◎ 夏藝文 (河南大學(xué))
(一)孔子的音樂精神——以“仁”的實現(xiàn)為禮樂實現(xiàn)的前提。
(二)孔子音樂美的評價標(biāo)準(zhǔn)——“盡善盡美”??鬃右陨鐣惱淼赖碌臉?biāo)準(zhǔn)為藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn),卻并未因此廢除形式美。美與善的和協(xié)統(tǒng)一,即為內(nèi)容美和形式美的和諧統(tǒng)一。
1.將美善關(guān)系發(fā)展成為一種哲學(xué)的系統(tǒng)理論
2.以善統(tǒng)美,以政治道德的需要來決定藝術(shù)的優(yōu)勢
3.間接造成了藝術(shù)自身獨立性的缺失
(三)審美準(zhǔn)則——“樂而不淫,哀而不傷”,即為“和”
1.孔子要求藝術(shù)所要表現(xiàn)的情感,應(yīng)當(dāng)是有節(jié)制的社會性的情感
2.“中庸”之道
3.直接針對雅、鄭關(guān)系提出,反映了孔子歷史的階級局限性
(四)孔子論音樂的社會作用——“興”、“觀”、“群”、“怨”
(五)孔子的正樂主張:1.對禮崩樂壞的憤慨;2.對雅樂的向往;3.對鄭聲的厭惡和排斥。
(六)孔子的樂教實踐。樂教體系——六藝:禮、樂、射、御、書、數(shù);四教:文、行、忠、信;六經(jīng):《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》;五常:仁、義、禮、智、信
(七)孔子音樂教育思想——“有教無類,因材施教”。
我們當(dāng)今生活的文化環(huán)境是一個娛樂化的環(huán)境。人們追求音樂文化能夠帶來身心的愉悅,但當(dāng)代音樂文化卻顯現(xiàn)出娛樂至上的趨勢。
(一)音樂具有審美的功能。無論是在歷史,還是在當(dāng)代,音樂文化的發(fā)展都離不開政治因素的束縛與影響。音樂文化的過度娛樂化,是屬于人們對音樂長期屈從于政治的一種心理逆反,但這種逆反往往造成人們對音樂的態(tài)度從一個極端走向另一個極端,人們想要沖破重重壓力,急于尋求自我釋放,從而使自己忽略了真正的音樂。
(二)人們自身的盲目與隨波逐流。當(dāng)代社會充斥著迷茫,隨波逐流大有人在。音樂文化的過度娛樂化,也正是大多數(shù)人盲目追求潮流而造成的。當(dāng)今社會,人們都懶于思考與辨別,對待音樂過于隨意,態(tài)度浮躁。
(三)經(jīng)濟水平的提高對音樂文化的影響。隨著經(jīng)濟水平的發(fā)展,音樂文化越來越追求淺層次的情感宣泄和快感滿足。經(jīng)濟的發(fā)展會促進音樂文化的發(fā)展,這一點是不可否認(rèn)的,但這也容易讓音樂文化的娛樂性無限制增強,最終不利于音樂文化的發(fā)展。
(四)保持傳統(tǒng)與“走出去,引進來”的尺度選擇。中華文明源遠流長,人們在經(jīng)過時代的發(fā)展后對待我們自身傳統(tǒng)音樂文化的態(tài)度有了很大的改變,反倒是對國外的新潮音樂形式表現(xiàn)出強烈的追捧?!肮艦榻裼?,洋為中用”,這兩點我認(rèn)為在對音樂文化的傳播上我們都沒有真正的去做好。
(一)層出不窮的音樂選秀節(jié)目??v觀我們平日里看到的選秀節(jié)目,從客觀的角度來看,這些節(jié)目形式的出現(xiàn)助長了人們的惰性,許多人都想通過走捷徑的方式大紅大紫,一唱成名。從長遠來說,這對社會的發(fā)展以及人類自身的進步,都是有著一定的影響的。
(二)一味的追求收視率,不惜手段來吸取大眾的目光。例如在《中國好聲音》節(jié)目中就出現(xiàn)過這樣的現(xiàn)象,站在舞臺上唱歌的人,拼的不是唱功,而是拼自身的身世之慘,這不僅違背了這臺節(jié)目所要表達的真正內(nèi)涵,也有損社會風(fēng)氣,這就像假借藝術(shù)的手段來達到一種經(jīng)濟利益的目的,使音樂變得不純粹。
(三)大眾對于偶像自身的關(guān)注度遠遠超過了偶像的音樂作品。這種現(xiàn)象在娛樂圈有很多例子,同時也造成了當(dāng)今音樂文化娛樂圈更加浮躁的氣氛。
(四)荒誕與新奇為美。人們往往對一些不走尋常路的音樂作品感到有興趣,有些歌曲能夠讓人們感到好玩,新奇,從而完全是以娛樂化的角度來看待,因此也造成了一些好的音樂作品并沒有能夠流傳下來。
1.有利于樹立正確的當(dāng)代音樂教育觀。孔子的音樂精神“仁”以及他所提出的盡善盡美、注重真善美的有機統(tǒng)一,培育了民族精神,從而達到個體與社會的和諧統(tǒng)一。
2.有利于樹立和諧音樂的理念??鬃拥囊魳穼徝缿B(tài)度即為“和”,這使得音樂審美的內(nèi)在情感體驗與外在表現(xiàn)都保持在中和的狀態(tài)。
3.孔子的因材施教,有教無類思想,使音樂逐漸走向平民化,大眾化。蔡元培先生提出的“以美育代宗教”的主張,正是繼承并發(fā)展了孔子之說。
4.孔子主張正樂,推崇雅樂,反對鄭衛(wèi)之聲,增強了音樂的藝術(shù)性,使后世音樂文化更加專業(yè)化。
1.孔子開啟了以政治道德的標(biāo)準(zhǔn)來評判藝術(shù)的傳統(tǒng),間接造成了藝術(shù)自身獨立性的缺失,使得音樂作為一門獨立藝術(shù),在我國缺乏獨立地位。
2.孔子直接針對雅樂,鄭衛(wèi)之聲這兩者的關(guān)系,推崇雅樂,反對鄭衛(wèi)之聲,這在一定程度上也阻礙了民間音樂的發(fā)展,使得古代的一些優(yōu)秀的民間音樂不能夠流傳到后世。
3.孔子對音樂社會功能的認(rèn)識與強化具有根深蒂固的影響。在新中國歷史上,我們也有相當(dāng)長的一段時間,把音樂作為政治的附庸和單純的宣傳工具,使得音樂的發(fā)展一度滑落低谷。
當(dāng)今的音樂文化空間看似廣泛,實則是一種受限制性的選擇空間。為了避免音樂文化過度娛樂化現(xiàn)象再加深,我們應(yīng)該做到1.提高辨別能力;2.改革音樂體制;3.增強文化自信;4.樹立正確的價值觀。從而讓我們的音樂文化得到更好的發(fā)展與進步。