文學(xué)作品中動物形象的認(rèn)知解讀

易佳

摘 要：本文首先在概念層面上解析動物形象，認(rèn)為該形象是心智產(chǎn)物，包括讀者投射到形象上的知識、理念、意愿等特征。通過“人是動物”和“動物是人”兩類隱喻的例證分析，進(jìn)一步證明動物形象的多面性和動態(tài)性以及認(rèn)知科學(xué)對文學(xué)形象的解讀力。

關(guān)鍵詞：動物形象;認(rèn)知;隱喻

動物形象研究之所以很難沖破自然象征、擬人手法的局限，是由動物形象的特征決定的。對于動物形象穿上人類的衣服，說著人類語言這個(gè)特點(diǎn)，傳統(tǒng)文學(xué)理論認(rèn)為這是對現(xiàn)實(shí)世界中人物的仿擬和再現(xiàn)，借動物的外表，講人的道理，但這只是對以人為視角的動物形象分析[1]。二十世紀(jì)八九十年代以后，隨著動物小說的長足發(fā)展，衍生出動物形象建構(gòu)的多重視角，普遍認(rèn)為存在三種：人看動物、動物看人及動物看動物，前期多為人看動物的視角，發(fā)展至今，后兩種則占據(jù)多數(shù)[2]。但單以視角不同對動物形象進(jìn)行的分類并不能統(tǒng)括動物形象的不同類型，以此為基礎(chǔ)的研究只限于在文學(xué)文本范圍內(nèi)討論動物形象，涉及的動物與人類關(guān)系的探討不過是在文本的描述與評價(jià)之間徘徊。我們認(rèn)為，在概念層面上，不管何種視角下的動物形象構(gòu)建都是基于兩個(gè)基本概念隱喻“動物是人”和“人是動物”而成，正因?yàn)楦拍铍[喻是人類思維的底層設(shè)計(jì)，以此分析文學(xué)作品中的動物形象才更具統(tǒng)括性和全面性。

一、文學(xué)形象的概念意義

長久以來，人們對文學(xué)形象既熟悉又陌生。說熟悉，是因?yàn)楦鱾€(gè)文學(xué)形象的行為、語言、容貌在讀者眼中皆具心理真實(shí)性，就是鮮活個(gè)體的影子;說陌生，到底這些形象不可及，不能從生活中找出對應(yīng)的實(shí)體。文學(xué)形象的意義構(gòu)建靈活多變，所謂一千人眼中有一千個(gè)哈姆雷特，也顯示出它的復(fù)雜性。我們從不同理論視角，采用不同解讀方法，都會得出不同的闡釋。

認(rèn)知語言學(xué)的基本觀點(diǎn)認(rèn)為文學(xué)形象的概念結(jié)構(gòu)是在人與客觀世界的互動中形成的。在概念形成過程中，人的生理構(gòu)造、身體經(jīng)驗(yàn)、感知能力、想象力（包括圖式組織、心理意象、隱、轉(zhuǎn)喻認(rèn)知方式）都扮演了重要角色。

所謂的心智人物模型就是概念空間，各種文本信息，已有知識結(jié)構(gòu)和讀者的認(rèn)識上和情感上的推理都在此互動，形成一個(gè)完整連貫的文學(xué)形象的心理表征。因此，自上而下和由下向上兩種方式成為人物構(gòu)建的基本方式。這些心理實(shí)體往往交織在一起，讀者不僅對某個(gè)形象產(chǎn)生一個(gè)基本印象，而且觀點(diǎn)的構(gòu)建還會包括這個(gè)形象對其他形象對他的觀點(diǎn)的認(rèn)知。因此對某個(gè)形象A的理解一定會涉及其他形象對A的虛構(gòu)心智的理解。

人是社會性動物，文學(xué)形象同樣也如此。對人物群體及其觀點(diǎn)的最全面的研究莫過于Ansgar Nünning[3]。他認(rèn)為在閱讀中，我們生成對某形象整體的語義概念，包括該人物的知識、理念，意愿，心理特征，態(tài)度，認(rèn)識立場和價(jià)值取向。我們把每個(gè)方面都賦予個(gè)人地位和世界觀，因此敘事文本的語義域（semantic domain）由許多主觀世界的模型組成。那么，讀者對形象特征的理解就建構(gòu)在不同觀點(diǎn)的集合中，對人物形象的各種認(rèn)識結(jié)構(gòu)有組合和聚合的維度，也就是說，不同的觀點(diǎn)可以由不同維度的選擇、組合組成。而在對文學(xué)作品中動物形象的認(rèn)知解讀里，虛構(gòu)心智空間的連接都是透過隱喻實(shí)現(xiàn)的，本文將在實(shí)例中進(jìn)行細(xì)致說明。

二、動物形象背后的隱喻建構(gòu)

（一）動物形象背后“人是動物”隱喻

基于概念隱喻“人是動物”創(chuàng)作的文學(xué)作品，將動物的獸性特征投射到動物形象中，視角涉及人看動物和動物看人。以人為視角的作品由來已久，如《小紅帽》中的狼，《聊齋志異》中的狐貍，沈石溪筆下《第七條獵狗》中的赤利，《一只獵雕的遭遇》中的獵雕，《退役軍犬黃狐》中的黃狐等，都是在人的視角下建立起來的動物形象。

以動物看人視角寫作而成的作品顯得極具人文主義色彩，在承認(rèn)動物的主體地位的同時(shí)，賦予動物形象更大的意義潛勢。莫言《生死疲勞》中的地主西門鬧歷時(shí)50余年，先后投胎成驢、牛、豬、狗，從這些動物視角看中國社會從土改到改革開放人性的變化，《紅高粱家族》中對狗群體特別是對狗領(lǐng)袖帶領(lǐng)下人狗大戰(zhàn)的描寫，體現(xiàn)的還是人類復(fù)雜的本性和爭斗。莫言筆下的這些動物形象都只是披著動物皮的人靈魂再現(xiàn)，意味著他構(gòu)建的動物形象中并不凸顯動物屬性，只是借用動物的體貌和行為加以描述而已。美國著名作家杰克·倫敦筆下的人與狗或人與狼的關(guān)系都隱含著將人作為至高無上的萬物之靈，將人之外的動物都稱之為獸類，也就是取一種俯視的姿態(tài)去進(jìn)行描寫。

（二）動物形象背后“動物是人”隱喻

基于“動物是人”概念隱喻的動物形象構(gòu)建過程中，主要將“人性”框架投射進(jìn)入合成空間，在這種類型的文學(xué)作品中，動物的形象依賴人性而構(gòu)建。更多地體現(xiàn)善良的本性和人類社會交際原則。

然而，無論文學(xué)作品采用何種視角，基于哪個(gè)概念隱喻，倚賴讀者知識框架做出選擇性投射決定了最終產(chǎn)生的層創(chuàng)結(jié)構(gòu)。我們以文學(xué)中形象多變的狼為例，試比較《狼來了》和《狼圖騰》中的狼形象。《狼來了》中的狼主要是通過孩子撒謊的行為和周圍大人對“狼來了”謊言的反應(yīng)形成的，直接對狼行為的描述很少，也就是說該故事世界中的狼形象主要是由文本中的評論框架與讀者心智中的社會互動框架對應(yīng)基礎(chǔ)上形成的。與文本中面對狼的進(jìn)攻，人選擇四散而逃的邏輯一樣，人在社會互動中遭遇歹徒也會采取逃的策略，基于這種相似性，故事世界內(nèi)部的文本與讀者框架之間建立映射，而在合成空間中狼形象經(jīng)過讀者世界觀、價(jià)值觀背景框架的完善，形成“狼是惡人”的形象。然而這個(gè)故事在如今并不如過去那樣頻繁傳誦，當(dāng)代讀者的世界觀已發(fā)生巨大變化，人不再視狼為敵對種群，在進(jìn)化論、食物鏈等生態(tài)知識普及的今天，人類對狼本性的認(rèn)識已從嗜血兇殘變?yōu)橐话闶橙鈩游?。因此?004年出版的引起討論熱潮的《狼圖騰》，同樣是面對狼的進(jìn)攻，人還是一樣選擇逃跑或拼死抵抗，對狼吃人，吃家畜的描述比《狼來了》中分量重得多，但合成空間中的狼形象卻不再是惡人，因?yàn)楣适率澜缰袛⑹稣邔堑脑u價(jià)以及讀者的世界觀在評判狼形象時(shí)都已發(fā)生了顯著變化，反而凸顯了狼團(tuán)結(jié)、勇猛等特征。

三、結(jié)語

本文從認(rèn)知視域分析文學(xué)作品中的動物形象，旨在加深人們對該類形象的理解?！跋蟆庇尚纳?，動物與人的共通特質(zhì)激發(fā)出更多文學(xué)創(chuàng)造力，也引發(fā)對人性的進(jìn)一步思考。

參考文獻(xiàn)

[1]李蓉梅.中國當(dāng)代動物小說動物形象塑造視角研究——以二十世紀(jì)八九十年代動物小說為中心[J].重慶社會科學(xué)，2006（07）：50–54.

[2]王泉根.中國文化的對外交匯與文化自信[J].河南社會科學(xué)，2018，26（04）：78–84.

[3]Ansgar Nünning.On Metanarrative：Towards a Definition，a Typology and an Outline of the Functions of Metanarrative Commentary，edited by John Pier，The Dynamics of Narrative Form：Studies in Anglo-American Narratology.Berlin：De Gruyter，2004：11.