余 星

（嘉應(yīng)學(xué)院 梅州師范分院，廣東 梅州 514000）

伍慧明（Fae Myenne Ng）是美國(guó)華裔文壇的一位優(yōu)秀作家。1994年，她發(fā)表的處女作《骨》，向讀者展現(xiàn)美國(guó)種族主義陰影下中國(guó)兩代移民在社會(huì)邊緣所作的不懈掙扎與斗爭(zhēng)，展示美國(guó)華裔雙重文化生活的新經(jīng)歷?！豆恰芬唤?jīng)問(wèn)世便受到評(píng)論界的關(guān)注和讀者的好評(píng)，獲得美國(guó)圖書(shū)大獎(jiǎng)。本文以文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法為視角，對(duì)作品中反復(fù)呈現(xiàn)的倫理結(jié)進(jìn)行解構(gòu)，對(duì)主要人物遭遇的倫理困境、倫理身份悖論和倫理選擇進(jìn)行分析，探討華裔在跨文化環(huán)境和異質(zhì)倫理語(yǔ)境中，融入美國(guó)文化、建構(gòu)自我身份的復(fù)雜心路歷程，以挖掘作品深刻的倫理內(nèi)涵及藝術(shù)魅力。

一、文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法概述

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)作為一種文學(xué)研究方法，是中國(guó)著名學(xué)者聶珍釗2004年在江西南昌舉行的“中國(guó)的英美文學(xué)研究：回顧與展望”全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)上首次系統(tǒng)提出。隨后聶珍釗發(fā)表一系列文章，對(duì)文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的基本理論、批評(píng)對(duì)象和內(nèi)容、文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)與道德批評(píng)的淵源等進(jìn)行深入探討，提出倫理、亂倫、倫理線、倫理結(jié)、倫理禁忌、倫理蒙昧、倫理意識(shí)、倫理環(huán)境、倫理身份、倫理選擇等文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)核心術(shù)語(yǔ)。文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)“主要用于從倫理的立場(chǎng)解讀、分析和闡釋文學(xué)作品、研究作家以及與文學(xué)有關(guān)的問(wèn)題”，它采用倫理道德的價(jià)值體系，評(píng)判文學(xué)作品本身，以及文學(xué)與作家、文學(xué)與讀者、文學(xué)與社會(huì)關(guān)系等多層面的問(wèn)題，它強(qiáng)調(diào)從歷史的角度來(lái)闡釋文學(xué)，而不是簡(jiǎn)單地對(duì)文學(xué)進(jìn)行好與壞的道德價(jià)值判斷，重視分析文學(xué)產(chǎn)生的倫理原因[1]。

二、《骨》的文學(xué)倫理解構(gòu)

小說(shuō)中的“骨”指向家中兩位親人的遺骨，一是指二女兒安娜墜樓身亡后留下的遺骨，一是指已故祖父梁爺爺?shù)倪z骨?！豆恰泛驮S多美國(guó)華裔小說(shuō)一樣表現(xiàn)第一代父輩華人和新生代華裔之間的沖突與和解，特別是表現(xiàn)第二代美國(guó)華裔在中美兩種文化之間身份認(rèn)同的無(wú)力感。

文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法認(rèn)為 “文學(xué)在本質(zhì)上是關(guān)于倫理的藝術(shù)”，“歷史的現(xiàn)場(chǎng)感”是作家通過(guò)敘述與讀者分享經(jīng)驗(yàn)和想象的基礎(chǔ)[1]。倫理結(jié)是文學(xué)作品結(jié)構(gòu)中矛盾與沖突的集中體現(xiàn)，文學(xué)文本中的倫理結(jié)被倫理線串連或并聯(lián)在一起，構(gòu)成文本的整體倫理結(jié)構(gòu)。而“文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的任務(wù)就是通過(guò)對(duì)文學(xué)文本的解讀發(fā)現(xiàn)倫理線上倫理結(jié)的形成過(guò)程，或者是對(duì)已經(jīng)形成的倫理結(jié)進(jìn)行解構(gòu)”[1]。小說(shuō)《骨》中，安娜的跳樓身亡構(gòu)成了文本的倫理結(jié)，推動(dòng)故事的敘述，決定故事向前發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)機(jī)及其戲劇性沖突?！豆恰分?，安娜的跳樓身亡給整個(gè)家庭帶來(lái)無(wú)限的傷痛，也帶來(lái)了一系列的倫理思考和倫理困惑。大姐萊拉尋求安娜跳樓身亡的原因構(gòu)成了文本的倫理線，在尋找原因的過(guò)程中，萊拉進(jìn)一步了解了父輩移民的艱辛和不易，了解了那一段一度被隱藏的美國(guó)華裔歷史。

（一）情感的倫理困境

聶珍釗指出，“幾乎所有倫理問(wèn)題的產(chǎn)生往往都同倫理身份相關(guān)”[1]。人作為一種社會(huì)存在，在社會(huì)群體中擁有與之相稱的身份，而倫理身份無(wú)疑是人在社會(huì)存在的根本。伴隨著個(gè)體的出生，個(gè)人在家庭中也被賦予與之相對(duì)應(yīng)的倫理身份。在諸多家庭倫理關(guān)系中，父母與子女的關(guān)系是其中重要的一種。中國(guó)傳統(tǒng)文化重視子女對(duì)父母的孝順和服從，以孝為先的思想在現(xiàn)代華人社會(huì)道德體系中得到延續(xù)。早期到異國(guó)他鄉(xiāng)追尋“美國(guó)夢(mèng)”的華人雖然迫于生計(jì)遠(yuǎn)離祖國(guó)，但他們?nèi)怨淌貍鹘y(tǒng)的儒家文化，“傳統(tǒng)觀念在海外華人中似乎保留得更多、也顯得更加根深蒂固”[2]。在大洋彼岸，華人父母以重孝道、顧手足等傳統(tǒng)文化教育子女。然而，在美國(guó)長(zhǎng)大的華人子女們接受的是美國(guó)式教育，因此，以個(gè)體為主的文化必然會(huì)與以家庭為主的文化形成摩擦，孝道成為華裔父輩和子女一系列矛盾沖突的導(dǎo)火線，成為“華裔美國(guó)族群融入美國(guó)社會(huì)的文化藩籬”[3]。

安娜是梁家的第二個(gè)孩子，在倫理身份上她首先是父母的女兒。她從小跟隨父母生活在唐人街，在成長(zhǎng)的過(guò)程中深受來(lái)自家庭和華人社區(qū)傳統(tǒng)中國(guó)文化的影響。她聰明貼心，跟父親利昂的關(guān)系最親密，對(duì)父親的依賴性也最強(qiáng)。安娜在三姐妹中最渴望家庭完整，但完整和諧的家庭對(duì)她來(lái)說(shuō)卻遙不可及。利昂和妻子的結(jié)合是為了各自方便，在艱辛的生活和無(wú)奈的現(xiàn)實(shí)面前，爭(zhēng)吵打鬧司空見(jiàn)慣。面對(duì)父母的不和睦，三姐妹對(duì)家庭關(guān)系解體的憂愁時(shí)?？M繞心頭。當(dāng)母親發(fā)生婚外情傷害到父親致使利昂離家出走時(shí)，最執(zhí)拗要把他帶回家的是安娜，耐心陪伴父親一起等待得到工作機(jī)會(huì)的也是安娜。安娜對(duì)父親利昂的感情是真摯的，是發(fā)自天性的本能，在作為女兒這個(gè)倫理身份上安娜盡到為人子女應(yīng)盡的義務(wù)，體現(xiàn)孝道。

當(dāng)安娜與男孩奧斯瓦爾多戀愛(ài)后，安娜的倫理身份發(fā)生轉(zhuǎn)變，她不僅是父親的女兒同時(shí)也是別人的女友。奧斯瓦爾多的父親與利昂是生意伙伴，在對(duì)方將利昂的錢(qián)款席卷一空后，利昂將怒氣遷移女兒男友的身上，反對(duì)他們交往，逼迫他們分手。在老一輩的觀念里，子女對(duì)父母應(yīng)絕對(duì)服從，為了他人與父母大吵大鬧便是不孝。安娜與父親利昂的關(guān)系變得緊張，利昂逼迫得愈緊，安娜和男友走得越近。父女之間的矛盾在某一夜被激化，安娜不顧利昂的憤怒與嘶喊，跟隨男友離開(kāi)了家。此時(shí)，安娜的女友倫理身份爆發(fā)出驚人的力量，使她拋開(kāi)一切去追求她渴望的愛(ài)情。但是在唐人街之外的安娜并沒(méi)有尋求到所謂的快樂(lè)，在女兒和女友這兩種身份上激烈地斗爭(zhēng)著，飽受煎熬和苦痛。如果選擇女兒的身份盡孝道，則意味著她要背叛愛(ài)情放棄戀人，與家人在唐人街繼續(xù)過(guò)著刻板的生活?？砂材炔桓视谙窀改敢粯铀朗卦谔迫私?，她痛恨這種被家庭親情困住、不能自由選擇的感覺(jué)。如果選擇女友這個(gè)身份，則意味著對(duì)父母的背叛，意味著擺脫父母的護(hù)翼到家以外的地方生活。離開(kāi)家后的安娜無(wú)法真正融入外面的世界，在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前，安娜不能同時(shí)具備女兒和女友的雙重倫理身份。兩種身份的沖突使安娜陷于兩難，導(dǎo)致安娜在雙重倫理身份及其相應(yīng)的責(zé)任之間難以作出非此即彼的倫理選擇，埋下了悲劇命運(yùn)的隱患。當(dāng)二者無(wú)法取得平衡時(shí)，安娜作出了從南平園的13層跳下結(jié)束自己生命的倫理選擇。

安娜深陷雙重倫理身份的悖論中，尋求不到出路，只能選擇跳樓自殺。當(dāng)她自殺落地的一瞬間，安娜的骨骸不再完整，而梁家也因她的自殺分崩離析。從文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)視角而言，安娜自殺是具有轉(zhuǎn)折性質(zhì)的倫理事件，構(gòu)成作品中的倫理結(jié)，致使小說(shuō)中相關(guān)人物的倫理身份以及彼此間的倫理關(guān)系發(fā)生了不可扭轉(zhuǎn)的改變。

（二）身份的倫理悖論

在儒家文化中，家的中心是由男性支撐統(tǒng)治的。在中國(guó)人心中，父親是家庭的權(quán)威，不但給予孩子生命，而且是孩子成長(zhǎng)的引路人。在安娜的眼中，父親利昂時(shí)常出海，游離于家庭中心之外，母親才是家庭的主心骨。安娜出世時(shí)父親在遙遠(yuǎn)的大海上，是母親取的名字；祖父死時(shí)父親同樣在海上，是母親獨(dú)自操辦喪事。生活的艱辛和父親利昂的逃避致使母親有了婚外情，原本不和諧的婚姻更是雪上加霜。作為一家之主的父親利昂選擇在安娜死后再次離家出走，搬到老年公寓，把家庭的責(zé)任推到妻子和大女兒萊拉身上。利昂不能成為家庭的頂梁柱、兒女們的榜樣，喪失了作為父親的地位和威嚴(yán)，成為女兒們眼中不講情理、不負(fù)責(zé)任的男人，一個(gè)失敗的父親。

造成利昂在家庭中主體身份缺失的原因除了其自身原因外，也與當(dāng)時(shí)的倫理環(huán)境相關(guān)。1882年，美國(guó)政府實(shí)施的《排華法案》剝奪了華人移民的美國(guó)公民權(quán)。此后，在美華人的家人要進(jìn)入美國(guó)更是困難重重。種種限制下，為了獲得進(jìn)入美國(guó)的準(zhǔn)許，靠“契紙”建立的無(wú)血緣關(guān)系家庭和“契紙兒子”大量產(chǎn)生。

利昂正是“契紙兒子”中的一員，他與梁父無(wú)血緣關(guān)系，倫理關(guān)系是靠“契紙”建立的。聶珍釗指出，“由于社會(huì)身份指的是人在社會(huì)上擁有的身份，即一個(gè)人在社會(huì)上被認(rèn)可或接受的身份，因此社會(huì)身份的性質(zhì)是倫理的性質(zhì)，社會(huì)身份也就是倫理身份”[4]。利昂是“契紙兒子”，他在美國(guó)的身份需要靠各種檔案證明，他在美國(guó)的合法性只能靠權(quán)威機(jī)構(gòu)來(lái)裁決。利昂保留了歷年來(lái)所有與身份、就業(yè)、入伍等相關(guān)的信件、表格、申請(qǐng)書(shū)，以此認(rèn)識(shí)、回顧、證明自己在美國(guó)的生活軌跡。利昂是工人、商人、雇員和居家的男人，這些根據(jù)法律需求將身份一一歸檔的過(guò)程，“認(rèn)識(shí)你自己”變得越來(lái)越艱難。利昂在真假身份之間搖擺，不是“不能說(shuō)”[5]，而是只能說(shuō)謊。當(dāng)社會(huì)安全局要求他提供一紙檔案證明他在美國(guó)這些年來(lái)固定不變的身份時(shí)，利昂陷入了尷尬之中，如果他向社會(huì)安全局出示寫(xiě)著他真實(shí)姓名和日期的文件，則是對(duì)他現(xiàn)在身份的一種否定；如果出示所有的申請(qǐng)信、表格等又是另一種形式的否定，因?yàn)樵诿绹?guó)的幾十年中利昂一直處于被拒絕中。在美國(guó)失去血統(tǒng)文化身份后，利昂新的倫理身份建構(gòu)同當(dāng)時(shí)的倫理環(huán)境不斷產(chǎn)生矛盾。利昂在自我否定和被迫說(shuō)謊間循環(huán)往復(fù)，真話與假話之間變得模糊不清，利昂陷入了對(duì)自我身份的倫理悖論當(dāng)中，尋求不到出路，像“幽靈”一樣漂在美國(guó)。

（三）頓悟后的倫理選擇

梁家三姐妹都是在美國(guó)出生的新生代華裔，與父輩相比，她們的生活條件有了很大的改善。除了與生俱來(lái)的外表特征外，她們受到美國(guó)文化的深刻影響，思想觀念比父輩更加開(kāi)放和包容，她們以新的眼光審視自己的倫理身份。安娜在女兒和女友的身份之間左右搖擺，痛苦不堪，最終以結(jié)束生命作為最后的抵抗。三妹尼娜崇尚民主、自由，對(duì)家庭和社會(huì)賦予她的既定華裔身份深感不滿，在家庭遭遇重創(chuàng)后，選擇了美國(guó)人這一倫理身份。大姐萊拉在尋求安娜跳樓身亡原因的同時(shí)，也經(jīng)歷了對(duì)自身倫理身份的質(zhì)疑和探尋，并作出與兩個(gè)妹妹截然不同的選擇。

在倫理身份上，萊拉是父母的女兒、安娜和尼娜的姐妹、梅森的女友，萊拉試圖在諸多倫理身份中尋求平衡。作為家中長(zhǎng)女，萊拉從小充當(dāng)父母的橋梁，以及父母與社會(huì)之間的橋梁。萊拉與父親利昂之間沒(méi)有任何血緣關(guān)系，利昂與妻子結(jié)婚時(shí)，萊拉已經(jīng)6歲。但萊拉與父親的感情超越了血緣，充滿信任和愛(ài)。當(dāng)萊拉違背母親意愿與男友悄悄注冊(cè)結(jié)婚后，她第一個(gè)想告知的人是繼父利昂；為了不讓利昂在街上閑逛，萊拉甚至家訪時(shí)都帶著他。萊拉又是一個(gè)矛盾結(jié)合體，一方面她身上帶著像尼娜一樣的 “美國(guó)性”，她和男友一起吸食毒品，未婚同居，在結(jié)婚這件事情上罔顧母親意見(jiàn)，頂撞父母等；另一方面，她身上又帶有中國(guó)傳統(tǒng)文化的印記，孝順父母，照顧姐妹，在安娜去世后，更是扮演著“母親”的角色，以女性的細(xì)膩照顧父母，承擔(dān)起家庭的責(zé)任。

安娜的死一度讓梁家分崩離析，家庭成員深陷家庭困境和倫理危機(jī)當(dāng)中，萊拉也深感內(nèi)疚和懊悔，總是沉溺于過(guò)往當(dāng)中，掙脫不了往昔的藩籬。而安娜的死也讓萊拉重新審視自身作為華裔美國(guó)人的倫理身份，在中國(guó)文化屬性和美國(guó)國(guó)籍之間是不是真的要像妹妹們一樣，難以尋求平衡只能二者擇其一？萊拉在思考后有了自己的選擇。

萊拉的選擇首先建立在對(duì)父輩的理解上。萊拉理解父母的艱辛，意識(shí)到父母在美國(guó)社會(huì)的身份尷尬。在幫助父親申請(qǐng)社會(huì)保險(xiǎn)金時(shí)，她翻看了父親珍藏的所有文件，充分理解利昂多年來(lái)的痛苦，對(duì)父親曾遭受的種族和職業(yè)歧視有了更深刻的認(rèn)識(shí)。在母親身上，她體會(huì)到了傳統(tǒng)中國(guó)女性身上所具備的善良、堅(jiān)韌等優(yōu)秀品德。因此，一方面，萊拉盡力去了解父母身上的中國(guó)傳統(tǒng)品德和他們的真實(shí)想法，站在對(duì)方的角度思考和解決問(wèn)題；另一方面，萊拉在盡力融入美國(guó)主流社會(huì)的同時(shí)，保留自己的身份不被完全同化。與安娜和尼娜相比，萊拉的身份是流動(dòng)的，根據(jù)倫理環(huán)境的改變而變化。萊拉認(rèn)同自己身上的中國(guó)文化屬性，同時(shí)也肯定自己的華裔美國(guó)人身份，在過(guò)去和現(xiàn)在、個(gè)人和家庭、中國(guó)文化和美國(guó)文化的影響之間追尋平衡。萊拉最后選擇離開(kāi)唐人街的家時(shí)，她明白“心是永遠(yuǎn)不會(huì)移動(dòng)的”[6]。萊拉在擁有新的文化身份的同時(shí)，對(duì)自己的文化之根仍然銘記于心。她的離開(kāi)是對(duì)自己倫理身份的一種頓悟：不愿意像安娜和尼娜一樣付出巨大的代價(jià)卻依然不能獲得理想的歸宿，也不愿意為了追求自我而遠(yuǎn)離家庭，更不愿意為了順應(yīng)父母而失去自我。萊拉意識(shí)到自己身上肩負(fù)的對(duì)父母、對(duì)男友和對(duì)自己的責(zé)任，她坦言：“我是個(gè)契紙兒子的女兒?！盵6]她把過(guò)往的所有留在了包容她成長(zhǎng)的唐人街，帶著父母在她身上留下的中國(guó)印記繼續(xù)前行。萊拉在經(jīng)歷了家庭困境和倫理危機(jī)后，重構(gòu)新的倫理秩序，構(gòu)建新的倫理身份。

三、結(jié)束語(yǔ)

文學(xué)倫理學(xué)認(rèn)為，“文學(xué)是歷史的一部分，不同歷史時(shí)期的文學(xué)有其固定的倫理環(huán)境和倫理語(yǔ)境，理解文學(xué)的前提是將其回歸到屬于它的倫理環(huán)境和倫理語(yǔ)境中”[1]。在《骨》這部帶有自傳性的小說(shuō)中，作者伍慧明關(guān)注了美國(guó)種族主義陰影下中國(guó)兩代移民在社會(huì)邊緣所作的不懈努力與斗爭(zhēng)，向讀者展現(xiàn)了美國(guó)華裔在雙重文化生活中的經(jīng)歷，揭示了美國(guó)華裔在倫理身份認(rèn)知和找尋過(guò)程中遭遇的不幸和困惑。作品中展現(xiàn)的家庭成員從家庭危機(jī)到倫理失衡再到理性復(fù)歸的歷程，更折射出華裔在跨文化環(huán)境和異質(zhì)倫理語(yǔ)境中，融入美國(guó)文化、建構(gòu)自我身份的復(fù)雜心路歷程。文學(xué)作品的意義也因此超出文本范圍，通過(guò)解構(gòu)自己提供多重含義。