畢旭玲

紅色歌謠研究始于20世紀(jì)50年代末，但在21世紀(jì)之前相關(guān)研究成果僅有寥寥十?dāng)?shù)篇。進(jìn)入21世紀(jì)，尤其是2010年以后，紅色歌謠研究掀起了高潮，僅知網(wǎng)上可見(jiàn)的紅色歌謠研究文章就超過(guò)了100篇。這些研究具有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是研究對(duì)象集中于陜西、江西、四川等革命老區(qū)，很多文章都認(rèn)為只有革命根據(jù)地流傳的歌謠才是紅色歌謠，比如“紅色歌謠是指中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的革命根據(jù)地地區(qū)流傳的革命歌謠”，①高有鵬：《紅色歌謠是中華珍貴的民族文化遺產(chǎn)》，《民間文化論壇》2011年第3期。又如“紅色歌謠是指20世紀(jì)20年代到40年代，主要流傳在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的各個(gè)農(nóng)村根據(jù)地，為廣大根據(jù)地軍民傳唱的各種革命歌謠”等。②溫旭瓊、黃云莉：《紅色歌謠研究綜述》，《華東交通大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第8期。

實(shí)際上，紅色歌謠不僅在革命根據(jù)地創(chuàng)造和流傳，也因?yàn)樾旅裰髦髁x革命的發(fā)展而在全國(guó)各地創(chuàng)造和流傳。農(nóng)村革命根據(jù)地中的革命歌謠僅僅是紅色歌謠的一部分，還有不少革命歌謠在都市中產(chǎn)生、傳播，上海紅色歌謠就是典型的都市型紅色歌謠。都市型紅色歌謠是指在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和解放的實(shí)踐過(guò)程中在都市中產(chǎn)生或傳播的，反映新民主主義革命，表達(dá)對(duì)帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的批判，表現(xiàn)對(duì)共產(chǎn)黨及其軍隊(duì)的愛(ài)戴和擁護(hù)等相關(guān)內(nèi)容的革命歌謠。上海作為紅色文化的策源地，有著豐富的紅色歌謠資源。上海紅色歌謠是上海紅色文化的重要組成部分，是上海城市精神的重要載體。這些歌謠具有鮮明的都市特征，本文擬對(duì)上海都市型紅色歌謠的內(nèi)容類型與文化特征進(jìn)行初步分析。

一、上海紅色歌謠的內(nèi)容類型

上海紅色歌謠存量相當(dāng)大，僅在1949年后的民間口頭文學(xué)搜集與中國(guó)民間文學(xué)三套集成（民間故事、歌謠、諺語(yǔ)）編輯過(guò)程中，就收錄到數(shù)百首。加上散見(jiàn)于其他著作，以及口頭流傳的歌謠，上海紅色歌謠的體量有上千首。從內(nèi)容來(lái)看，大多數(shù)上海紅色歌謠可以歸為紅色歌頌歌謠、紅色諷刺歌謠、紅色揭露歌謠、紅色革命斗爭(zhēng)歌謠四大類，但也有少數(shù)歌謠難以被如此歸類，分析如下：

（一）上海紅色歌頌歌謠

歌頌歌謠，一般簡(jiǎn)稱“頌歌”，即贊美和祝頌的歌謠。頌歌的歷史非常悠久，早在華夏民族產(chǎn)生初期就有了對(duì)氏族首領(lǐng)和祖先的頌歌?！短接[》引《辨樂(lè)論》載：“伏羲氏因時(shí)興利，教民田漁，天下歸之，時(shí)則有網(wǎng)罟之歌；神農(nóng)繼之，教民食谷，時(shí)則有豐年之詠；黃帝備物，始垂衣裳，時(shí)則有龍袞之頌?！雹佟度瞎湃貪h三國(guó)六朝文》第3冊(cè)，石家莊：河北教育出版社，1997年，第213頁(yè)。這里的網(wǎng)罟之歌是歌頌伏羲氏教民漁獵功德的歌謠，豐年之詠是歌頌神農(nóng)氏教民種植功德的歌謠，龍袞之頌是對(duì)黃帝治理天下功德的歌頌。到了新民主主義革命時(shí)期，民眾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和人民軍隊(duì)的愛(ài)戴、擁護(hù)與傳統(tǒng)頌歌相結(jié)合，產(chǎn)生了紅色歌頌歌謠。

上海紅色歌頌歌謠具有感情真摯和直抒胸臆的鮮明特點(diǎn)，比如流傳于青浦地區(qū)的《東南風(fēng)吹來(lái)浪里飄》直接贊頌道：

共產(chǎn)黨（末）像燈塔（是）來(lái)照耀（?。?，

照得伲農(nóng)民（是）心里亮，

到處（末）啊一片（來(lái)）新氣（哎）象。②《中國(guó)民間歌曲集成·上海卷》，北京：中國(guó)ISBN中心，1998年，第453、452頁(yè)。

青浦農(nóng)民將共產(chǎn)黨比作在茫茫大海上引領(lǐng)航路的燈塔，黨的光輝不僅照亮了他們因飽受欺壓而一片陰霾的心，也給他們死氣沉沉的生活帶來(lái)了新希望。

可能在大多數(shù)人的認(rèn)識(shí)中，紅色頌歌語(yǔ)言簡(jiǎn)單直白，缺乏藝術(shù)性，實(shí)際上這是一種不全面，甚至是錯(cuò)誤的認(rèn)知。雖然部分紅色頌歌的語(yǔ)言確實(shí)簡(jiǎn)單直白，審美價(jià)值較低，但大多數(shù)上海紅色頌歌卻具有很強(qiáng)的藝術(shù)性和較高的審美價(jià)值。比如流傳于奉賢地區(qū)的《心里想起毛澤東》唱道：

心里想起毛澤東，半夜三更太陽(yáng)紅。

口中說(shuō)起毛澤東，啞子唱歌響喉嚨。③《中國(guó)民間歌曲集成·上海卷》，北京：中國(guó)ISBN中心，1998年，第453、452頁(yè)。

全篇雖然只有短短四句，卻沿用了傳統(tǒng)歌謠的藝術(shù)手法，不僅偶句末尾押韻，還使用了比喻、夸張等修辭手法。奉賢民眾將革命領(lǐng)袖毛澤東比作照亮夜晚的紅太陽(yáng)，賦予“毛澤東”這一名字神奇的力量，認(rèn)為即使是啞巴說(shuō)起這一名字也能唱出響亮的歌聲。

不少上海紅色頌歌都使用了傳統(tǒng)歌謠表現(xiàn)手法，如“比”與“興”。“比”與“興”始于《詩(shī)經(jīng)》，“比”即比喻，包括明喻、暗喻、借喻等，“興”是“起”的意思，用托物言志的手法引出想要表達(dá)的事物、思想或感情等。流傳于奉賢莊行地區(qū)的《人人跟著共產(chǎn)黨》就是一首通篇使用比興手法的頌歌，歌謠唱道：

朵朵葵花向太陽(yáng)，

只只飛鳥(niǎo)朝鳳凰，

牛車盤咕嚕嚕繞梁轉(zhuǎn)，

人人跟著共產(chǎn)黨。①《中國(guó)民間文學(xué)集成上海卷·奉賢縣歌謠諺語(yǔ)分卷》，上海市新聞出版局內(nèi)部資料，準(zhǔn)印證編號(hào)（88）第052號(hào)，1989年，第23頁(yè)。

歌謠前三句都是起興，描述了自然界、神話故事與人類社會(huì)常見(jiàn)的三種現(xiàn)象——向日葵花盤追著太陽(yáng)轉(zhuǎn)、百鳥(niǎo)向鳳凰朝賀、車輪繞著車軸轉(zhuǎn)。這三種現(xiàn)象都象征著引領(lǐng)與被引領(lǐng)、中心與周圍的關(guān)系，與民眾信任共產(chǎn)黨、自愿接受黨的領(lǐng)導(dǎo)相類，從而引出了第四句——“人人跟著共產(chǎn)黨”，同時(shí)也是全篇的主題句。此歌謠僅有短短四句，因起興與比喻手法的應(yīng)用而表現(xiàn)出活潑、熱烈的民間風(fēng)情。

（二）上海紅色諷刺歌謠

諷刺歌謠主要采用比喻、夸張等藝術(shù)手法進(jìn)行批評(píng)與揭露。中國(guó)諷刺歌謠歷史悠久，相傳夏人曾創(chuàng)作歌謠諷刺自比為太陽(yáng)的夏桀：“時(shí)日曷喪，予及汝皆亡?！保ā渡袝摹罚┮馑际牵耗氵@個(gè)太陽(yáng)什么時(shí)候消失呢？我們寧可與你一道滅亡。傳統(tǒng)諷刺歌謠在新民主主義革命時(shí)期發(fā)展出了紅色諷刺歌謠。諷刺歌謠的特點(diǎn)在于：它們抒發(fā)的不是個(gè)體情懷，而是傳達(dá)了時(shí)代的情緒；它們揭露的不是個(gè)別的、偶然的現(xiàn)象，而是鞭撻了普遍存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

上海紅色諷刺歌謠內(nèi)容廣泛，其中既有產(chǎn)業(yè)工人對(duì)外國(guó)資本家殘酷剝削與壓榨的諷刺，又有上海民眾對(duì)西方列強(qiáng)橫行霸道的諷刺，數(shù)量最多的是對(duì)日本侵略者的諷刺。1937年淞滬會(huì)戰(zhàn)失敗后上海淪陷，除了租界地區(qū)（孤島時(shí)期），上海開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)8年的日據(jù)時(shí)期。日本侵略者的高壓統(tǒng)治和剝削在上海民眾的集體記憶中留下了深刻的印記，促使他們創(chuàng)作了諸多諷刺歌謠。比如《東洋烏龜賊棺材》就以日軍入侵上海前后民眾生活的變化為線索，表達(dá)了民眾對(duì)于日本侵略者的控訴與諷刺：

麻子麻盼，

挑副糖擔(dān)，

挑到江灣，

盼盼灣灣，

我的新房子五開(kāi)間，

五色玻璃裝了一轉(zhuǎn)彎，

魚(yú)吃粥來(lái)肉吃飯。

東洋烏龜甩炸彈，

害得我現(xiàn)在用的毛竹筷，

吃的麥粞飯，

挑副糖擔(dān)，

三塊鋪板，

無(wú)衣無(wú)被的日腳，

實(shí)在難熬下來(lái)，

恨只恨，怪只怪，

東洋烏龜賊棺材，

害的我妻離兒子散。②《中國(guó)民間文學(xué)集成上海卷·靜安區(qū)歌謠諺語(yǔ)分卷》，上海市新聞出版局內(nèi)部資料，準(zhǔn)印證編號(hào)（88）第041號(hào)， 1988年，第59頁(yè)。

日軍占領(lǐng)上海前，民眾生活較為安定，歌謠的主人公曾是換糖擔(dān)的貨郎，因勤勞致富，在江灣蓋起了裝著五色玻璃的五開(kāi)間新房，飯桌上有魚(yú)有肉，屋里有妻有子。日軍入侵上海時(shí)，炸彈炸毀了很多民房，不少百姓妻離子散、流離失所，生活困頓不堪，歌謠的主人公也淪落到只能用毛竹筷吃麥粞飯的地步。麥粞飯也稱麥屑飯，是用帶殼的麥粒直接磨碎為麥屑后所煮的飯。食麥在江浙一帶曾是貧困的象征，更不用說(shuō)食用不脫殼的麥屑了。為了表達(dá)憤慨，民眾將造成他們悲慘命運(yùn)的日本侵略者譏為“東洋烏龜賊棺材”。

抗戰(zhàn)勝利后，國(guó)民政府向收復(fù)區(qū)派出了各路接收大員。這些大員們各出奇招，挖空心思搶劫勝利果實(shí)?！渡虾４蠼偈铡肪褪菍?duì)此種景象的諷刺：

河里飄來(lái)的，不如地里滾來(lái)的；

地里滾來(lái)的，不如天上飛來(lái)的；

天上飛來(lái)的，不如地下鉆出來(lái)的；

地下鉆出來(lái)的，不如坐著不動(dòng)的。①《中國(guó)民間文學(xué)集成上海卷·盧灣區(qū)歌謠諺語(yǔ)分卷》，上海市新聞出版局內(nèi)部資料，準(zhǔn)印證編號(hào)（88）第037號(hào)， 1988年，第9頁(yè)。

“河里飄來(lái)的”指乘船而來(lái)的接收大員，“地里滾來(lái)的”指乘車而來(lái)的接收大員，“天上飛來(lái)的”指乘飛機(jī)而來(lái)的接收大員，“地下鉆出來(lái)的”指曾經(jīng)潛藏的特務(wù)變成了接收大員，“坐著不動(dòng)的”指漢奸搖身一變成為接收大員。最后一種情況令人難以置信，但它的確真實(shí)發(fā)生了，典型代表就是周佛海。周佛海曾經(jīng)是汪偽政府的第三號(hào)人物，日本投降后，大漢奸周佛海因早已與蔣介石集團(tuán)勾結(jié)而被任命為上海行動(dòng)總隊(duì)司令，全面負(fù)責(zé)上海的接收工作。

（三）上海紅色揭露歌謠

揭露歌謠與諷刺歌謠類似，都具有針砭時(shí)弊、揭露壓迫剝削、批判社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)的功能。但兩者也有著比較清晰的分野，諷刺歌謠的表達(dá)方式比較隱晦，而揭露歌謠的表達(dá)方式比較直接。揭露歌謠容納了更豐富的內(nèi)容，因此不少揭露歌謠篇幅較長(zhǎng)。比如《美國(guó)強(qiáng)盜到上?！烽L(zhǎng)達(dá)30行，共分3段，揭露了美國(guó)帝國(guó)主義和資本家在上海大肆搜刮的無(wú)恥行徑：

美國(guó)強(qiáng)盜到上海，

身披一條破布毯，

紙包樹(shù)葉當(dāng)雪茄，

手挾洋槍兩邊擺。

開(kāi)口“米斯”（Miss）長(zhǎng)呀，

閉口講“OK”。

假貨充真貨呀，

爛泥當(dāng)寶貝。

逼著一批洋奴才，

替伊②伊：方言，即“他”。把洋貨堆。

美國(guó)強(qiáng)盜到上海，

發(fā)了一筆大洋財(cái)，

買進(jìn)地皮造洋房，

進(jìn)出又把汽車開(kāi)，

開(kāi)口“米斯”長(zhǎng)呀，

閉口講“O K”，

國(guó)貨改洋貨呀，

樣樣“有愛(ài)司A”（U S A），

賺來(lái)一批黃金條，

運(yùn)回舊金山。

美國(guó)強(qiáng)盜到上海，

扶助蔣光頭登上臺(tái)，

洋槍洋炮運(yùn)進(jìn)來(lái)，

槍口對(duì)著百姓開(kāi)，

開(kāi)口“米斯”長(zhǎng)呀，

閉口講“O K”。

公園去霸占呀，

華人勿能來(lái)。

這種社會(huì)不公平，

一定要推翻。①《中國(guó)民間文學(xué)集成上海卷·奉賢縣歌謠諺語(yǔ)分卷》，第24-25頁(yè)。

美國(guó)資本家初到上海時(shí)，用假貨與劣貨迅速占領(lǐng)了上海市場(chǎng)，并由此大發(fā)橫財(cái)。他們用這筆錢買地造房，過(guò)上了豪奢的生活。他們還利用民眾的崇洋心理，把國(guó)貨貼牌改造為洋貨，如此賺取的黃金被源源不斷地運(yùn)回了美國(guó)。美國(guó)不僅在經(jīng)濟(jì)上侵略中國(guó)，還對(duì)中國(guó)內(nèi)政橫加干涉，扶持蔣介石政府作為其代言人。他們雖然從中國(guó)攫取了巨大利潤(rùn)，但從心底瞧不起中國(guó)人，他們建造的公園明令禁止華人入內(nèi)，這樣明顯的剝削與歧視引起民眾的不滿，因此歌謠在最后呼吁說(shuō)：“這種社會(huì)不公平，一定要推翻?！?/p>

揭露日本帝國(guó)主義對(duì)中國(guó)的殖民侵略也是上海紅色揭露歌謠的重要內(nèi)容，比如流傳于嘉定的徐行、婁塘等地的《控訴日寇歌》，就是一首揭露淞滬抗戰(zhàn)期間日軍暴行的歌謠。

冬去春來(lái)百花青，

各鄉(xiāng)逃難苦處說(shuō)不盡。

三月廿七嘉定來(lái)了東洋兵，

一直要到婁塘鎮(zhèn)。

婁塘鎮(zhèn)上各位老板媽媽小姐們，

看見(jiàn)日本兵交交關(guān)，

半夜三更敲大門，

全家老小嚇得活不成。

腳小伶仃難出門，

拋棄人家②人家：方言，即“家當(dāng)”。就動(dòng)身，

跑得一日一夜一黃昏，

剛剛跑到上海城。

腳底下大泡小泡密層層，

腳跟上痛得嘸道成。

一家人家四散開(kāi)，

就比要好夫妻兩分開(kāi)。③《中國(guó)民間文學(xué)集成上海卷·嘉定縣歌謠分卷》，上海市新聞出版局內(nèi)部資料，準(zhǔn)印證編號(hào)（88）第048號(hào)，1989年，第61頁(yè)。

由于遲遲得不到蔣介石的增兵，首次淞滬抗戰(zhàn)守軍在腹背受敵的情況下不得不在1932年3月2日被迫全線撤退，日軍于3月3日占領(lǐng)真如、南翔等地以后宣布停戰(zhàn)，因此3月3日就成為嘉定的淪陷日。嘉定的這次淪陷一直持續(xù)到《淞滬停戰(zhàn)協(xié)定》簽訂以后的5月9日。在兩個(gè)多月的時(shí)間中，日軍在嘉定橫行無(wú)忌，制造了不少慘禍。比如3月3—4日，日軍抵達(dá)嘉定城東門浜戩地區(qū)，在此屠戮村民14人，燒毀民房93間、棉籽倉(cāng)庫(kù)8間，④《日軍在嘉定的暴行》，《嘉定報(bào)》2005年7月26日。在嘉定地區(qū)造成了極大的恐慌，民眾紛紛出逃?！犊卦V日寇歌》并沒(méi)有直接描述日軍的暴行，而是以民眾逃難的行為間接揭露了日軍的殘暴。歌謠首句使用了對(duì)比起興的方法：“冬去春來(lái)百花青，各鄉(xiāng)逃難苦處說(shuō)不盡?！北緫?yīng)是冬去春來(lái)的美好時(shí)節(jié)，百姓卻因?yàn)槿湛艿娜肭植坏貌惶与x家園。為了活命，小腳伶仃的女性也踏上了逃難之路。從嘉定到上海縣城，步行了一日一夜又一黃昏，雖然逃到了上?？h，但一家人卻四散分離，不知何時(shí)才能團(tuán)聚。

（四）上海紅色革命斗爭(zhēng)歌謠

紅色革命斗爭(zhēng)歌謠是反映共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)與人民同帝國(guó)主義、國(guó)民黨反動(dòng)派等反動(dòng)、敵對(duì)勢(shì)力進(jìn)行直接斗爭(zhēng)的歌謠。紅色革命斗爭(zhēng)歌謠反映的是直接的斗爭(zhēng)與沖突，表現(xiàn)的是為捍衛(wèi)國(guó)家與民族尊嚴(yán)而付出的流血與犧牲，因此是上海紅色歌謠中最激動(dòng)人心、最能喚起革命斗爭(zhēng)意志的歌謠。

在新民主主義革命過(guò)程中，上海作為軍事戰(zhàn)場(chǎng)的時(shí)間并不長(zhǎng)，所以大量上海紅色斗爭(zhēng)歌謠主要反映的還是工人、農(nóng)民等群體的革命斗爭(zhēng)。

開(kāi)埠以后，上海迅速成為中國(guó)第一大都市和工商業(yè)中心，集聚著中國(guó)最多的工人，具有開(kāi)展工人運(yùn)動(dòng)的良好條件。1921年7月-8月，早期工人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖李啟漢同志領(lǐng)導(dǎo)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的第一次大罷工——上海英美煙廠工人大罷工。上海英美煙廠的罷工先后共有兩次，不僅在社會(huì)上造成很大影響，還取得了勝利，鼓舞了其后的罷工斗爭(zhēng)?！读T工斗爭(zhēng)》就是在早期上海工人罷工斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的代表性歌謠。

帝國(guó)主義躲在租界上，

用機(jī)槍瞄準(zhǔn)我伲胸膛；

封建把頭橫行在工廠，

皮鞭沾滿我伲肉漿。

軍閥特務(wù)躲在黑房子里，

用大刀擱在我伲脖子上；

罷工照樣罷工，

打斷了胳膊還要撞。①《中國(guó)歌謠集成·上海卷》，北京：中國(guó)ISBN中心，2000年，第148、166頁(yè)。

歌謠共分兩段，第一段描述了上海工人階級(jí)受到帝國(guó)主義和封建把頭的雙重威脅與壓迫，不僅生活困難，甚至隨時(shí)會(huì)丟掉性命。工人因此不堪壓迫，奮起反抗。第二段描述參與罷工的工人受到軍閥的鎮(zhèn)壓和特務(wù)脅迫，但這些鎮(zhèn)壓和脅迫并沒(méi)有打垮工人的斗爭(zhēng)意志，反而激起了他們團(tuán)結(jié)一致的反抗意識(shí)?！读T工斗爭(zhēng)》作為一首能夠鼓舞工人階級(jí)斗爭(zhēng)意志的歌謠曾廣為流傳，甚至可能充當(dāng)過(guò)號(hào)召工人奮起斗爭(zhēng)的號(hào)角。

中國(guó)共產(chǎn)黨在上海不少工廠和碼頭都建起工人組織，并在1926年7月以后秘密組建了2000多人的工人糾察隊(duì)為上海工人武裝起義進(jìn)行準(zhǔn)備。前兩次起義因?yàn)榉N種原因失敗了，但1927年3月21日的第三次上海工人武裝起義卻取得了成功，建立了由工人和各界人士組成的上海市臨時(shí)政府。第三次上海工人武裝起義的勝利大大振奮了全國(guó)人民的革命精神。《上海工人大武裝》就誕生于此種背景下。

上海工人大武裝，

奉賢農(nóng)民喜洋洋，

楊啊楊柳青啊，

城里廂，滅官僚，

鄉(xiāng)下頭，打地主，哎哎喲，

剝削階級(jí)死精光。

剝削階級(jí)死精光，

工農(nóng)兄弟有福享，

楊啊楊柳青啊，

嘸壓迫，嘸剝削，

勿繳租，勿繳稅，哎哎喲，

工農(nóng)天下紅旗揚(yáng)。②《中國(guó)歌謠集成·上海卷》，北京：中國(guó)ISBN中心，2000年，第148、166頁(yè)。

《上海工人大武裝》流傳于奉賢地區(qū)，采用了江蘇北部小調(diào)“楊柳青”調(diào)，主要抒發(fā)了武裝起義勝利后，滅官僚、打地主，工農(nóng)翻身做主人的喜悅心情。當(dāng)時(shí)流行的《上海工人大武裝》應(yīng)該有若干版本，不同區(qū)域的歌謠在具體內(nèi)容上稍有區(qū)別，比如另一首流傳在浦南地區(qū)的同名歌謠前兩句是這樣：“上海工人大武裝，浦南農(nóng)民喜洋洋?！雹偕蚣鳎骸赌仙虾７窖浴?，上海：上海文化出版社，2010年，第312頁(yè)。有意思的是，這首歌謠雖然以工人武裝起義為題，表現(xiàn)的卻是農(nóng)民的感情，說(shuō)明在城市工人武裝起義的同時(shí)，農(nóng)民也被發(fā)動(dòng)起來(lái)，進(jìn)行了反對(duì)地主的革命斗爭(zhēng)且取得了不小的勝利，因此不僅“工農(nóng)兄弟有福享”，而且“農(nóng)民喜洋洋”。上海工人武裝起義在上海紅色歷史上是濃墨重彩的一筆，但對(duì)同時(shí)期的農(nóng)民革命斗爭(zhēng)卻缺乏記錄，這首歌謠彌補(bǔ)了歷史記錄的空白，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)農(nóng)民的革命斗爭(zhēng)過(guò)程及其結(jié)果。

（五）其他上海紅色歌謠

上海紅色歌謠內(nèi)容豐富，除了前述的四類之外，還有一些比較難以歸類的內(nèi)容，比如一些紅色抒情歌謠，甚至是紅色情歌，本文僅以紅色童謠為例。上海紅色童謠形式短小活潑，語(yǔ)言生動(dòng)有趣，運(yùn)用了豐富的想象，表現(xiàn)了少年兒童的愛(ài)黨、愛(ài)國(guó)的情懷。比如采錄自閘北區(qū)的《地雷歌》唱道：

我家有個(gè)胖娃娃，

漆黑一身疤，

臉上大麻皮，

滿肚子里裝黑沙，

不吃飯來(lái)又不喝茶，

把它埋地下，

有朝一日開(kāi)了花，

日本鬼子腦袋要搬家。②《中國(guó)歌謠集成·上海卷》，第189頁(yè)。

《地雷歌》采用了擬人化的手法，將武器地雷比作兒童的玩具娃娃，對(duì)地雷的外形特征、內(nèi)部構(gòu)造、功能等進(jìn)行了形象化的描述，具有普及地雷知識(shí)的客觀作用。此首童謠形式比較獨(dú)特，采用了兩種人稱混合的手法。童謠前半部分以第一人稱的擬人手法描述了地雷的特征，后半部分以第三人稱描述了地雷在抗日斗爭(zhēng)中的威力。

二、上海紅色歌謠的文化特征

上海紅色歌謠在開(kāi)埠以后的上海社會(huì)中發(fā)生發(fā)展、傳承傳播，這里因工商業(yè)的集聚而成為遠(yuǎn)東第一大城市，是國(guó)內(nèi)外資本家、帝國(guó)主義者的樂(lè)園；這里又因工商業(yè)的發(fā)展而匯聚了由破產(chǎn)農(nóng)民和城市貧民轉(zhuǎn)變成的中國(guó)第一批產(chǎn)業(yè)工人，是中國(guó)共產(chǎn)黨推行革命理想的紅色文化圣地。特殊的時(shí)代和社會(huì)背景造就了上海紅色歌謠的文化特征，主要包括如下幾點(diǎn)：

（一）上海紅色歌謠是典型的都市型紅色歌謠

紅色歌謠的研究范圍從一開(kāi)始就大都拘囿于革命根據(jù)地，而革命根據(jù)地建立在侵略者和國(guó)民黨反動(dòng)派統(tǒng)治比較薄弱的鄉(xiāng)村，因此不少學(xué)者也將紅色歌謠等同于鄉(xiāng)村革命歌謠，忽略了革命歌謠在城市誕生和傳播的情況，這是偏頗的。與革命根據(jù)地的紅色歌謠相比，上海紅色歌謠具有鮮明的都市性特征，是都市型紅色歌謠的代表。

上海紅色歌謠的都市性特征首先表現(xiàn)在反映工人斗爭(zhēng)的紅色歌謠的出現(xiàn)。以工人為創(chuàng)作和傳播主體的紅色歌謠是典型的都市產(chǎn)物，也是革命根據(jù)地的紅色歌謠所缺乏的。有意思的是，雖然革命根據(jù)地的紅色歌謠受到了很多重視，但它們的發(fā)生卻是后來(lái)的事情了，反映工人斗爭(zhēng)的上海紅色歌謠才是中國(guó)最早的紅色歌謠。眾所周知，上海是紅色文化策源地，早在1921年七、八月間，李啟漢同志就領(lǐng)導(dǎo)了上海英美煙廠工人大罷工，這是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的第一次中國(guó)工人罷工運(yùn)動(dòng)，最早的紅色歌謠就誕生于上海工人的罷工斗爭(zhēng)中。本文所選的《罷工斗爭(zhēng)》就是早期上海紅色歌謠之一。工人運(yùn)動(dòng)是中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期的工作重點(diǎn)，所以早期中國(guó)紅色歌謠大體都是反映工人運(yùn)動(dòng)的歌謠。

上海紅色歌謠的都市性特征還表現(xiàn)在它的曲調(diào)采用了很多當(dāng)時(shí)在城市中流行的時(shí)調(diào)，如五更調(diào)、十更調(diào)、楊柳青調(diào)、十只臺(tái)子調(diào)、十二月花名調(diào)等。上海開(kāi)埠以后，都市文藝娛樂(lè)漸趨發(fā)達(dá)，不少誕生于鄉(xiāng)間的民間小調(diào)先由曲藝班子搬到都市舞臺(tái)上，又被上海歌舞場(chǎng)中的樂(lè)曲吸收并進(jìn)行改編，有些甚至被灌制成唱片，或在電臺(tái)播放。這些城市文藝的新形式推動(dòng)了以時(shí)調(diào)為曲調(diào)的新民謠的傳播，當(dāng)時(shí)還形成了冠名“上海時(shí)調(diào)”的唱本。從曲調(diào)上來(lái)看，不少上海紅色歌謠都可以歸為“上海時(shí)調(diào)”一類新民謠，比如曾采錄自寶山區(qū)的《十只臺(tái)子歌》，采錄自奉賢區(qū)的《抗戰(zhàn)花名》，采錄自虹口區(qū)的《十更調(diào)》等。

上海紅色歌謠的都市性特征也表現(xiàn)在歌謠所描述的城市獨(dú)有的事物與人物中，比如“影戲”“汽車”“洋貨”“公園”等。以“影戲”為例，“影戲”即電影，誕生于1895年的法國(guó)巴黎。電影從誕生開(kāi)始就是城市文化的產(chǎn)物，電影傳入中國(guó)以后也首先進(jìn)入了中國(guó)政治中心北京，然后進(jìn)入上海，在上海獲得了很大發(fā)展，上海很快成為中國(guó)電影業(yè)的發(fā)祥地和早期電影生產(chǎn)中心，上海市民是中國(guó)第一批看到電影公映的觀眾。1896年8月11日的《申報(bào)》上就刊登了一則在上海徐園放映“西洋影戲”的電影放映廣告。電影在傳入中國(guó)之后的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)都是城市特有的文化娛樂(lè)項(xiàng)目。當(dāng)然，這并不意味著沒(méi)有以鄉(xiāng)村為背景的上海紅色歌謠，但一方面，以鄉(xiāng)村為背景的上海紅色歌謠與以都市為背景的上海紅色歌謠相比，后者數(shù)量更多，更有特色；另一方面，即使是以鄉(xiāng)村為背景的上海紅色歌謠，也或多或少帶有都市特色。

（二）上海紅色歌謠具有鮮明的西化風(fēng)格

開(kāi)埠以后，由于上海的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，轉(zhuǎn)口貿(mào)易及為轉(zhuǎn)口貿(mào)易服務(wù)的金融業(yè)得到了迅速發(fā)展，吸引了大批海外移民到上海投資、定居或謀生，上海迅速成為遠(yuǎn)東地區(qū)著名的國(guó)際大都市。在這種背景下誕生的上海紅色歌謠具有鮮明的西化風(fēng)格。

上海紅色歌謠中出現(xiàn)的“洋涇浜英語(yǔ)”是其西化風(fēng)格的重要表現(xiàn)?！把鬀茕河⒄Z(yǔ)”一詞是上海人對(duì)中國(guó)化英語(yǔ)的稱呼。洋涇浜最初指浦西的一條小河浜，從今延安東路輪渡口與黃浦江相通，向西流至周涇（今西藏南路）。上海開(kāi)埠以后，洋涇浜成為英租界的南界與法租界的北界，因此后來(lái)的洋涇浜泛指洋場(chǎng)和租界。租界設(shè)立以后，不少中國(guó)人操著不標(biāo)準(zhǔn)的英語(yǔ)成為貿(mào)易的中間人。這種在洋涇浜附近出現(xiàn)的語(yǔ)法不準(zhǔn)確、帶有中國(guó)口音的英語(yǔ)被稱為“洋涇浜英語(yǔ)”（Yang King Pang English），當(dāng)時(shí)一種以中文讀音注音的英文速成手冊(cè)也被命名為《洋涇浜英語(yǔ)手冊(cè)》，所以洋涇浜又指向了中文音譯的英語(yǔ)。本文前一部分引用的《美國(guó)強(qiáng)盜到上?！肪褪且皇资褂醚鬀茕河⒄Z(yǔ)的代表性歌謠?！懊姿埂笔怯⒄Z(yǔ)單詞Miss的中文音譯，“有愛(ài)司A”是音譯的美國(guó)簡(jiǎn)稱USA。在其他上海紅色歌謠中常見(jiàn)的洋涇浜英語(yǔ)詞匯還有“拿摩溫”，是英語(yǔ)“Number One”的中文音譯。

上海紅色歌謠中還記錄了眾多帶有西化風(fēng)格的事物與形象，比如“巡捕”：“巡捕者當(dāng)街直立，照應(yīng)往來(lái)，此役系工部局所設(shè)，承充者半為西人、半為華人，華人須由有業(yè)者具保方可。”①熊月之：《稀見(jiàn)上海史志資料叢書》第1冊(cè)，上海：上海書店出版社，2012年，第45頁(yè)?！把膊丁笔菍?duì)在租界中行使警察權(quán)力的專職人員的稱呼，巡捕的職能、裝備與工作方法與西方警察類似，而與傳統(tǒng)中國(guó)捕快差別較大，不少巡捕都是西方人充任的，也有來(lái)自殖民地的外國(guó)警察，比如“紅頭阿三”?！凹t頭阿三”是指在上海公共租界中行使警察權(quán)力的印度錫克教徒巡捕，“紅頭”指他們常常佩戴紅色頭巾，“阿三”可能來(lái)自于“阿Sir”的音譯，也可能與引起話頭的“I say”有關(guān)。

（三）上海紅色歌謠具有濃郁的吳方言特色

不少上海紅色歌謠是運(yùn)用方言傳唱的，但這里指的方言并不是后來(lái)的上海話，而是吳方言。我們知道，上海話是一種吳語(yǔ)方言，它是在本地吳語(yǔ)的基礎(chǔ)上，融合了開(kāi)埠后吳語(yǔ)區(qū)各地移民的方言，并在建國(guó)以后逐漸定型的。而在上海紅色歌謠產(chǎn)生時(shí)期，上海話還處于形成過(guò)程中，因此從語(yǔ)言上來(lái)看，上海紅色歌謠具有更寬泛的吳方言特色，而非單純的上海方言特色，其中使用的不少方言俚語(yǔ)至今在吳語(yǔ)區(qū)都是通用的，我們以流傳在靜安區(qū)的《朱、毛來(lái)了換爿天》為例進(jìn)行分析，歌謠唱道：

阿龍阿龍命里窮，

拾到煙管兩頭通，

吹吹吹勿通，

討個(gè)老婆雌婆雄，②雌婆雄：方言，即“男人婆”。

我阿龍，想想想勿通。

屋里柴火無(wú)一根，

風(fēng)掃地，月點(diǎn)燈，

吃了早飯嘸③嘸：方言，即“沒(méi)有”。夜頓，

吃了夜飯嘸早頓。

迭④迭：方言，即“這”。種日子哪能過(guò)。

啥人說(shuō)我老婆雌婆雄，

窮做窮，我阿龍生有一雙手，

二十四根肋骨，

從早到晚做得還是窮，

啥個(gè)道理總是想勿通。

早也望，夜也望，

想一想，

青草瓦爿總有翻身日，

千年鐵樹(shù)總有開(kāi)花時(shí)，

想我阿龍命勿窮。

盼星星，盼月亮，

朱、毛來(lái)了換爿天，

雞鴨成群豬滿圈，

老財(cái)尾巴夾起來(lái)，

窮人翻身得解放。⑤《中國(guó)民間文學(xué)集成上海卷·靜安區(qū)歌謠諺語(yǔ)分卷》，第42-43頁(yè)。

這首歌謠的吳語(yǔ)特色在否定副詞、代詞、量詞和名詞等方面都有體現(xiàn)?！皳Q爿天”中的“爿”是吳方言中常見(jiàn)的空間量詞，相當(dāng)于普通話中的“家”“間”“片”等。但“爿”也作名詞使用，“瓦爿”在吳方言中是破瓦片的意思；“勿”“嘸”是否定副詞，意思是無(wú)、沒(méi)有，至今在吳語(yǔ)區(qū)還通用；“迭”是吳方言中的代詞，相當(dāng)于普通話中的“這”；“雌婆雄”是吳方言中的名詞，與普通話中的“男人婆”意思相近，此詞在當(dāng)代的蘇州、上海等地還在使用，也作“雌孵雄”。上海紅色歌謠的吳方言特色是移民文化的產(chǎn)物，同時(shí)也是“海納百川”的上海城市精神的體現(xiàn)。

綜上所述，上海紅色歌謠是上海紅色文化的重要組成部分，它不僅具有豐富的內(nèi)容類型，也與革命根據(jù)地的鄉(xiāng)村紅色歌謠迥然不同，具有鮮明的城市文化特色，是珍貴的紅色文化遺產(chǎn)，值得繼續(xù)深入發(fā)掘。