略議書法中的生命意識(shí)

冉隆福

萬(wàn)物構(gòu)成的規(guī)律變化體現(xiàn)和形成了生命的內(nèi)在結(jié)構(gòu)秩序，所以說(shuō)生命即是一種有效運(yùn)動(dòng)形式的內(nèi)在規(guī)律體現(xiàn)。作為傳統(tǒng)藝術(shù)的書法便是在用不同的書體在揭示著這種關(guān)于生命價(jià)值思考的形成和表現(xiàn)。熊秉明先生說(shuō)“書法是中國(guó)文化核心的核心”[1]，或是基于這種關(guān)于書法生命價(jià)值的思考而言的。書法的生命運(yùn)動(dòng)，其形式美在線的對(duì)比變化中反映了一種運(yùn)動(dòng)節(jié)律美，正如陰陽(yáng)互動(dòng)的道理一樣變化無(wú)窮，在其運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的形式變化形成了書法的時(shí)間概念和空間意識(shí)。所以如何探索書法內(nèi)在的生命表現(xiàn)，主要也是從點(diǎn)線以及書法的空間結(jié)構(gòu)中去體驗(yàn)其書法的價(jià)值判斷。如何尋求這種書寫表現(xiàn)形式的內(nèi)在生命價(jià)值，更重要的是從根本的能量運(yùn)動(dòng)——?jiǎng)莸倪\(yùn)行，去把握其內(nèi)在的生命含義。書法中的生命意義是一個(gè)宏觀概念，但是它又是存在于書寫的每一個(gè)點(diǎn)畫之中。從一個(gè)更高的角度看來(lái)，書法的重點(diǎn)就是從一個(gè)本質(zhì)意義的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)審視人的審美生命價(jià)值，線的形式表現(xiàn)是在遵守個(gè)性表現(xiàn)的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)天人融通[2]的前提下所達(dá)到的主觀和客觀的統(tǒng)一，以及我與物的融合。書法中生命力的表現(xiàn)在于強(qiáng)調(diào)對(duì)自由思想的發(fā)揮以及個(gè)體創(chuàng)造力的揭示，表現(xiàn)一個(gè)特殊和富于情感意味表現(xiàn)的生命哲思境界。

“天人合一”的思想是傳統(tǒng)重要的哲學(xué)思想，其價(jià)值在于強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧統(tǒng)一，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了人的重要生命價(jià)值意義。馮友蘭的四種境界說(shuō)——自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。其中的天地境界及“天人”相和諧、融通的境界。書法美學(xué)中所體現(xiàn)和反映的和諧美也是建立在這種“天人”意義的生命品質(zhì)上的。

中國(guó)哲學(xué)中頗有價(jià)值的是對(duì)人生境界的追求，這不僅是文化中的重要思想，同樣也是書法中所要表達(dá)的內(nèi)在思想。在書寫過(guò)程中我們需要營(yíng)造一種豐富的生命氛圍，其意、其境、其格都表現(xiàn)出深遠(yuǎn)的生命氣息。中國(guó)書法重視生命，重視情感體驗(yàn)的真境，同時(shí)還在于超越有限的形式空間，而獲得對(duì)生命思想體驗(yàn)的愉悅。唐宋以來(lái)，美學(xué)中重神輕形，以及六朝的以形寫神和傳神寫照的思想，到后來(lái)的明清兩朝又追求不似之似的藝術(shù)效果，實(shí)際是慢慢在探索和揭發(fā)對(duì)于生命的價(jià)值的逐步實(shí)現(xiàn)和開拓。神形統(tǒng)一、以形寫神等涉及到書法的意象問(wèn)題，也表現(xiàn)出書法的生命價(jià)值思考主要灌注于其形式表現(xiàn)，即是對(duì)于“不似之似”[3]的形式表現(xiàn)的生命思想考察。書法的魅力在于給人以豐富的暗示和聯(lián)想，而不是簡(jiǎn)單的規(guī)范與技巧，其中線條給人以流動(dòng)的內(nèi)在美，有短暫的、有豐富的、有凄婉的、有沉厚的流動(dòng)，在這些流動(dòng)的價(jià)值思考中，表現(xiàn)出一種對(duì)于生命價(jià)值美的啟示。關(guān)于書法美的想象和美的感覺(jué)是用特殊的表達(dá)方式表現(xiàn)出來(lái)——美的線條和美的結(jié)構(gòu)空間。

一、線的表現(xiàn)意義

線是書法構(gòu)成表現(xiàn)的基礎(chǔ)，也是其生命活動(dòng)的根基。書法圖式的意義正是通過(guò)線來(lái)觀測(cè)宇宙以及自我反觀并形成的生命意識(shí)，而線的形式美即所產(chǎn)生的書象。其“象”傳達(dá)了書法人文的、價(jià)值的生命意味，“到宋代，蘇軾于骨肉之外又加了血、氣、神三項(xiàng)：書必有神、氣、骨、肉、血，五者缺一，不為成書也”。[4]骨肉血的結(jié)合正突出了書法表現(xiàn)內(nèi)在的生命色彩。清包世臣在《藝舟雙楫》又把筋骨血肉與技巧實(shí)踐結(jié)合了起來(lái)：“凡作書無(wú)論何體，必須筋骨血肉備具。筋者峰之所為，骨者毫之所為，血者水之所為，肉者墨之所為?！盵5]這在實(shí)踐過(guò)程中把書法的生命思考與具體實(shí)踐相結(jié)合，筋骨血肉所對(duì)應(yīng)的是峰毫水墨。峰毫在于骨力，水墨在于韻致。這里實(shí)際為書法中的線立了一個(gè)規(guī)矩，那就是書法的線條要表現(xiàn)出筋骨血肉的生命含義。如金文有一種深邃流動(dòng)的生命美，其線有瘦硬凝練的美感；而石刻文字表現(xiàn)了古樸的生命觀，其線有滄桑高古的氣息；在帖學(xué)法書中表現(xiàn)了一種赤裸裸的通過(guò)筆法表現(xiàn)所呈現(xiàn)的筆墨意味，有情趣的表現(xiàn)意義，這些通過(guò)線條所綜合反應(yīng)出來(lái)的生命魅力給了我們無(wú)限美的享受。然而線的精神主要由充滿運(yùn)動(dòng)能量與思考力的人來(lái)完成：充滿生機(jī)與活力的人再把智慧與生命價(jià)值表現(xiàn)在對(duì)線的表達(dá)過(guò)程中，便形成了一種頗有意味的線的形式美。所以談到線的生命活力就需要我們反觀自身學(xué)養(yǎng)、修為等內(nèi)在因素，從本質(zhì)的生命思考中去尋找書寫表現(xiàn)的動(dòng)力，以我之精神感通萬(wàn)物。

修其身表現(xiàn)為強(qiáng)化其自身修養(yǎng)，如對(duì)書論的理解，書史的專研，對(duì)哲學(xué)思想的解讀，對(duì)詩(shī)詞的學(xué)習(xí)、對(duì)戲曲文化的參悟，對(duì)儒家文化大義的通曉，以及在生活的磨練，若能做到這些，更能心安思涌。若再能感受道家的無(wú)為、無(wú)求自然胸懷寬廣，誠(chéng)其意，然加之臨習(xí)，其線自然表現(xiàn)不俗。所說(shuō)的“讀萬(wàn)卷書”自然對(duì)線質(zhì)的理解和線性思想文化的提升具有舉足輕重的作用。人的生命意義在于創(chuàng)造，而創(chuàng)造也是有效生命運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，書法創(chuàng)作，也在于找到具有創(chuàng)新審美意義的線的價(jià)值意義。這里所說(shuō)的線主要是獨(dú)具審美含義的充滿審美精神的線條，如顏真卿創(chuàng)現(xiàn)了雄厚深沉的線的品質(zhì)，蘇東坡創(chuàng)現(xiàn)了醇厚而俊爽的線條美。豐富的文化知識(shí)是線表現(xiàn)出生命力思想的來(lái)源和基礎(chǔ)，學(xué)養(yǎng)深厚自然膽大，再以其學(xué)為根基，線中會(huì)呈現(xiàn)出神奇的想象以及豐富的想象空間。同時(shí)還可以通過(guò)對(duì)書學(xué)文化的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)加強(qiáng)其內(nèi)在的文化品質(zhì)，給欣賞者帶來(lái)美感和愉悅。

二、關(guān)于空間的生命說(shuō)

一方面我們說(shuō)線表現(xiàn)了對(duì)生命的感覺(jué)，好理解，但是空間也具有生命意識(shí)卻不好理解。書法的空間概念一方面因漢字的結(jié)構(gòu)意義，一方面在于字外的意味空間。在楷書中關(guān)于結(jié)構(gòu)空間有非常多的論述，也積累了非常多的經(jīng)驗(yàn)，如歐陽(yáng)詢的《三十六法》[6]就主要解釋其結(jié)字方法。

結(jié)字之法主要從中國(guó)文字本身的特點(diǎn)而逐漸演變形成。漢字為方塊字，本身就具有豐富的構(gòu)成規(guī)律，在數(shù)千年的發(fā)展過(guò)程中，文字的形成吸收了自然、社會(huì)中的變化規(guī)律，在其基礎(chǔ)上形成了文字的構(gòu)成法則。六書[7]雖是造字法，但卻體現(xiàn)了豐富的空間結(jié)構(gòu)思想。文字的基本構(gòu)成規(guī)律反應(yīng)了一種民族思維習(xí)慣，書法以漢文字為基礎(chǔ)自然也表現(xiàn)了文字的特殊優(yōu)勢(shì)。在書法的形式表現(xiàn)中，形象的表現(xiàn)可以說(shuō)是文化思想的跡化?，F(xiàn)在再具體談一下其空間思想所具備的生命特征。

在漢字的構(gòu)成中，有上下、左右、左中右、包圍等形式結(jié)構(gòu)關(guān)系，還有獨(dú)體字。它們構(gòu)成了不同的組合空間，總體看雖然是方塊字，但是又有不同的位置變化，如左讓右、右讓左、上蓋下、下承上等基本關(guān)系。

再就是理論上的構(gòu)成關(guān)系，如收放、松緊、虛實(shí)、疏密等關(guān)系。如“江”字寫成左放右收，也可是左松右緊，如、“古”字可以寫成上放下收，或上松下緊。還有就是虛實(shí)疏密關(guān)系，如“法”字可以寫成左疏右密，或者左虛右實(shí)。再如“形”，可以寫成左密右疏，或說(shuō)是左實(shí)右虛。每一個(gè)字里面甚至在兩個(gè)筆畫之間，又或者是一根線條中都存在著松緊、虛實(shí)、疏密的微妙關(guān)系。比如一個(gè)簡(jiǎn)單的筆畫“一”的起筆處是緊，在調(diào)整筆尖然后行筆的過(guò)程又是松，收筆又略緊，這就導(dǎo)致了一種單純筆線中的松緊關(guān)系。簡(jiǎn)單到兩個(gè)筆畫間也存在一種虛實(shí)疏密關(guān)系，如一長(zhǎng)一短，一粗一細(xì)皆無(wú)不反映其虛實(shí)松緊的變化道理。若再加上書寫時(shí)作者有效的技巧控制，那么實(shí)際情況的變化就更多。

空間表現(xiàn)的生命關(guān)系實(shí)際就是在這些強(qiáng)弱、黑白、虛實(shí)等對(duì)比關(guān)系中產(chǎn)生的——通過(guò)對(duì)比產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)，由運(yùn)動(dòng)的各種細(xì)微變化遂形成生命的律動(dòng)。中國(guó)書法藝術(shù)中具有一種獨(dú)特的空間關(guān)系，或稱充滿音樂(lè)節(jié)奏的審美時(shí)空，它是時(shí)間和獨(dú)特的空間兩相結(jié)合而形成的空間。這個(gè)空間是充滿氣化流動(dòng)[8]的節(jié)奏空間，它促進(jìn)了生命節(jié)奏旋律的運(yùn)行。書畫中通過(guò)點(diǎn)線面的統(tǒng)一體現(xiàn)了各種空間的豐富變化，只不過(guò)書法的點(diǎn)線空間歸于有意味的意象空間，而中國(guó)畫通過(guò)透視關(guān)系，物象的對(duì)比關(guān)系，聚散組合的關(guān)系，點(diǎn)線的節(jié)奏組合關(guān)系形成了一個(gè)新的意境空間。這里面的節(jié)奏感是豐富統(tǒng)一而有內(nèi)涵的，充滿了表現(xiàn)意味，發(fā)揮了藝術(shù)家性靈的作用，也融入了美的思想。所以在書法創(chuàng)作需要細(xì)心體會(huì)這種空間關(guān)系并且靈活駕馭其有效的空間形式，并形成本身具有表現(xiàn)化的空間，便形成了有思想意味的表現(xiàn)空間?？偟膩?lái)說(shuō)，中國(guó)書法藝術(shù)創(chuàng)造的空間是一個(gè)靈動(dòng)的空間，與現(xiàn)實(shí)空間有差異也有聯(lián)系?，F(xiàn)實(shí)空間傾向于物質(zhì)，而書法中的空間傾向于思維。

藝術(shù)空間是一種生命活動(dòng)的靈性空間，書法即如此。書法形式美是在充滿虛實(shí)變化的空間關(guān)系中反映出來(lái)的，超越時(shí)空而又在時(shí)空之中，所表現(xiàn)的生命意象和生命哲理就是在這個(gè)空間中形成和醞釀起來(lái)的。同時(shí)書法的空間意識(shí)受到佛家“空無(wú)”思想以及道家“無(wú)為”思想的影響，也有儒家思想積極進(jìn)取如“禮讓”等思想的影響。懷素、董其昌、八大等人的書法空間就具有“空無(wú)”等思想意義，而王羲之的書法空間正體現(xiàn)道家無(wú)為而無(wú)不為的自然妙境。顏真卿的書法反映了一種積極進(jìn)取的充滿張力而沉厚的書法空間。書家用自己充滿“靈想”的趣味所鑄造的書法時(shí)空關(guān)系，其實(shí)空或非人間所有，而超越了現(xiàn)實(shí)具體存在的空間關(guān)系，而是一種生生不息的大化的、精神的、結(jié)構(gòu)的、靈魂的、理想的審美意象空間，它是通過(guò)理解和認(rèn)知所構(gòu)建的書寫趣味表現(xiàn)空間。

三、書法審美理想的生命化

（一）意的表達(dá)

王夫之說(shuō)：“天人之蘊(yùn)，一氣而已。”人與世界相統(tǒng)一，人一方面通過(guò)感官去認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界，一方面又通過(guò)理論思想如“氣”去感知這個(gè)世界。生命意義的傳達(dá)是書法美學(xué)中一個(gè)重要課題，對(duì)情感、思想、品質(zhì)的演繹豐富了書法美學(xué)的重要內(nèi)涵。無(wú)論是線的表現(xiàn)，還是對(duì)空間思想的豐富，最終都是為了呈現(xiàn)豐富的書法美學(xué)思想。審美理想的追求無(wú)外乎先立其意，這個(gè)意主要是一種意趣、意境、格調(diào)等，并非簡(jiǎn)單的技巧呈現(xiàn)。如創(chuàng)作一幅書法作品，需先思考點(diǎn)畫的位置安排和形體的個(gè)性風(fēng)格，以及章法的特殊要求，再通過(guò)黑白空間的對(duì)比、力量的輕重變化對(duì)比、聚散分布等形式趣味表現(xiàn)，然后在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們就可以盡情發(fā)揮和表其主體精神——意味的傳達(dá)。在表現(xiàn)的過(guò)程中要有坦蕩、磅礴、大氣、深邃、寧?kù)o等思想作為滋養(yǎng)，力求表現(xiàn)對(duì)生命意識(shí)的體會(huì)和感悟，然這些都無(wú)不體現(xiàn)出書法中的寫意精神。

傳統(tǒng)哲學(xué)或是一種生命哲理的哲學(xué)，從中體現(xiàn)了“達(dá)其意”的生命精神。意是以生命為基礎(chǔ)的，沒(méi)有對(duì)生命的珍惜，就不可能有敏感的宇宙情懷，也就沒(méi)有對(duì)意的深刻理解。如其說(shuō)，意的表達(dá)實(shí)際是傳統(tǒng)“氣化”思想的表現(xiàn)?！皻狻笔侵袊?guó)哲學(xué)中的一個(gè)重要概念，氣是物質(zhì)，是能量流，它構(gòu)成了宇宙萬(wàn)物。氣聚則物生，氣散則虛。物體的精氣神以氣為基礎(chǔ)，有了這個(gè)基礎(chǔ)，物的精神隨之內(nèi)斂凝聚，合為一體，神形合一，遂構(gòu)成了物的能量，也表現(xiàn)了意的能量運(yùn)動(dòng)?？梢耘e例用水的運(yùn)行思想來(lái)表現(xiàn)意的要旨。物質(zhì)的運(yùn)行如同流動(dòng)的水，“水”的思想代表了流動(dòng)和運(yùn)行不止的活動(dòng)。物體形象的變化，也如水之流動(dòng)變化形態(tài)。事物的每一個(gè)形體都是在變化著的，書法作為萬(wàn)物精神活動(dòng)的一個(gè)集中體現(xiàn)，它的線和結(jié)構(gòu)也是在變化著的，實(shí)際就處在一種運(yùn)行狀態(tài)。所以書法的結(jié)構(gòu)是一種不確定的形體——運(yùn)動(dòng)形態(tài)的形體[9]，現(xiàn)代的書法創(chuàng)作在結(jié)構(gòu)形式中尤其表現(xiàn)了這種結(jié)構(gòu)變化的可能。在黃賓虹的山水畫作品中，那種流動(dòng)運(yùn)行的狀態(tài)正反映了一種流動(dòng)的運(yùn)動(dòng)意識(shí)，他的書法結(jié)構(gòu)亦如此。世界是一種綿延之流，而不是固定之“相”，或說(shuō)氣是質(zhì)，“水”是韻，它們的運(yùn)行思想正是這其中變化的重要原因。水的精神如從形象上升到哲學(xué)，它反映了從物到意到理的發(fā)展過(guò)程，老子說(shuō)“上善若水”也主要反映對(duì)水的思想所產(chǎn)生的哲學(xué)理想，從中具有豐富的關(guān)于流動(dòng)變化的生命特色。就書法來(lái)說(shuō)，“氣”“水”能使其“化”，這個(gè)化的意義在于能像它們一樣變化、法變，所以推演出書法中所追求的變化和深化，“‘化’之一字，正是中國(guó)藝術(shù)文化的最上等法，根本大法，是法的大成和超越，藝術(shù)表現(xiàn)的最高境界藉此而顯現(xiàn)，因此，中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)的化境為至境。但必須仔細(xì)甄別的是：有法而化和無(wú)法而為”。[10]

情與意的推動(dòng)便出現(xiàn)勃勃生機(jī)，以此為基，書法中骨、神、力、趣等思想的傳達(dá)形成了豐富的意味表現(xiàn)，而書法生命的規(guī)律也在和諧、變化、鼓動(dòng)、共進(jìn)、聯(lián)系等關(guān)系中得以呈現(xiàn)。如上所說(shuō)“氣化流動(dòng)”實(shí)際貫通著因果、多少、繁簡(jiǎn)、深淺等哲理，其中的“差異”或“不等”是“氣”的變化因素。所以書法中各種線的個(gè)性差異和空間的不等正反映了生命運(yùn)行的道理，也突出了書法的寫意精神。

(二）人格精神

對(duì)于書法生命表現(xiàn)的主調(diào)是錘煉積極向上的精神品質(zhì)，對(duì)我們來(lái)說(shuō)就是追求一種人格力量。崇高的人格素養(yǎng)不管是在悲傷中、還是在苦難中、還是在曠達(dá)中都具備保持其積極的操守?；蛘f(shuō)書家多用書法表現(xiàn)情感，抒發(fā)自己的感想，而書家也多其復(fù)雜的變化心態(tài)，其狀態(tài)正如“文士多愁人，總想逃避憂慮，然而憂慮或跟蹤、或迎候，稱為籠罩著作家無(wú)所不在的幽靈”。[11]憂慮或是苦難正是藝術(shù)家成長(zhǎng)的土壤，有了人生閱歷，作品中會(huì)具有一種獨(dú)特因素，如詩(shī)人之杜甫、書法之楊凝式，在書法中正是這種多愁善感體現(xiàn)了情感表現(xiàn)的重要價(jià)值。而人格的修為也是在這種情感意義與閱歷與實(shí)踐中不斷錘煉出來(lái)的，書法在形跡上更體現(xiàn)了這種人格的深邃與樸厚精神。線在通過(guò)曲折回環(huán)和連綿不斷的節(jié)奏感中感其苦澀、滄桑、曲折、磨練等豐富內(nèi)容，便傳達(dá)了所謂的生命精神。在書法形式中發(fā)揮聯(lián)想并構(gòu)建起廣闊的意象空間，建立起一個(gè)宏觀而深遠(yuǎn)的文化品質(zhì)；書寫中的生命哲學(xué)精神在于運(yùn)用所學(xué)創(chuàng)造出生動(dòng)可感的意象然后轉(zhuǎn)化成所見的筆象，再由形象折射出生命哲理，充分發(fā)揮浪漫和現(xiàn)實(shí)主義的辯證思維，把充滿光和熱的生命精神提煉到書法藝術(shù)中去。有的人在追求生命的思想過(guò)程中充滿了感傷、有的充滿了豪邁、有的充滿了雄強(qiáng)、有的充滿了空靈、有的充滿了超逸式的精神超脫，這些感想會(huì)在不同的作品中，出現(xiàn)不一樣的表現(xiàn)趣味。盡管各自的個(gè)性和品質(zhì)不一，但是在追逐和尋求生命的本色卻是統(tǒng)一的。

崇高的人格魅力具有高貴的思想氣質(zhì)，是一種充滿創(chuàng)新思想的，不息的，貫通天地運(yùn)行的智慧，這種智慧也表現(xiàn)在其書法的品質(zhì)當(dāng)中，因?yàn)闀ū旧砭褪俏镂揖駳庀蟮目s影。書法是藝術(shù)，但是思想基礎(chǔ)確是人格、性靈、學(xué)識(shí)與境界。王羲之在《蘭亭序》中也表現(xiàn)廣闊而舒緩的人格傾向，而顏真卿的《祭侄文稿》所表現(xiàn)的是一種悲壯的人格力量。

具體在書法中如何表現(xiàn)出一種鼓蕩的生命人格？書法中線條是通過(guò)提按轉(zhuǎn)折的用筆方法，以及在空間中通過(guò)筆線的節(jié)奏律動(dòng)所表現(xiàn)出生命趣味力量的。除了線條，還有結(jié)構(gòu)的奇特變化也能增其生命的鼓蕩感，這也是書法結(jié)構(gòu)的詭變所表現(xiàn)出的視覺(jué)沖擊，而對(duì)結(jié)構(gòu)空間的創(chuàng)造也是一種創(chuàng)新。對(duì)于人格表現(xiàn)還有一種就是追求書法趣味的神秘性，或認(rèn)為神秘感是不可知論是不科學(xué)的，但是在書法中通過(guò)點(diǎn)線和結(jié)構(gòu)營(yíng)造一種神秘感，更能增加其獨(dú)特的個(gè)性藝術(shù)魅力。

四、生命的美學(xué)境界

書法為了表現(xiàn)一種高度的形式美而尚簡(jiǎn)潔與生動(dòng)、深沉與內(nèi)斂，如草書追求的是簡(jiǎn)潔的生命表現(xiàn)，楷書反映的是莊重的氣息律動(dòng)；對(duì)于隸書，有人說(shuō)是廟堂書，表現(xiàn)的是醇厚的生命美。甚至每一種書體、不同的作者也多具有不同的個(gè)性生命表現(xiàn)。

在對(duì)法書作品的欣賞過(guò)程中，有一種境界就是渾融境界，而其美被稱為渾融美。要義在于和諧與融洽，使各種關(guān)系融為一體處于一種調(diào)和狀態(tài)。人們把一種和諧而從容的美稱為大美，或是無(wú)言之美，表現(xiàn)了在冥冥中有著獨(dú)立的運(yùn)行變化規(guī)律的美。在詩(shī)中出現(xiàn)的淡雅、寧?kù)o、透辟就是一種與天地相通的渾融境界。如秋菊在水墨畫中會(huì)表現(xiàn)出淡淡的沖和之氣，颯颯落落，一任自然，這種感覺(jué)一如倪瓚的書法，可以說(shuō)高境界的美總是呈現(xiàn)生命的流動(dòng)和融通狀態(tài)的。

從歷代美學(xué)思想中去了解書法生命美學(xué)的特點(diǎn)，從而揭示書法美學(xué)的基本規(guī)律。先秦：《詩(shī)經(jīng)》：碩人之美。孟子：充實(shí)以為美，充實(shí)而有光輝之謂大?！肚f子》：天地有大美而不言。司馬相如《上林賦》：巨麗之美。許慎：羊大為美。到了魏晉南北朝，劉伶：以天地為一朝，萬(wàn)期為須臾。曹操的：東臨碣石，以觀滄海?？梢钥闯?，傳統(tǒng)的美追求充實(shí)、大氣、浩蕩的美，反映著壯闊博大的宇宙生命精神，這種狀態(tài)下形成的美是其壯美。

當(dāng)然也有小巧的美，如追求小家碧玉，亭亭玉立等美感。這是一種追求小美為特點(diǎn)的美，如六朝開始的一種以小為美。南朝庾信的《小園賦》就購(gòu)置了小的藝術(shù)觀，中唐以后，這種小巧玲瓏，構(gòu)圖精致越來(lái)越受到人們喜歡。在書法作品，如小品、小楷等也追求著這種案頭的小趣味美，其美在于以小見大，以追求純潔簡(jiǎn)練之美為主?？偟目磥?lái)，不管是大美，還是小巧的美都反映了生命意識(shí)在傳統(tǒng)書法美學(xué)中的重要意義。文人意識(shí)的崛起，山林境界為人們所推崇，隱逸文化的發(fā)展，這種以小見大的審美趣味更體現(xiàn)了士大夫追求內(nèi)心的圓滿。書法中線條的流動(dòng)是縱橫馳騁精神表現(xiàn)的縮影，也是小巧玲瓏生命精神品質(zhì)的展現(xiàn)，由對(duì)小和大的美的精神趣味突出了書法中博而遠(yuǎn)的思想意趣。充滿“以觀滄?！钡拇竺篮汀巴ピ簶墙恰钡男∶荔w現(xiàn)了一種生命精神，把廣袤的天地濃縮到一幅作品中，又把一筆一墨拓展成為反映生命美學(xué)的圖象，這種通過(guò)比興手法呈現(xiàn)的作品正點(diǎn)明了書法中主觀思想的成分。如書法的點(diǎn)，雖小但是意義深刻，一橫雖短但卻氣象萬(wàn)千。古人行程有限，又向往那種大自然的林間美趣，遂以方寸中見天地，以一點(diǎn)一線濃縮其自然、人生哲理并表達(dá)其思想感受。這些正說(shuō)明了“藝術(shù)的本源性與造藝者能動(dòng)性的辯證關(guān)系，藝術(shù)家不僅僅法天，而且可以把自然的疏忽彌補(bǔ)過(guò)來(lái)——?jiǎng)偬?，還可以達(dá)到天藝溶化的更高境界——通天”。[12]與天地融通正是書法表現(xiàn)的重要追求。

在書法美學(xué)中，有一種審美稱古拙美，即常說(shuō)的大巧若拙的美，這是一種質(zhì)樸的、本質(zhì)的美。如那些在現(xiàn)實(shí)中被稱為朽木和丑石的物象到了藝術(shù)中卻成了一種稀罕的審美對(duì)象，到書法中也成了“萬(wàn)歲枯藤”“老辣樸拙”，而這種審美境界被稱為老境。老境是貫于天地自然的更深一層境界，它是融化了新舊思想的一種深沉、厚重美的寫照。老境也是一種智慧，是博大也是圓融，書法中所追求的化境或人書俱老即是這種老境。書法中的老境一方面表現(xiàn)了生命境界的深醇，一方面也表現(xiàn)了新生命的誕生；也體現(xiàn)了拙中藏巧，深邃如古音，略帶憂傷而苦澀，但又似乎忘卻了酸甜苦辣的生命美學(xué)本色。書法中的老境也與外物有關(guān)，如對(duì)暮鼓晨鐘、寒鴉點(diǎn)水、荒山古寺等意境的反映，在這些物象的啟示下更讓我們感受到書法生命中關(guān)于老境的意象存在。書法中的枯筆、焦墨的運(yùn)用也是以這種美學(xué)思想為基礎(chǔ)的。其中的丑拙、古辣等意象是人們比況獨(dú)特生命魅力美學(xué)的一種代表，其中的自然美、高古美、老境美無(wú)不反映著書法生命美的內(nèi)在魅力。

茫茫人海，與荒蠻的宇宙，似乎有一種神秘的力量在支配著命運(yùn)的流轉(zhuǎn)。我與群體的關(guān)系以及我與自然的關(guān)系都是書法形式所要體現(xiàn)的內(nèi)容。心靈是一個(gè)矛盾的結(jié)合，理性與感性，經(jīng)驗(yàn)與感覺(jué)，欲望與現(xiàn)實(shí)，內(nèi)在與外在，可以說(shuō)矛盾本身構(gòu)成了人生運(yùn)動(dòng)的根本動(dòng)力。書法中充滿天人境界的和諧關(guān)系就是去怎樣處理好各種矛盾關(guān)系，而協(xié)調(diào)這些關(guān)系的過(guò)程變化也會(huì)潛在地表現(xiàn)在書法創(chuàng)作中。

所表現(xiàn)的書法精神從產(chǎn)生到實(shí)現(xiàn)或存在一種神秘的思想美，其中反映了一種敬畏之心，體現(xiàn)了人與人、人與神、人與自然的和諧關(guān)系。人與神的關(guān)系在于人與自然存在著敬畏的神秘感覺(jué)，所以這種關(guān)系就是敬畏、模仿、敬天、敬地等，以獲得一種支撐心理的力量，在甲骨文、大篆中常能體會(huì)到這種感覺(jué)。人的內(nèi)在生命與外在世界的協(xié)調(diào)，重點(diǎn)在于人的社會(huì)道德生活秩序的建立，比如仁義、友善、和藹、奉獻(xiàn)等思想，在楷書中常常反映了這樣一種秩序。道家思想研究宇宙意義的道，也強(qiáng)調(diào)性靈的灑脫與自由，所以這種思想在行草書中能悟其存在。佛家的思想深邃并強(qiáng)調(diào)對(duì)生命理想的解脫而呈現(xiàn)空無(wú)要義，在書法追求的境界中也多能體會(huì)到，如禪境。文化中的天人境界是一個(gè)寬容博大的境界，其論在于其廣度和深度。中國(guó)書法的價(jià)值是品質(zhì)、是渾融、是氣象、是妙理，而談笑、風(fēng)神、氣度、趣味等自在其中；它不是量化，而是感悟，而作為人格精神意義的從容自適與超脫解放等正是書法中的思想典型。

結(jié)語(yǔ)

書法中內(nèi)在的生命理論是根本的，需體其虛靜、感其超脫、悟其空靈澄澈的生命境界方知其意。通常是通過(guò)書法中的線條去體驗(yàn)生命中的深沉意境，通過(guò)空間的轉(zhuǎn)換和筆墨意趣精神的傳達(dá)去表現(xiàn)神秘的藝術(shù)效果。書法的形式美是我們用心靈去體會(huì)極高的節(jié)奏韻律——自然而然，一片生機(jī)，沒(méi)有雜念，超凡出塵，仿佛能夠看到生命中的一片至簡(jiǎn)至純的生命精神——妙悟——心境。

或說(shuō)書法是智慧人感受世界與體驗(yàn)人生的一種審美方式，也是體驗(yàn)生命美學(xué)的一種渠道，不在形跡，貴在神韻。情性的提高與審美視覺(jué)的推動(dòng)使心靈審美進(jìn)一步擴(kuò)大與完善。書法的生命表現(xiàn)在于：胸中蘊(yùn)含其精神素養(yǎng)，與古人溝通，與今人論及；穿破歷史時(shí)光，打破歲月局限，貫通人間妙理而談笑風(fēng)塵；看破對(duì)錯(cuò)，打破世俗美丑觀念，超越名利、欲望，遂能感其書法中的生命真境。

注釋

[1]熊秉明：《書法與中國(guó)文化》，文匯出版社，1999 年，252 頁(yè)。

[2]人與自然的相互作用與影響，以及強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共融。

[3]原指繪畫表現(xiàn)的形式語(yǔ)言，這里主要指書法超越形式的表現(xiàn)因素而達(dá)到對(duì)生命美的考察?！八啤笔切问剑安凰啤敝干鼉r(jià)值判斷。

[4]熊秉明：《文字是有生命的形體》，見《中國(guó)書法理論體系》，人民美術(shù)出版社，2017 年，第23 頁(yè)。

[5]見熊秉明：《中國(guó)書法理論體系》，人民美術(shù)出版社，2017 年，第26 頁(yè)。

[6]為歐陽(yáng)詢文，闡述了書法漢字的空間結(jié)構(gòu)構(gòu)成法。如排疊、頂戴、相背、偏側(cè)、相讓等。

[7]象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。

[8]認(rèn)為天地間充滿了氣而形成物質(zhì)，各種物是氣流動(dòng)運(yùn)行的結(jié)果。

[9]各種書體的結(jié)構(gòu)也是在變化著的，最趨于穩(wěn)定的楷書結(jié)構(gòu)，細(xì)觀之也有不同的變化，正說(shuō)明了書法結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)可變性。

[10]《二十世紀(jì)的畫家書法——一個(gè)問(wèn)題的思理》，見梅墨生：《一如化蝶——梅墨生書法文選》，榮寶齋出版社，2016 年，第19 頁(yè)。

[11]錢鐘書著，舒展選編：《錢鐘書論學(xué)文選》第三卷，花城出版社，1990 年，第409 頁(yè)。

[12]錢鐘書著，舒展選編：《錢鐘書論學(xué)文選》第三卷，花城出版社，1990 年，第254 頁(yè)。