卓慧
梁秀敏
號(hào)老冀,祖籍河北石家莊市,生于1959年7月。1978年從軍,1999年轉(zhuǎn)業(yè),履職于四川省新聞出版廣電戰(zhàn)線。自幼酷愛(ài)中國(guó)書畫藝術(shù),深諳其真諦,工余之暇浸潤(rùn)于碑林石碣、先賢字帖,堅(jiān)持不輟。受良師引領(lǐng),廣泛學(xué)習(xí)前代名跡,篆、隸、楷、行、草均有涉獵,尤喜行草之法度嚴(yán)謹(jǐn)而意態(tài)生動(dòng),然未能盡窺藝術(shù)堂奧,愿鍥而不舍,細(xì)磨勤習(xí),不求成名成家,但求樂(lè)在其中,在中國(guó)藝術(shù)百花園里繽紛出自己的亮色。現(xiàn)已出版《學(xué)步集》,其作品在“‘警示未來(lái).圓夢(mèng)中國(guó)一紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利七十周年書畫展”“‘大美老區(qū)頌一中國(guó)西部老區(qū)藝創(chuàng)扶貧公益書畫展”‘江山如此多嬌,激濁揚(yáng)清譜新篇一首屆當(dāng)代書畫作品邀請(qǐng)展等書畫展”中展出?!赌帧吩啻螌n}選發(fā)其多幅作品。
清雅俊逸,渾然動(dòng)人。
近日讀到梁秀敏先生的書法新作,我腦子里隨即跳出這幾個(gè)詞,如置身于一處清爽宜人的山莊,有一縷清新的風(fēng)吹拂。之所以會(huì)有這感覺(jué),源于前些時(shí)日網(wǎng)上紛紛揚(yáng)揚(yáng)的那些“丑書”視頻,被那些拋開(kāi)漢字結(jié)構(gòu)想當(dāng)然地隨意拼接胡抹亂造讓人既難辨出字形又見(jiàn)不到筆墨韻味的“書法作品”,以及那些不走尋常路、匪夷所思地用常人想不到的身體部位執(zhí)筆進(jìn)行“書法創(chuàng)作”的視頻,結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地惡心到了。與之相較,梁秀敏先生這些結(jié)體中正秀雅,用筆圓融勁健,整體俊逸淵然的作品,一見(jiàn)之下,仿佛使人剛清洗了眼球,甚覺(jué)清雅動(dòng)人。是的,美與丑,總是相比較而存在,愈相比較而愈加昭彰。美丑之辨,一直是美學(xué)范疇的一個(gè)基本命題,一個(gè)大話題,不是三言兩語(yǔ)能說(shuō)清的。但當(dāng)作品就在眼前,它到底是美還是丑,仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智,出于鑒賞者的藝術(shù)修養(yǎng)和審美直覺(jué)。或許有人日美,有人日丑,皆是應(yīng)然,十分正常,沒(méi)有多少值得爭(zhēng)辯的。但就如見(jiàn)識(shí)了骯臟,再見(jiàn)識(shí)整潔,看過(guò)了垃圾,再看精致的藝術(shù)品,一下子,后者給人的喜悅感,便分外強(qiáng)烈和深刻。
喧囂塵世上的“丑書”,追根溯源,明末清初的傅山算為首倡者,他的“寧拙毋巧,寧丑毋媚,寧支離毋輕滑,寧率直毋安排”,這“四寧四毋”被后世愛(ài)好者、追隨者奉為圭臬。他的這總結(jié),本是“回臨池既倒之狂瀾矣”,用以矯正他自己早年心儀的趙孟頻書藝的,且不只是其對(duì)美學(xué)范式的調(diào)整,也還寄寓了他作為一個(gè)明遺老忠于前朝的政治態(tài)度意味,后世將之發(fā)揚(yáng)光大,現(xiàn)而今更有甚者,將之發(fā)揮到了極致。
然而“丑”書到底美不美?仿佛聽(tīng)去,在語(yǔ)義上,這是一個(gè)悖論,既日“丑”,何來(lái)“美”?但就實(shí)際效果看,有些“丑書”,譬如傅山的《哭子詩(shī)》,金農(nóng)的漆書,鄭板橋的“六分半書”,謝無(wú)量的“孩兒體”,細(xì)究之,著實(shí)也很有韻味,也可謂美,就如勻稱是一種美,打破勻稱的不勻稱,也是一種美。何也?因其不勻稱,因其打破常規(guī)寫法的“丑”,有新穎別致、生動(dòng)鮮活的地方,也自有其章法,仍有基本的規(guī)范作支撐,不是毫無(wú)規(guī)矩的胡編亂造、胡涂亂抹。換言之,其表面的亂、表面的“丑”,是以基本的規(guī)矩、基本的法度作底色。
就書法藝術(shù)來(lái)說(shuō),什么是基本的規(guī)矩、基本的法度?愚以為,一是對(duì)書寫的對(duì)象——作為表意功能的漢字的形體結(jié)構(gòu),具有最基本的尊重,因?yàn)槟鞘钦麄€(gè)中國(guó)社會(huì)幾千年來(lái)約定俗成的東西。誠(chéng)如藝術(shù)史研究者杰克.古迪所言:“書寫最重要的功能在于使語(yǔ)言物體化,提供和語(yǔ)言相關(guān)的一套視覺(jué)符號(hào)。語(yǔ)言可借助這種物質(zhì)形式跨越時(shí)空的阻隔,并能在時(shí)間中保持下去?!保ā秱鹘y(tǒng)社會(huì)中的文字》)書法之“書”,若脫離了約定俗成,只由書家想當(dāng)然地胡編亂造、胡涂亂抹,接受者、欣賞者辨析不出書家寫的到底是什么,那無(wú)異于是一個(gè)人在自說(shuō)自話,自?shī)首詷?lè),交流和傳承都無(wú)從談起。二是對(duì)傳統(tǒng)法度、傳統(tǒng)規(guī)范的繼承。如同人得先學(xué)走,再學(xué)跑,若走都不會(huì)就去跑,必定摔跤。書家的“走”,就是對(duì)篆隸真草的基本書法規(guī)范的掌握,對(duì)先賢大家書寫風(fēng)格、路數(shù)的了解。但藝術(shù)若長(zhǎng)久局限在一種范式里,確實(shí)再美也會(huì)讓人覺(jué)得單調(diào)枯燥,有審美疲勞。藝術(shù)需要?jiǎng)?chuàng)新,需要有鮮活的元素加進(jìn)去,哪怕那元素乍看上去不甚和諧,但它新穎,有活力,就會(huì)增加其藝術(shù)的豐富性。書法藝術(shù)也是這樣,需要?jiǎng)?chuàng)新,但創(chuàng)新之前,得先守正,先掌握基本的路子、經(jīng)典的精華。
讀梁秀敏先生的書作,我感覺(jué)他就是守正的典范。一者,他的審美追求很是雅正。何為雅正?《論語(yǔ)》說(shuō)“雅者,正也”;《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》說(shuō)是“典雅純正,合乎規(guī)范”。眾所周知,和諧、優(yōu)雅、精美,是傳統(tǒng)書法藝術(shù)的美學(xué)理想、美學(xué)風(fēng)格、美學(xué)品范,也就是說(shuō),就書法藝術(shù)而言,雅正就是和諧、優(yōu)雅、精美。梁秀敏先生的作品,不論是粗看還是細(xì)讀,那秀雅俊逸的氣韻,勻稱均衡的結(jié)體,秀勁圓融的用筆,濃淡相宜、鼓正合度的字形安排等,與和諧、優(yōu)雅、精美的雅正美學(xué)理想都有著不言而明的深度貼合。梁秀敏先生不是一個(gè)喜歡言說(shuō)的人,他沒(méi)有用語(yǔ)言直接表達(dá)過(guò)他的書法理念、美學(xué)追求。但作品本身就是最有力的言說(shuō),作品表達(dá)了他的心和追求。二者,師從傳統(tǒng),師從先賢。梁秀敏先生習(xí)書幾十年,以帖為主,亦涉及碑。二王、唐四家的名帖自不必言,文征明、董其昌等的作品,一旦得悉,他也認(rèn)真研習(xí),反復(fù)琢磨。創(chuàng)作時(shí),亦有意識(shí)的用大家的手法,諸如這個(gè)“撇”用褚遂良的,那個(gè)“捺”用歐陽(yáng)詢的,這個(gè)“橫”用王羲之的,那個(gè)“折”用文征明的。于是乎,他的作品,整體上秀雅勻稱,又仿佛每一筆都有出處,遵循著應(yīng)有的法度,左起右落,折沖揖讓,端莊大氣,謹(jǐn)嚴(yán)磊落。于是乎,他的作品,率出已意,乘勢(shì)而出,既傳達(dá)著他自己的書風(fēng),又隱現(xiàn)著傳統(tǒng)的影子。
當(dāng)然,很多事物都似一柄雙刃劍,所謂“成也蕭何,敗也蕭何”?!笆卣庇袝r(shí)候亦是如此?;蛟S,梁秀敏先生便是由于這樣執(zhí)著地“守正”著,有些限制了他藝術(shù)上的拓展。愚以為,梁秀敏先生的書法創(chuàng)作,如果能在“正”的基礎(chǔ)上,再率性、恣肆一些,用筆再蒼勁一些,字形筆勢(shì)再豐富一些,那作品,風(fēng)姿興許會(huì)更美,更耐品。但書如其人,他的性格似乎本就傾向于謹(jǐn)嚴(yán),不易放得開(kāi),我這無(wú)異于是苛求。而且,在這喧囂浮躁的年代,能求得本真已經(jīng)是一種奢求,更何況那還清雅著!知足矣。