｅc儒家“親疏有別”“等差之愛”不同，墨子“兼愛”則是普遍、平等之愛，更加強(qiáng)調(diào)對人施以主動之愛。墨子認(rèn)為，所有人都可以成為教育的對象，都有受教育的權(quán)利。以兼愛之心對待教育，墨子主張不論是教育國君治理國家、教育臣子忠君為民，還是教化民眾服務(wù)國家，都要以更加積極的態(tài)度主動作為。

（三）知材之論

《經(jīng)上》云：“知，材也。”“知”為知道、認(rèn)識、認(rèn)知、感知之意，“材”為資質(zhì)、才能之意?！爸?，材也”，是說認(rèn)知是人們的才能或能力。但對于不同的人來說，認(rèn)知能力又是有差別的，這就離不開教育者積極分享自己的知識和感悟，以此來幫助受教育者更好地提升他們的能力。《經(jīng)說上》亦云：“知：傳受之，聞也;方不障，說也;身觀焉，親也。”據(jù)此，墨子把知識的來源分為“聞、說、親”三類，也即聞知（從傳授得來）、說知（由推論得來）和親知（從親身觀察得來）。墨子認(rèn)為，既然受教育者是為了學(xué)，教育者也是為了受教育者的學(xué)，那么受教育者就必須強(qiáng)學(xué)，教育者也就必須強(qiáng)教。

三、倡導(dǎo)“不扣必鳴”積極施教觀的必要性

（一）履職立德樹人使命之需

習(xí)近平總書記一貫高度重視培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人，把立德樹人作為教育的中心環(huán)節(jié)和根本任務(wù)。高職輔導(dǎo)員肩負(fù)著把高職生培養(yǎng)成為國家急需的技術(shù)技能人才的重要使命，讓他們利用所學(xué)在創(chuàng)造社會財富中實現(xiàn)人生價值?？梢哉f，高職輔導(dǎo)員立德樹人使命與墨子培養(yǎng)“厚乎德行，辯乎言談，博乎道術(shù)”（《尚賢》）的“兼士”的培養(yǎng)目標(biāo)相契合。正是基于類似的教育目標(biāo)，才為高職輔導(dǎo)員在墨子“不扣必鳴”積極施教觀中尋找有益啟發(fā)提供了理論資源。與此同時，履職立德樹人使命，強(qiáng)調(diào)高職輔導(dǎo)員要積極作為、勇于擔(dān)責(zé)，這也貼合了墨子“不扣必鳴”的積極施教觀。

（二）彌補(bǔ)高職生自身發(fā)展不足之需

當(dāng)下，相比于本科教育等，職業(yè)教育依然處于弱勢地位，職業(yè)學(xué)院的學(xué)生大都學(xué)業(yè)水平較差、能力素養(yǎng)較低，他們在人格養(yǎng)成、心理健全、品德涵養(yǎng)、素養(yǎng)提升尤其是理論知識掌握上，相比于本科生要差不少。而且，高職生在知識與能力素養(yǎng)提升方面主動性不高，嚴(yán)重影響了他們自身的長遠(yuǎn)發(fā)展，這都為高職輔導(dǎo)員開展立德樹人工作帶來了艱巨挑戰(zhàn)。在思想政治教育和日常管理工作中，高職輔導(dǎo)員要善于學(xué)習(xí)墨子兼愛之心，以更加積極主動的工作態(tài)度面對學(xué)生，讓學(xué)生在成長中得到更多的關(guān)愛、知識傳授和技能錘煉。

（三）呼應(yīng)新時代教育新要求之需

在新的歷史時期，高職教育面臨著適應(yīng)國家經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整轉(zhuǎn)型、培養(yǎng)各類高素質(zhì)應(yīng)用技術(shù)技能型人才的新挑戰(zhàn)。職業(yè)教育改革、人才培養(yǎng)模式迭代、更加復(fù)雜的教育環(huán)境等對高職教育提出了新的要求，這都需要高職輔導(dǎo)員與時俱進(jìn)、積極施教。一方面，隨著《國家職業(yè)教育改革實施方案》的頒布，高職輔導(dǎo)員需要積極順應(yīng)國家需要，致力于培養(yǎng)國家急需的各類技術(shù)技能人才;另一方面，隨著自媒體、“互聯(lián)網(wǎng)+”的發(fā)展，學(xué)生接收信息和知識的來源發(fā)生了極大改變，他們的思想狀況和行為方式也較之前出現(xiàn)了許多新變化。高職輔導(dǎo)員只有在主動全面了解學(xué)生的基礎(chǔ)上，才能有的放矢地開展教育和管理工作。

四、“不扣必鳴”積極施教觀的現(xiàn)代意義

“不扣必鳴”積極施教觀對于高職輔員工作具有重要的啟發(fā)意義，主要表現(xiàn)為以下四點。

一是重視優(yōu)良師德建設(shè)，始終保持對學(xué)生工作的認(rèn)同感、歸屬感，樹立“不扣必鳴”的價值追求。高職輔導(dǎo)員對于學(xué)生的成長與發(fā)展起著不可或缺的作用，但不少輔導(dǎo)員對學(xué)生工作的認(rèn)同感、歸屬感不強(qiáng)也是不爭的事實，“身在曹營心在漢”現(xiàn)象較為嚴(yán)重?，F(xiàn)實中，輔導(dǎo)員工作職責(zé)寬泛，任務(wù)紛繁復(fù)雜，既面臨著學(xué)生在校期間大大小小的日常事務(wù)和各類突發(fā)情況，也承擔(dān)著學(xué)生生活服務(wù)、思政教育、心理輔導(dǎo)、學(xué)業(yè)指導(dǎo)、職業(yè)生涯規(guī)劃等方面的多重工作內(nèi)容。長此以往，高職輔導(dǎo)員不可避免地會產(chǎn)生職業(yè)倦怠感，再加上收入與付出不成正比，而且輔導(dǎo)員職業(yè)發(fā)展易陷入瓶頸，這很容易造成價值觀念失衡、師德失范、理想喪失等問題。由此，高職輔導(dǎo)員要特別重視自身的師德建設(shè)，始終保持對學(xué)生工作的認(rèn)同感、歸屬感，做到愛崗敬業(yè)、愛生若己，一如墨子“以天下為己任”，致力于培養(yǎng)國家所需的人才。

二是錘煉職業(yè)素養(yǎng)能力，致力于輔導(dǎo)員工作的職業(yè)化、專業(yè)化，具備“不扣必鳴”的業(yè)務(wù)能力。墨子不僅是一位代平民立言的偉大思想家，為天下培養(yǎng)“兼士”的教育家，還是“摩頂放踵利天下，為之”（《孟子·盡心上》）的實踐家、行動家。高職輔導(dǎo)員要學(xué)習(xí)墨子這種言行一致、重視實踐的為人處世準(zhǔn)則，為了職業(yè)理想而高標(biāo)準(zhǔn)地要求自我，努力提升輔導(dǎo)員職業(yè)能力，在輔導(dǎo)員工作職業(yè)化和專業(yè)化發(fā)展中實現(xiàn)自我的人生價值，這樣才能具備“不扣必鳴”的能力素養(yǎng)，才能更好地肩負(fù)起立德樹人的神圣使命。

三是增強(qiáng)自身人格魅力，實現(xiàn)師生關(guān)系心理相容、教學(xué)相長，架起“不扣必鳴”的溝通橋梁。墨子以其博大的胸襟和熱烈的情懷，提出“兼愛”“尚賢”等觀點，“不扣必鳴”積極施教觀正是墨子高尚人格魅力在教育方面的生動體現(xiàn)。對于高職輔導(dǎo)員來說，與學(xué)生構(gòu)建良好的師生關(guān)系是開展學(xué)生教育與管理工作的前提和保障，師生關(guān)系融洽既是體現(xiàn)輔導(dǎo)員能力素養(yǎng)的一個重要方面，同時也是學(xué)生在接受教育的過程中實現(xiàn)自身成長與發(fā)展的重要要求。輔導(dǎo)員要讓日常工作貼近學(xué)生、貼近實際、貼近生活，以更好的服務(wù)、更精的管理、更真的感情、更新的理念、更實的方法來作用于學(xué)生，這樣才能架構(gòu)起“不扣必鳴”的師生溝通橋梁。

四是創(chuàng)新工作方式方法，注重學(xué)生工作的藝術(shù)性、實效性，掌握“不扣必鳴”的基本方法。墨子教育觀點全面深刻、別開生面，其教育原則和方法對于當(dāng)下的高職輔導(dǎo)員工作仍有啟發(fā)和借鑒意義。例如，墨子主張“擇務(wù)而從事”（《魯問》），并做到“量力而行”（《公孟》云：“知者必量其力所能至而從事焉”）。高職輔導(dǎo)員面對的學(xué)生可謂千差萬別，采取何種教育方式、施加何種教育內(nèi)容，都需要根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知能力、性格脾氣等做到有的放矢。再如，墨子主張“士雖有學(xué)，而行為本焉”（《修身》）。考慮到高職生的動手實踐能力很強(qiáng)，輔導(dǎo)員不僅要跟進(jìn)學(xué)生的勞動實踐教育、技能訓(xùn)練教育、志愿服務(wù)教育，還要幫助學(xué)生發(fā)揮所長，為學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展謀劃。

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