蔡豐明

姜彬先生（1921—2004年）是我國民間文學界著名的理論家、實踐家，民間文學界的一代宗師，中國民間文藝與區(qū)域民間文藝學的創(chuàng)始人，在有關(guān)民間文藝學的中國化道路、民間文藝學的區(qū)域研究、吳越地區(qū)民間文藝與民間文化的關(guān)系研究等領(lǐng)域都有頗多的建樹，并且開創(chuàng)了新時期江浙地區(qū)民間文化研究的先聲。20世紀末21世紀初，與中國民間文學泰斗鐘敬文先生齊名，時有“北鐘南姜”之稱。

一、生平事跡

（一）從浙東到山東——文學創(chuàng)作的啟蒙時期

姜彬出生在浙江慈溪北鄉(xiāng)東海邊上一個帶有傳奇色彩的古鎮(zhèn)——觀海衛(wèi)，相傳這里是明朝戚繼光抗倭寇，在東南沿海一帶所造72個衛(wèi)、36個所之一，當時主要作為屯兵哨所。在這樣的地方生長，他從小就聽到了許多關(guān)于海的傳說，大海使他感到神秘、恐怖，也使他產(chǎn)生了詩意的向往。

姜彬出生之時，正值中國革命的轉(zhuǎn)折年代，他7歲那年，大革命的浪潮擴展到他的家鄉(xiāng)慈溪鄉(xiāng)間，當?shù)氐霓r(nóng)民鬧起了農(nóng)民運動。他的父親是本鎮(zhèn)農(nóng)民協(xié)會的領(lǐng)頭人之一，家鄉(xiāng)的革命運動，使他從小對革命產(chǎn)生了深刻的印象。

15歲那年，他經(jīng)人介紹到上海一家商號去當學徒，因?qū)ι倘说挠顾灼墼p作風和店中對學徒的不平等待遇有所不滿，一年后，脫離了商店，考入中國中學讀書。第二年，上海爆發(fā)了“八·一三”淞滬抗戰(zhàn)，他只能中途輟學，和母親一起坐了難民船回到了故鄉(xiāng)。在故鄉(xiāng)，他參加了當?shù)氐目谷站韧鲅莩鲫?，那是由一些失學失業(yè)回鄉(xiāng)的青年自動組織的，后來又到一家小學當義務(wù)老師。

1940年春，姜彬和當?shù)氐目谷涨嗄贽k起了文藝刊物《腥風》，并開始寫詩。1941年日寇在鎮(zhèn)海、寧波登陸，浙東成了淪陷區(qū)。1942年春，慈溪縣委介紹他到三北三五支隊辦事處工作，任第二辦事處副主任。后來又跟部隊渡姚江，進入四明山區(qū)，進行開辟新區(qū)的工作。當時雖然生活很艱苦，但精神卻很振奮，這時期他寫下了很多詩作，有的發(fā)表在當時浙東抗日根據(jù)地的唯一報紙——《新浙東報》上。

1945年8月日本侵略者投降，浙東部隊撤退到山東解放區(qū)，于是姜彬也跟隨部隊向解放區(qū)轉(zhuǎn)移。但是在去山東臨沂的路上，由于汽車翻車，姜彬的腿部受了傷，躺在軍區(qū)醫(yī)院里一個多月。直至1946年7月，蔣介石軍隊向山東解放區(qū)實行重點進攻，姜彬才跟著華東新華書店編輯部撤退到魯中山區(qū)。從此，他便轉(zhuǎn)入了文化部門工作，主要任務(wù)是在華東新華書店當編輯。

這一時期，總的來說是姜彬投入革命與文學創(chuàng)作的啟蒙時期。時局的動蕩、家鄉(xiāng)的革命運動，以及家庭的熏染都對他的人生產(chǎn)生了一定影響，使他萌生了走上革命文學創(chuàng)作道路的愿望。

（二）與民間文學的緊密結(jié)緣

1949年12月姜彬南下到上海，先是在華東新華書店編輯部做編審工作，后來這一編輯部分出來成為單獨的出版社，當時稱為華東人民出版社，1954年又改為上海人民出版社。1954年時，姜彬在該出版社任副社長兼副總編輯。在長期的編輯工作中，姜彬接觸到一些民間創(chuàng)作，并對它產(chǎn)生了濃厚的興趣，在此基礎(chǔ)上，他先后出版了多部民間文學論著，包括《論歌謠的手法及其體例》《山歌集》《中國古代歌謠散論》等。1958年，姜彬調(diào)到了作家協(xié)會上海分會工作。當時的他一面積極地投身到群眾創(chuàng)作運動的洪流，一面拿起筆為新民歌寫了一系列評論文章，如《揚風集》《〈上海民歌選〉的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法》等；1959年又出版了向社會主義祖國10周年獻禮的一本專著——《一九五八年中國民歌運動》。1960年春，姜彬調(diào)到上海市委宣傳部文藝處工作。后于1963年又調(diào)回作家協(xié)會上海分會主持黨組工作，一直到“文化大革命”開始。

總之，在這個時期，姜彬由于工作關(guān)系，逐漸與民間文學結(jié)緣，當時的他既寫了一些有關(guān)民間文學方面的著作與文章，也寫了一些文學評論和散文。

（三）民間文化研究的黃金時代

1979年，姜彬調(diào)到上海社會科學院任文學研究所所長，自此以后，他就一直在上海社會科學院文學研究所所長崗位上工作，一直到2004年去世。當時行政工作雖忙，但研究的條件卻大大改善了。在那里，姜彬接觸的資料多，學術(shù)氛圍也較為濃厚，因此使他有較多的時間用來進行對于民間文學理論的思考與探索。這一段時期，是姜彬在民間文學與民俗學領(lǐng)域走向輝煌的一個重要階段。經(jīng)過“文革”10年的沉寂和沉思，姜彬的學術(shù)生涯和研究工作起了質(zhì)的飛躍，從80年代初開始，姜彬先后撰寫了多部重要的學術(shù)著作，即《中國民間故事初探》（1981年）、《論吳歌及其他》（1985年）。到了20世紀80年代后半期直至他逝世前，更是姜彬?qū)W術(shù)上的黃金時代，他運用文化人類學、民俗文化學的理論，傾注主要精力于吳越民間文化系列的研究。他要營建一個學術(shù)上的“金字塔工程”，并在此基礎(chǔ)上先后主編并出版了三部有分量的學術(shù)著作，即《吳越民間信仰民俗》（1992年）、《稻作文化與江南民俗》（1996年）、《東海島嶼文化與民俗》（2005年）。這三部學術(shù)著作的相繼問世，猶如三顆耀眼明星，在學術(shù)界引人注目，影響巨大。

二、學術(shù)道路

從50年代開始的民間文學研究，到80年代的區(qū)域民間文藝與民間信仰研究，再到90年代以后的區(qū)域民間文化學研究，代表了姜彬?qū)W術(shù)發(fā)展的三個重要階段，也充分體現(xiàn)了姜彬始終以“民”為對象的研究特色。

（一）民間歌謠研究

民間歌謠研究是姜彬早年就開始從事的一個重要的研究領(lǐng)域，在這一領(lǐng)域中，他取得了豐碩的成果，在我國民間文學領(lǐng)域中獨樹一幟。早在50年代時，姜彬就寫下了《論歌謠的手法及其體例》《山歌集》《中國古代歌謠散論》等著作。70年代末到80年代初，姜彬理論研究的重點主要是在吳越地區(qū)的民歌——吳歌研究上。在這一時期中，他寫了大量有關(guān)吳歌研究方面的文章，后來于1985年結(jié)集出版了《論吳歌及其他》一書。

在《論吳歌及其他》一書中，姜彬不但對《孟姜女》《哭嫁歌》《魏二郎》《紅娘子》《哭喪歌》等吳地的一些具體的民歌作品進行了深入的剖析，而且又撰寫了《吳歌研究提綱》《近代長篇吳歌中婦女形象的歷史意義》《吳歌的襯字和疊句試探》《長篇吳歌的形成及其他》《長江下游地區(qū)民歌的生成和流變》《長江中下游地區(qū)民歌的差異與一致性》等一些理論性較強的研究論文，對吳歌這一文化現(xiàn)象進行宏觀的研究。其中尤其是《吳歌研究提綱》，對吳歌的研究方法進行了有益的探討，提出了歷史研究法與田野考察法相結(jié)合，鉤沉史料與引用前賢之說相結(jié)合，民間文學研究與民俗學、民間文化研究相結(jié)合的研究方法，對吳歌研究起到了開拓性指導作用。

在吳歌的研究方面，值得重點一提的還有他在有關(guān)吳地長篇敘事民歌方面的搜集、整理與研究工作。姜彬作為吳歌協(xié)作區(qū)的主要組織、領(lǐng)導者之一，主編出版了《江南十大民間敘事詩——長篇吳歌集》，并為之作序，闡發(fā)了其歷史、文化、藝術(shù)內(nèi)涵。姜彬經(jīng)過對吳地長篇敘事民歌的深入研究后指出：長篇吳歌的產(chǎn)生，不僅僅是一個文藝現(xiàn)象，同時也與吳地政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展密切地聯(lián)系，它是整個文化的一個組成部分，是吳語文化長時期發(fā)展的結(jié)果。姜彬在分析吳歌的形成和發(fā)展的歷史背景時，十分注意在文化的延續(xù)性上探源溯流，并指出以下四個層次的歷史文化對吳歌產(chǎn)生和發(fā)展具有重要的影響：（1）半封建半殖民地的社會關(guān)系，及其思想意識和文化發(fā)展對吳歌的影響。（2）明清以來經(jīng)濟上的資本主義萌芽對人民的生活、意識形態(tài)的影響，大量俗文學和長篇吳歌的關(guān)系。（3）東晉以來，中國文化中心逐漸南移，對吳地文化結(jié)構(gòu)和文學發(fā)展的深刻影響。（4）新石器時代以來的文化傳承，古越族文化以及它在人民心理上的影響。姜彬所論，使民間文學的研究境界大大地開闊和深化。①過偉：《論姜彬的區(qū)域民間文化研究》，《姜彬文集》第5卷，上海：上海社會科學院出版社，2007年，第381頁。

（二）區(qū)域民間文藝與民間信仰研究

80年代以后，姜彬的研究領(lǐng)域，逐漸由較為單一的民間歌謠、民間故事轉(zhuǎn)向了較為宏觀的區(qū)域民間文藝與民間信仰等研究領(lǐng)域。早在1983年，姜彬就寫了《區(qū)域民間文藝學發(fā)凡》一文，提綱挈領(lǐng)地提出區(qū)域民間文藝學的理論，并對吳越地區(qū)的民間文化研究提出了原則性和建設(shè)性的意見，后來又在此基礎(chǔ)上撰寫了《區(qū)域文化與民間文藝學》一書（1990年）。這個理論的提出，給吳越地區(qū)的民間文藝研究指明了方向。

在區(qū)域民間文藝與民間信仰研究思路的引領(lǐng)下，姜彬開始在這一領(lǐng)域投入了大量的精力，他不僅自己發(fā)表了許多有關(guān)吳越地區(qū)的民間文藝與民間信仰研究成果，而且還積極開展了有關(guān)吳越地區(qū)民間文藝與民間信仰研究的發(fā)動與組織工作。在這一方面，他首先提出了一個研究方向：“吳語地區(qū)民間文學與佛、道、儒、巫之關(guān)系研究”。在這一方向的引領(lǐng)下，從80年代后半期起的數(shù)年之間，有關(guān)吳越地區(qū)民間文藝與民間信仰的調(diào)査報告從各地源源涌來，這些稿件，后來都在姜彬主編的《民間文藝季刊》上發(fā)表，數(shù)量多達數(shù)十篇。

大量調(diào)查報告的涌現(xiàn)，為姜彬開展區(qū)域民間文藝與民間信仰的深入研究奠定了重要的基礎(chǔ)，并為他申請第一個國家社科基金課題——“吳越民間信仰民俗”提供了充分而詳盡的材料。在扎實的材料基礎(chǔ)上，姜彬主持的“吳越民間信仰民俗——吳語地區(qū)民間信仰與民間文藝關(guān)系的考察和研究”于1991年正式由國家社科基金規(guī)劃辦立項。這一課題從神歌、儀式歌、宣卷、民間戲曲、舞蹈、美術(shù)、迷信語、燈會、傳說故事等諸多方面，對吳越地區(qū)民間信仰的產(chǎn)生、發(fā)展、變遷、乃至衰亡的過程進行了全面的考察，深刻揭示了吳越地區(qū)民間信仰與民間生活、民間文藝之間的內(nèi)在聯(lián)系。最后在此基礎(chǔ)上形成了一部50多萬字的學術(shù)著作。此書的出版，得到了國內(nèi)外學術(shù)界的好評，并獲得了“上海社會科學院1991―1992年度社科優(yōu)秀成果特別獎”。

（三）區(qū)域民間文化學研究

90年代中期，姜彬又將自己的研究領(lǐng)域從區(qū)域民間文藝與民間信仰拓展到了更為廣泛的整個區(qū)域民間文化學的范疇，在對吳越地區(qū)的民間文化領(lǐng)域進行了較為整體性的思考以后，他及時提出了一個龐大的關(guān)于吳越地區(qū)民間文化研究的系列計劃，具體包括如下幾個重點項目：（1）吳越（江南）地區(qū)稻作文化與民俗研究；（2）吳越（江南）地區(qū)海洋文化與民俗研究；（3）吳越（江南）地區(qū)山區(qū)文化與民俗研究。（如果算上1992年完成的《吳越民間信仰民俗》，也可以視為4個領(lǐng)域。）顯而易見，這是一種具有鮮明的地域與生態(tài)特色的民間文化學研究思路，與西方學界提出的文化人類學有相當?shù)囊恢滦?，因此也可以稱為是“中國特色的文化人類學”。

1992年，姜彬在完成了第一個國家課題“吳越民間信仰民俗”以后，馬上召集人力投入了第二個國家課題“稻作文化與江南民俗”的準備與實施工作。這一課題立項后，課題組開始了新一輪的緊張工作。經(jīng)過4年的努力，《稻作文化與江南民俗》一書終于得以完成。此書是姜彬帶領(lǐng)江浙滬兩省一市民俗學者在田野作業(yè)基礎(chǔ)上完成的第二部區(qū)域民間文化研究的扛鼎之作。全書述論了江南稻作的起源和演變，耕作習俗與鄉(xiāng)規(guī)民約，稻作生產(chǎn)和民間生活方式（飲食、服飾、交通、居住民俗），民間農(nóng)藝，經(jīng)濟貿(mào)易習俗，民間醫(yī)藥，民間禮俗，自然界崇拜，民間巫術(shù)，民間神靈信仰，民間口承文學，以及日中稻作禮儀的比較研究等方面，論述細致、結(jié)構(gòu)宏富。1996年，該課題得到了出版，并在外界引起很好的反響。1997年，此書獲得“上海社會科學院1996—1997年度社科優(yōu)秀成果特別獎”；1998年，此書被上海市評為社科優(yōu)秀成果一等獎；1999年，此書又被評為國家資助項目首屆社科優(yōu)秀成果學術(shù)類二等獎。

從1998年開始，姜彬在完成他吳越地區(qū)民間文化研究系列計劃前兩個課題的基礎(chǔ)上，又邁出了向第三個項目——東海島嶼文化與民俗研究進軍的步伐。此時已是將近80高齡的他，完全沒有顧及自身的年邁與困難，把自己的所有精力，用到了這一課題的組織與研究上。在姜彬的主持以及課題組成員的共同努力下，《東海島嶼文化與民俗》一書終于在2005年6月由上海文藝出版社出版，成為姜彬民間文化研究學術(shù)生涯中又一個價值重大的里程碑。在此書中，作者對廣袤東海中的眾多島嶼上的民俗現(xiàn)象進行了深入的研究，從物質(zhì)生產(chǎn)民俗、生活禮儀和社會民俗、精神生活和信仰民俗三個層面對東海島嶼人民的生產(chǎn)方式、生活方式、社會習俗、文化娛樂、藝術(shù)審美等領(lǐng)域進行全方位的探索，具體內(nèi)容包括有關(guān)東海島嶼人的造船生產(chǎn)習俗、漁業(yè)捕撈習俗、魚類加工、養(yǎng)殖習俗、采貝習俗、商貿(mào)習俗、衣食住行習俗、人生禮儀習俗、海神信仰習俗、民間文藝習俗、游藝競技習俗、民間醫(yī)藥習俗，等等。這在學術(shù)界是一個創(chuàng)舉。當今國內(nèi)外均盛言，21世紀是海洋的世紀。該書是在面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時代潮流和學術(shù)潮流中誕生的，將在人類向海洋進軍中起到應(yīng)有的作用。

在積極推進“東海島嶼文化與民俗”項目的同時，姜彬又開始推進了有關(guān)吳越地區(qū)民間文化研究計劃中的第三個方面，即有關(guān)吳越山區(qū)文化與民俗的研究工作。姜彬一直對山區(qū)文化與民俗極為重視，并對這一課題作了初步的構(gòu)想和設(shè)計，計劃該書共寫十章左右，分三大層次：一是山區(qū)的物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟貿(mào)易民俗文化，包括林、炭、窯、菇、農(nóng)、牧等；二是山區(qū)的社會制度民俗文化，包括民族、宗族、村落、鄉(xiāng)規(guī)民約、衣食住行等生活方式等；三是山區(qū)的精神信仰和游藝民俗文化，包括神靈信仰、山魈信仰、廟會、歌謠、傳說故事等。他以召開調(diào)查會等方式，組織了關(guān)于山區(qū)文化與民俗的一批調(diào)查報告，如《大山里的鬼神世界》《宣平山區(qū)山魃信仰習俗考察》《安吉山區(qū)民間禁忌》《臨安山區(qū)古樹名木信仰》《浙江景寧山區(qū)地方神信仰調(diào)查》《淳安縣地方神信仰調(diào)查》等。這些調(diào)查報告后來都在他主編的《民間文藝季刊》《中國民間文化》上發(fā)表。然而由于姜彬于2004年去世，這項計劃的最終成果未能得以問世。①以上內(nèi)容參見許豪炯：《姜彬的吳越民間文化研究》，《姜彬文集》第5卷，第395-403頁。

總之，姜彬在他漫長的學術(shù)道路中，實現(xiàn)了從最初的民間歌謠研究，到中期的吳越民間文藝與民間信仰研究，再到后來的吳越民間文化與民俗研究這三個階段的跨越。從這三個階段學術(shù)研究的范疇與特點上看，其內(nèi)涵逐漸拓展，其學術(shù)含量逐漸增加。這是姜彬?qū)W術(shù)道路的三次重要的飛躍，也是姜彬?qū)W術(shù)成就的三個高峰。正是這三次飛躍與三個高峰，代表了姜彬一生的學術(shù)追求，同時也展現(xiàn)了姜彬?qū)W術(shù)思想發(fā)展的基本軌跡。

三、主要貢獻

綜觀姜彬在民間文學與民間文化方面的突出貢獻，主要表現(xiàn)在這樣幾個方面：

（一）創(chuàng)立了具有中國特色的民間文學理論思想基礎(chǔ)

在1978年至21世紀初的這段時期中，正是我國進入改革開放的大好時機，思想文化空前活躍，世界上各種新的思想、新的方法、新的理論開始被大量介紹進來，我黨對學術(shù)研究與文學創(chuàng)作的重視也達到了一個很高的程度。當時的姜彬開始較多地考慮我國民間文學的發(fā)展道路問題，如理論研究工作究竟應(yīng)當怎樣展開？怎樣建立具有中國特色的民間文藝學？民間文藝學研究有沒有理論體系？怎樣建立我們自己的理論體系？等等。在1982年舉辦的中國民間文藝研究會第二次理事會上，姜彬?qū)@些基本理論問題提出了自己的看法。他指出，我國的民間文藝運動發(fā)軔在五四運動前后，在以后各個歷史時期，特別在抗日根據(jù)地又得到進一步的發(fā)展。解放以后，民間文藝受到了黨和政府的重視，在各族人民中發(fā)掘了很多資料，各種研究性的文章和論著為數(shù)甚多，這些都為我們建立有中國特色社會主義的民間文藝學打下了良好的基礎(chǔ)。30多年來，我們的民間文學研究是存在一定體系的，至少我們已經(jīng)形成了自己的民間文學研究的特色。在當前的情況下，就是要建立一個在馬克思主義指導下有中國特色的民間文藝的理論體系。

那么，姜彬所提出的具有中國特色的民間文藝學的理論思想體系，究竟包含哪些具體內(nèi)容呢？筆者結(jié)合他的許多學術(shù)觀點以及幾十年來他在民間文藝與民間文化學領(lǐng)域的親身實踐，認為主要有如下幾個方面：

一是堅持馬克思主義的認識論和辯證法的理論指導，并注重把理論研究與現(xiàn)實生活密切結(jié)合起來。姜彬認為，建立中國特色的民間文學的理論思想體系，首先必須堅持馬克思主義的認識論和辯證法的理論指導。馬克思主義是指導中國社會發(fā)展與思想理論建設(shè)的最為重要的基礎(chǔ)，這一點絕對不能動搖。另一方面，馬克思主義的理論又必須與中國民間文藝的實踐相結(jié)合才能真正發(fā)揮作用。中國的民間文藝有中國的特點，它深深扎根于中國的民間社會，并與當?shù)孛癖姷纳罹o密聯(lián)系在一起。因此，要想建立民間文學的理論思想體系，就必須從中國民眾的實際生活出發(fā)，研究實際生活問題與實際生活現(xiàn)象，而不能脫離民眾生活實際，空發(fā)議論，故弄玄虛。

二是注重個別與整體研究的結(jié)合，強調(diào)文化的整體性研究。姜彬認為，要想建立中國特色的民間文學的理論思想體系，就必須把個別研究與整體研究結(jié)合起來，既強調(diào)中國民間文學的個別性、差異性，又強調(diào)中國民間文學的整體性、一般性。正是在此基礎(chǔ)上，姜彬逐漸將自己的研究領(lǐng)域，從較為個別的民間歌謠研究領(lǐng)域擴大到整個民間文藝與民俗，以及民間文化的研究領(lǐng)域，乃至整個中國文化學的研究領(lǐng)域。正如有關(guān)學者所指出：姜彬的治學，“著重研究的是民間文化、民俗、民間宗教信仰、民間文藝以及它們的內(nèi)在聯(lián)系，屬于文化學范疇。在當今中國，‘文化學’尚未確立為獨立學科，而他的研究成果卻為中國‘文化學’成為獨立學科作了前期的準備，也為中國‘文化人類學’開辟了新的道路。人們都說他的《稻作文化與江南民俗》等著作填補了學術(shù)研究的一個‘空白’，其實他和他的同事們填補的‘空白’并不是某一學科內(nèi)的二級三級學科或其中的某一具體問題的‘空白’，而是為新的一級學科——文化學研究開辟了新的領(lǐng)域、新的途徑，其學科建設(shè)的意義、價值是不言自明的”。①邱明正：《略論姜彬的學術(shù)道路》，《姜彬文集》第5卷，第377、376-377頁。

三是注重具有鮮明地方和民族特色，突出民間文學與民間文藝的區(qū)域性價值。在文化研究中重視地方性、區(qū)域性特色，是西方文化人類學的基本法則，也是姜彬中國特色民間文學的理論思想的核心所在。正是從這種文化研究的個別性、地方性出發(fā)，姜彬創(chuàng)建了在中國民間文學研究領(lǐng)域中具有開創(chuàng)性意義的區(qū)域民間文藝學體系，并通過對吳越地區(qū)的民間文藝研究實踐取得了輝煌的成果。甚至可以說，在他創(chuàng)導的中國民間文藝學研究領(lǐng)域中，最有閃光點的也正是這種民間文學與民間文藝的區(qū)域性價值理論。

四是注重將民間文藝、民俗行為研究與民族精神研究相結(jié)合，將民間文藝、民俗行為研究的取向切入最為深層的民族心理與精神層面。姜彬認為，民間文藝與民俗研究的根本目的，是要更為準確地認識與把握廣大民眾的精神特質(zhì)。因此，要想建立中國特色的民間文學的理論思想體系，就必須通過大量的民間文藝的實證研究，深入分析具有中國特色的廣大民眾的精神世界，并且進行有效的疏導與引領(lǐng)。

五是將民間文藝、民間文化研究融入到整個中國社會形態(tài)研究的框架之中，揭示出“小傳統(tǒng)”與“大傳統(tǒng)”的關(guān)系。從研究范疇來說，民間文藝、民間文化是“小傳統(tǒng)”，而整個中國社會形態(tài)研究則是“大傳統(tǒng)”。姜彬在對民間文藝、民間文化進行研究時，有意識地將民間文藝、民間文化的研究融入到整個中國社會形態(tài)研究的框架之中，并且深入揭示了“小傳統(tǒng)”與“大傳統(tǒng)”的關(guān)系，正如邱明正先生所說：（姜彬）“著重研究的領(lǐng)域是江南稻作文化，他不僅率先提出了‘稻作文化’這個新概念、新范疇，體現(xiàn)了他的學術(shù)研究的原創(chuàng)性、開拓性，更重要的還在于他將文化研究與江南稻作生產(chǎn)方式、生活方式以及江南勞動大眾的文化傳統(tǒng)、文化環(huán)境、文化意識、文化心態(tài)、文化創(chuàng)造有機的結(jié)合起來，揭示了作為上層建筑、意識形態(tài)的文化同經(jīng)濟基礎(chǔ)的必然聯(lián)系，揭示了在特定生產(chǎn)方式、生活方式下的民間文化的特定內(nèi)涵和發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，也揭示了作為民間文化發(fā)展內(nèi)驅(qū)力的民間文化心態(tài)的變遷軌跡，從而在文化的層面上展示了社會、經(jīng)濟、政治、心理、意識的發(fā)展史。這無疑是文化研究的一條正確道路。”②邱明正：《略論姜彬的學術(shù)道路》，《姜彬文集》第5卷，第377、376-377頁。這一觀點十分準確地揭示了姜彬那種將民間文藝、民間文化研究融入到整個中國社會形態(tài)研究的框架之中的本意。

（二）創(chuàng)建了區(qū)域民間文化學的理論體系

在姜彬的學術(shù)研究歷程中，最有光彩的無疑是他的關(guān)于創(chuàng)建區(qū)域民間文化學的理論。自20世紀80年代后期起，姜彬的民間文化研究從吳歌研究領(lǐng)域逐漸擴展到區(qū)域文化研究領(lǐng)域，實現(xiàn)了學術(shù)飛躍，他在《區(qū)域民間文藝學發(fā)凡》一文中指出：我國是一個區(qū)域廣大、人口眾多、民族錯雜、歷史悠久的國家，其文化是分區(qū)域的。這些不同的區(qū)域，由于所處的地理條件、民族構(gòu)成和歷史政域的不同而各具特色，有其自成系統(tǒng)的文化構(gòu)造，有相對的獨立性區(qū)域文化是理解統(tǒng)一的中華文化的基礎(chǔ)。

其中作為區(qū)域文化之一的吳越文化，其范圍主要包括江蘇南部、上海、浙江，時間最早可上推7000至1萬年前的新石器時代?，F(xiàn)已挖掘的寧紹平原上的河姆渡文化距今將近7000年，河姆渡人已種植人工栽培稻，嘉興地區(qū)的馬家浜文化距今五六千年，余杭良渚文化距今四五千年。隨著華夏族的南來，吳越地區(qū)逐漸得到開發(fā)，經(jīng)歷西晉五胡亂華、唐安史之亂、北宋金兵南侵等三次中原大戰(zhàn)亂因而文化南遷，使全國文化中心逐漸移到這里。尤其是明朝中葉以后，資本主義首先在這里萌芽。吳越地區(qū)的民間文學有著許多獨特形態(tài)，對它的內(nèi)容、形式、風格形成之諸種因素的研究，需要對其區(qū)域內(nèi)的政治、經(jīng)濟、文化、地理等作歷史的、全方位的透視，要借助歷史地理學、考古學、民族學、民俗學、宗教學、方言學、文藝學等眾多學科的成果，來觀照民間文學的諸種內(nèi)涵。

姜彬認為，這個地區(qū)有三大優(yōu)勢：（1）古代的吳越地區(qū)是民族淵源深厚、先進的地區(qū)，現(xiàn)代地下發(fā)掘的材料豐富；（2）南方地形復雜，現(xiàn)在民間尚遺存大量古俗和信仰；（3）江南地區(qū)現(xiàn)為我國開放、改革的前沿陣地之一，必將出現(xiàn)許多新的社會現(xiàn)象，而這些仍不能脫離這個地區(qū)的歷史傳承的特點。姜彬?qū)窃轿幕臍v史淵源、發(fā)展、現(xiàn)狀、趨勢的論述，是對吳語區(qū)域文化研究的卓越界定。

在這一學術(shù)思想的指導下，從80年代末到90年代初，姜彬組織江浙滬兩省一市的民間文化研究者和群眾文化工作者對近現(xiàn)代吳越地區(qū)的民間文藝與民間信仰活動和形態(tài)作出較有系統(tǒng)的、較為完整的調(diào)查。在經(jīng)過扎扎實實的田野考察后，先后發(fā)表了數(shù)十余篇內(nèi)容真實、豐厚的調(diào)查報告，并在此基礎(chǔ)上寫出了50余萬言的《吳越民間信仰民俗》，從神歌、儀式歌、民間佛教宣卷、酬神祀鬼戲曲、祭祀舞蹈、原始美術(shù)與民間美術(shù)、民間迷信語、民間燈會、民間傳說故事諸方面，對吳越地區(qū)民間信仰的產(chǎn)生、發(fā)展、變遷，乃至衰亡的全過程，進行了考察，揭示了吳越地區(qū)民間信仰與民間生活、民間文藝之間的內(nèi)在聯(lián)系。

（三）創(chuàng)建了自覺的方法論體系

在姜彬長達60年的學術(shù)生涯中，還有一個十分可貴之處就是不斷地在進行有關(guān)民間文學與民間文化方法論的探索，并且逐漸創(chuàng)建了一個自覺的方法論體系。姜彬指出：“民間文藝學的內(nèi)容，包括的方面較多，這里只提出其中的一個問題來討論，那就是研究民間文學的方法論問題。這問題很重要，世界上各種學派無不和它們的獨特的方法聯(lián)系著?！雹俳颍骸都訌娧芯渴钱斍懊耖g文學工作的重要一環(huán)》，《姜彬文集》第5卷，第18-19頁。姜彬認為：馬克思主義的唯物辯證法，是對一切學科都具有普遍意義的方法，它是適用于自然界、人類社會和精神世界的總的方法。但一門具體的學科，它的方法具有兩個部分，一是與其他學科共同的方法；一是這一學科自己的方法。民間文學既是一個特殊的領(lǐng)域，也需要有自己的方法，如果沒有一般方法的指導，研究就會失掉方向，而沒有這一門科學的具體方法，也不能研究清楚這門科學的獨特規(guī)律。

從世界范圍來說，民間文學的研究已經(jīng)有一個多世紀之久，其間學派林立，方法紛呈，這些方法由于時代的階級的局限，沒有例外地存在著片面性的缺陷，全部照搬是不行的，全部否定也是不行的，因此，應(yīng)該按照馬克思主義的立場、觀點和方法加以批判地吸收，改造成為馬克思主義民間文學方法體系中的一個部分、一個分支、一個具體的方法。

那么如何建立馬克思主義的民間文藝研究的方法論體系呢?姜彬認為，馬克思主義經(jīng)典作家在研究具體學科的著作中已經(jīng)為我們提供了很多方法，如（1）科學抽象的方法；（2）抽去偶然性現(xiàn)象，把問題放在純粹狀態(tài)中把握的方法；（3）從“原素形態(tài)”開始研究的方法；（4）從發(fā)展過程完成的結(jié)果開始研究的方法；（5）從抽象上升到具體的方法；（6）歷史發(fā)展的方法；（7）邏輯方法與歷史方法相結(jié)合的方法；（8）科學的引證方法，等等。它們都是社會科學所共有的一些方法，對民間文學帶有重大的指導意義。①姜彬：《加強研究是當前民間文學工作的重要一環(huán)》，《姜彬文集》第5卷，第20-21頁。

除此之外，還要批判地汲取前人在民間文藝研究中發(fā)現(xiàn)和使用的一些具體方法，如比較研究法、AT研究法、歷史地理研究方法等。應(yīng)該把各種具體研究民間文學與民間文化學派的方法，經(jīng)過批判與檢驗，逐條加以排列，吸收到我們自己的方法系統(tǒng)里去。這種排列也需要做細密的工作，需要作專門的研究?？傊蛘J為，在民間文學與民間文化的研究中，必須把馬克思主義一般問題研究方法與民間文學研究的許多具體方法有機地結(jié)合起來，才能建立中國自己的民間文學的方法論體系。

四、研究特色

深入考察姜彬?qū)W術(shù)事業(yè)的內(nèi)涵與軌跡，還可以總結(jié)出這樣幾個鮮明的特色：

（一）濃厚的民間文化情懷

姜彬有著對民間文學與民間文化的執(zhí)著追求與深深熱愛，這與他對于家鄉(xiāng)、對于普通民眾的一種濃厚的情感有著十分密切的關(guān)系。如果要用一個字對姜彬的學術(shù)道路進行概括，那么顯然就是一個“民”字。60多年來，姜彬的學術(shù)生涯始終是圍繞一個“民”字而進行的。無論是民間歌謠、民間故事、民間語言研究，還是民間信仰，民間習俗、民間生活方式研究，姜彬都對它們具有著濃厚的興趣。因為姜彬懂得，只有通過對這些與“民”有關(guān)的文學藝術(shù)、民間信仰、生活方式的研究，才能使那些在古代社會中從來沒有被引起過重視，甚至受到封建士大夫階層打壓、鄙視的民間文化揚眉吐氣，登堂入室，進入現(xiàn)代學術(shù)研究的殿堂；也只有通過對于這些與“民”有關(guān)的文學藝術(shù)、民間信仰、生活方式的研究，才能使普通民眾的價值觀念、道德倫理、美學情趣在當代社會中得到更多人的尊重與認同，煥發(fā)出應(yīng)有的光彩。

（二）革命家+學者的立場

姜彬既是一位滿懷激情的革命家，又是一位具有深厚學術(shù)素養(yǎng)的文化學者，這種雙重身份，使他在畢生的研究中一方面能夠始終堅持馬克思主義與唯物主義的立場，始終堅持用馬克思主義的觀點、理論與方法來提出問題、分析問題與解決問題，而不被許多非正確的，代表封建主義與資產(chǎn)階級利益的觀點所干擾；另一方面又能夠較為客觀、科學地開展對民間文學的研究工作，嚴謹?shù)貙Υ谘芯恐兴龅降母鞣N現(xiàn)象與問題。正是從這樣的立場出發(fā)，因此即使是對于那些具有一定迷信色彩的事物，姜彬在研究中也并不將它們輕易忽視，而是采用較為客觀的態(tài)度來對待。他在《吳越民間信仰民俗》一書的導論中寫道：“不用說，本書對民間信仰的考察，根本目的還在于消除這種影響，因為要消除它，首先要了解它，分析它產(chǎn)生的根源，和它發(fā)展到消亡的過程。而且民間信仰包含的內(nèi)容是很復雜的，它既有愚昧、落后的迷信活動，也有不少健康的、有益的習俗信仰，后者則是人民創(chuàng)造的文化財產(chǎn)。從文化史的角度看問題，即使某些迷信活動，它們也是社會的某一階段存在過的人類社會的文化現(xiàn)象。剔除它的迷信糟粕之后，也會有某些有益的文化成果，如僮子、贊神歌活動，它們的司職人員都具有唱、念、刻、挖、跳、寫等等技能，他們的創(chuàng)作有一定文化意義?！边@些論述，充分反映了姜彬作為一個嚴謹?shù)膶W者對于民間文學與民俗文化較為客觀的立場與態(tài)度。

（三）深入民間的學術(shù)作風

正因為姜彬有著對民間文學的深深熱愛，有著對廣大普通勞動人民的尊重及認同，以及有著實事求是、堅持一切從實際出發(fā)的學術(shù)立場，使姜彬在整個的治學方式上極為重視深入民間與實地調(diào)查。他所承擔的所有課題，幾乎無一不是在對許多地區(qū)的實地考察基礎(chǔ)上完成的。尤其是在90年代以后10多年時間的課題研究中，姜彬帶領(lǐng)著課題組幾乎跑遍了江南地區(qū)所有的區(qū)縣，足跡所至，涉及浙江的杭州、嘉興、湖州、金華、衢州、麗水、溫州、舟山、定海、寧波、余姚、紹興，江蘇的南京、蘇州、無錫、常州、鎮(zhèn)江，以及上海的所有市區(qū)與郊區(qū)。每到一地，姜彬都要通過開座談會與訪談的形式，摸清情況，然后有的放矢地確定選題，由專人調(diào)查。他不僅自己親身參加各種民間文學與民俗的調(diào)查，還發(fā)起與組織了許多次由諸多學者與地方民間文學工作者共同參與的專題性社會調(diào)查活動，例如“吳越地區(qū)民間信仰調(diào)查”“吳越地區(qū)稻作文化與民俗調(diào)查”“吳越地區(qū)島嶼文化與民俗調(diào)查”等，每次調(diào)查都形成了幾十篇高質(zhì)量的調(diào)查報告。通過大量的實地調(diào)查，不僅挖掘了大量的第一手資料，而且也帶出了一支富有實證研究經(jīng)驗的學術(shù)隊伍，為吳越民間文藝研究工作的開展培養(yǎng)了一批腳踏實地的民間文藝工作者。

（四）有效的組織與協(xié)作方式

姜彬不僅是一位終身從事民間文學與民間文化事業(yè)的實踐者，而且也是一位積極組織與倡導民間文學與民間文化事業(yè)的領(lǐng)導者。80年代，正是在姜彬的組織、倡導與引領(lǐng)下，江浙滬兩省一市的民間文藝研究界組合成立了“吳語協(xié)作區(qū)”，聯(lián)合起來進行民間文學研究活動。1981年7月，江浙滬兩省一市民研會的領(lǐng)導成員在上海聚會，一致同意成立民間文學吳語協(xié)作區(qū)。會議確定了此后幾年的四個重點搜集和研究項目，即：吳歌搜集和研究、《白蛇傳》傳說故事搜集和研究、《孟姜女》傳說故事搜集和研究、新故事搜集和研究。整個八九十年代，是民間文學吳語協(xié)作區(qū)研究活動開展得最為紅火的年代，當時曾經(jīng)舉行了多次吳歌學術(shù)討論會、《白蛇傳》故事學術(shù)討論會和《孟姜女》故事學術(shù)討論會，并確定蘇州為吳歌研究中心，上海為《孟姜女》故事研究中心，杭州為《白蛇傳》故事研究中心，寧波為《梁山伯與祝英臺》故事研究中心。這些活動的開展與機制的設(shè)立，大大推動了兩省一市的民間文藝研究事業(yè)。90年代，也正是在姜彬的組織、倡導與引領(lǐng)下，江浙滬兩省一市的數(shù)十名研究人員加入了“吳越地區(qū)民間信仰研究”“吳越地區(qū)稻作文化與民俗研究”“吳越地區(qū)島嶼文化與民俗研究”等課題的研究隊伍，群策群力，集體攻關(guān)，最后完成了“吳越民間信仰民俗”“稻作文化與江南民俗”“東海島嶼文化與民俗”等重大科研項目。也正是在姜彬的帶領(lǐng)下，江浙滬地區(qū)涌現(xiàn)出了一批從事民間文藝事業(yè)的學者，包括顧希佳、蔡利民、車錫倫、蔡豐明、麻承照、徐華龍、金濤、許豪炯、陳忠來、應(yīng)長裕等，形成了一支頗具影響力的吳越民間文藝學研究隊伍。

綜上所述，姜彬作為我國民間文藝與民間文化的一代宗師，在學術(shù)思想、研究方法，以及治學風格等方面，都有許多值得學習與弘揚之處，他所開創(chuàng)的區(qū)域民間文藝學理論、民間文藝與民間文化綜合研究方法，以及理論聯(lián)系實際，注重實地調(diào)查的學術(shù)路徑，已經(jīng)受到國內(nèi)外學術(shù)界的廣泛重視，直至今天依然具有十分重要的意義。在時至21世紀20年代的今天，我們依然需要學習姜彬這種崇高的學術(shù)精神以及對于民間文學深深熱愛的情懷，并使這種精神與情懷在新的學術(shù)時代中得到更好的傳承與弘揚。