“新村民”介入下鄉(xiāng)村民間工藝的功能實現(xiàn)與主體權利研究
——對黔東A村嫁入女參與民間工藝事項的田野考察

楊 帆

（湖南工程學院 設計藝術學院，湖南 湘潭 411022）

一、問題的提出

由于近些年來工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進程的加快和村民生活習慣的轉(zhuǎn)變，鄉(xiāng)村民間工藝失去了廣泛的群眾基礎，遭遇了邊緣化危機。如何讓鄉(xiāng)村民間工藝在當代社會再次發(fā)揮功能，從而實現(xiàn)延續(xù)與再生，一直是學界思考及研究的重要問題。其中，一些學者意識到“文化的不斷延續(xù)性受制于人的實踐目的和行為選擇”[1]16—18，因而從參與鄉(xiāng)村民間工藝實踐的諸類群體中尋找答案，例如占支配地位的國家與地方政府[2]152—155、持文化資本的藝術精英[3]90—94，以及進行具體實踐的原住村民[4]122—124。以上述群體為研究對象的成果較多，然而我們應該意識到這并不是鄉(xiāng)村民間工藝運作與延續(xù)的全部力量。隨著改革開放后城鄉(xiāng)社會體制及結(jié)構變化，鄉(xiāng)村封閉環(huán)境逐漸被打破，與外界的聯(lián)系愈發(fā)頻繁。在一些經(jīng)濟條件較好或開發(fā)較早的鄉(xiāng)村，開始涌入大量外來者。其中部分外來者通過婚姻、投資等方式獲得了鄉(xiāng)村的戶籍身份，成為了常駐鄉(xiāng)村的“新村民”。筆者在黔東及黔東南地區(qū)調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，一些新村民非常熱衷于參加鄉(xiāng)村民間工藝實踐，而且相較于原住村民，他們表現(xiàn)出了更高的積極性和主動性。那么，新村民為什么要參與鄉(xiāng)村民間工藝實踐？他們的積極參與對于自身有何幫助，對于鄉(xiāng)村有何影響？他們作為外來者，是否具備介入鄉(xiāng)村民間工藝實踐的主體權利？針對上述問題，本文運用藝術人類學研究方法，以黔東A村嫁入女參與民間工藝事項為案例進行研究與解答。遵從研究規(guī)范及保護被訪者隱私原則，本論文對所涉及的地名、人名、活動名作了技術性處理。

二、田野現(xiàn)場：A村嫁入女積極參與鄉(xiāng)村民間工藝實踐的動機及路徑

A村地處黔東江口縣，是一個以土家族為主的少數(shù)民族村寨，當前共有181戶，780余人。近年來，A村受到產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型及人口流動的影響，涌入了大量外地遷入的新村民，占村現(xiàn)居人口比例的30%左右。

近年來，A村村委會響應國家保護傳統(tǒng)村落文化及“文化旅游興村”的號召，在村內(nèi)挖掘出大量具有地域特色的民間工藝項目，如土家織綿、繡花等。A村村委會聯(lián)合地方文藝團，在村內(nèi)開展了多項針對村民的培訓及展演實踐。然而，令筆者感到意外的是，參與培訓的村民基本為嫁入女。以2011年培訓隊為例，其25名成員中，23名為嫁入女，且這一群體人數(shù)正在逐年增加。訪談后，筆者得知這群嫁入女原籍多為江口縣周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)，也有少數(shù)來自省外。她們來到A村后，均對民間工藝項目表現(xiàn)出強烈的興趣。只要有閑暇時間，她們便會主動、積極地參與到各項民間工藝實踐中。那么，嫁入女參與民間工藝實踐的動機、路徑是什么？幾個代表性人物可以說明。

人物一：期待實現(xiàn)個人價值的曾妹

嫁入A村后，許多嫁入女都面臨著嚴重的生計及發(fā)展問題。嫁入女不僅沒有土地，還難以享受股紅分配等一系列福利待遇。她們要么外出打工，要么完全依賴于家庭，這使其長期處于弱勢邊緣地位。

曾妹2019年底滿48歲，嫁入A村已有二十余年。曾妹嫁入A村之初，曾與丈夫一同去外地打工。有了孩子后，曾妹便留守A村。因為無固定收入，曾妹經(jīng)常被家人數(shù)落。2002年，曾妹聽聞A村正在籌劃旅游開發(fā)建設，便試圖從中尋找發(fā)展機會。不久，村委會在A村組織了民間工藝培訓。她與家人商議后，報名參加了多個藝術項目培訓。曾妹有一定文藝天賦，在半年內(nèi)便迅速掌握了多項民間工藝技能，成為了村中的文藝骨干。曾妹還是一個“熱心腸”，除自己勤奮練習技藝之外，還熱心輔導其他嫁入女。后來，她被村委會任命為文藝隊隊長，成為了村中民間工藝實踐的核心人員。曾妹不僅將文藝隊管理得井井有條，還在制作手工藝品之余幫助村委會解決村內(nèi)的一些公共事務，于是她被提拔成為村委會正式干部。

曾妹從一個底層外來者蛻變?yōu)榇逦瘯礁刹康膫€人事跡，激發(fā)了村中其他嫁入女的參與熱情，她們紛紛效仿曾妹，積極報名參加民間工藝實踐。嫁入女認為參與民間工藝實踐就可以改善生存處境，得到相應的精神和物質(zhì)回報。一位演藝隊的骨干表示：“我老公在外地打工，我在家里照顧老小。看著老公在外面那么辛苦，我也很想去找個工作，一來不讓自己廢了，二來為家里減輕一點負擔?！薄昂髞?，我被隔壁曾妹拉過去培訓，之前我覺得很不好意思，但是曾妹跟我說了參加民間工藝活動真的很不錯，我就決定試試。沒想到，我現(xiàn)在不僅賺到了錢，還得到了家人的尊重?！庇兄瑯咏?jīng)歷的嫁入女在村中還有很多。從外地遷入的邊緣個體到在村內(nèi)能夠獨立自強的奮斗女性，她們慢慢實現(xiàn)了自我價值，最終成功地完成了蛻變。

人物二：面臨身份認同危機的劉霞

許多嫁入女來自周邊貧困地區(qū)的鄉(xiāng)村，她們嫁入A村后，迫切希望適應并融入A村的生產(chǎn)生活。劉霞是黔北六盤水人，于2009年在蘇州打工時認識了A村人楊某。2010年，劉霞跟隨楊某初次到訪A村。令劉霞驚訝的是，A村并非她印象中的少數(shù)民族村寨，不僅道路寬敞，房屋整潔，而且網(wǎng)絡、水電等現(xiàn)代化設施一應俱全?！癆村比我自小長大的村子條件好很多，這里建設搞得早，村民思想素質(zhì)高?！辈痪煤螅瑒⑾急愦饝藯钅车那蠡?，嫁到了A村?；楹螅瑒⑾级ň覣村，在家照看老人小孩。然而，劉霞并沒有過上理想的生活，她一直面臨著身份認同問題?！拔襾淼紸村后，發(fā)現(xiàn)這里比我老家的生活質(zhì)量要高很多。我有時候想去村里玩玩，找?guī)讉€伙伴聊天，但是很怕他們認為我是外面來的，看不起我。我現(xiàn)在戶口已經(jīng)轉(zhuǎn)過來了，但是我總覺得自己是外來的，算不上是A村人。”“有時候，我看到一些婦女在坪里聊天，我想加入她們，但是怎么也開不了口?！睆膭⑾技奕階村后的生活描述，可以看出她非?？释@得大家認同的“本村人”身份。當劉霞為身份認同問題感到焦慮時，村委會安排的民間工藝培訓實踐讓劉霞看到了希望?！耙淮?，我聽說村里在搞民間工藝培訓實踐。培訓內(nèi)容有土家織綿、手編工藝、土法造紙。這些項目是A村的傳統(tǒng)。我之前沒有接觸過，但是我覺得我可以去試試織錦，因為我以前會繡花?！庇谑牵瑒⑾贾鲃訄竺麉⒓恿送良铱楀\培訓。在培訓的過程中，劉霞認真觀看老師的示范，聽取老師的意見，無論是制作工藝還是圖案紋飾，她都盡全力去按照老師規(guī)定的標準認真完成。經(jīng)過近一年的培訓和練習，劉霞基本掌握了土家織錦工藝。如今，劉霞家中擺滿了各類精心制作的土家織綿作品。劉霞向筆者表示：“這些織錦，大部分是參照老師和村內(nèi)其他長輩的作品織繡完成的，但是也有小部分是我自己設計的一些圖案。村里人都說我的織錦很漂亮。”

如今，劉霞不再為身份認同問題感到焦慮。一方面，劉霞在土家織錦的學習與實踐中結(jié)識了許多A村村民，她在遇到織錦困難時，也會主動向一些技藝精湛的老者請教，由于態(tài)度謙虛好學，她得到了老者們的認同與肯定。另一方面，劉霞還多次以A村村民的身份參加縣城各種民間工藝展演實踐。在外界及其他A村村民的眼中，劉霞已經(jīng)是A村最正統(tǒng)的村民。

人物三：渴望收獲歡愉與友誼的陳芳

當下，“農(nóng)民閑暇時間日益增多，同時集體經(jīng)濟解散后農(nóng)戶家庭經(jīng)共同勞動機會減少，因此，農(nóng)村群體性文藝活動越來越少，農(nóng)村的公共空間和公共生活也越來越少”[5]47。在A村，許多嫁入女同樣面臨著集體文化生活匱乏的問題。她們長期無人可以交流與傾訴，陸續(xù)產(chǎn)生了焦慮、懷疑、抑郁等負面情緒。

陳芳是湖南張家界人，2012年經(jīng)人介紹認識了A村楊某。2014年，陳芳嫁入A村，現(xiàn)已育有一兒一女?；楹蟮年惙济刻熘貜椭瑯拥纳睿涸缤砣ビ變簣@接送大女兒，上午去菜地農(nóng)作，中午為家中老小做飯，下午在家看電視。日復一日，陳芳覺得生活枯燥無味?！拔抑耙恢痹诤贾荽蚬?，那段時間下班了就和朋友去吃飯逛街，有‘好事’，我們就去唱歌慶祝?，F(xiàn)在結(jié)婚了，老公去外頭賺錢了，我在家里照顧娃娃和老人，這樣的生活真的好無聊?！币淮?，陳芳帶家中孩子去村口散步，發(fā)現(xiàn)一些同齡嫁入女正在廣場制作民族服飾，現(xiàn)場歡聲笑語，非常熱鬧。一位培訓老師看見了陳芳，便主動邀請陳芳加入。陳芳思考后，決定去試試。參與了幾次培訓后，陳芳體會到了培訓的趣味。“老師是縣里來的，不只衣服做得好，人也很友善。她教我的制衣技巧很有意思，上面繡出的圖案特別好看?！标惙荚诶蠋煹募毿闹笇拢粌H掌握了制衣技能，心情也變得愉悅。同時，陳芳在培訓過程中還結(jié)識了一群同為嫁入女的姐妹。當陳芳對制衣技巧有疑問時，姐妹會幫忙輔導，并帶著陳芳一遍一遍重復練習。當陳芳制出的衣服出現(xiàn)問題時，姐妹也會上前安慰，給予陳芳勇氣。漸漸地，陳芳每日都期待參加民間工藝實踐。中午洗過碗筷之后，陳芳便早早來到廣場，培訓開始前，她就和姐妹們聊天說笑，培訓開始后，便拿著針線縫制起來。她覺得整個過程非常開心，甚至忘記了一些日常生活瑣事帶來的煩惱。

A村許多嫁入女均與陳芳有相同的經(jīng)歷。她們終日重復著照顧家人、做家務等繁瑣工作，每天在勞累和枯燥中度過。值得慶幸的是，她們在民間工藝實踐中找到了自我救贖的方式。她們持之以恒，不僅愉悅了身心，還收獲了友誼。

三、“新村民”介入下鄉(xiāng)村民間工藝的功能實現(xiàn)

當前，城鄉(xiāng)間、鄉(xiāng)鄉(xiāng)間人口流動加劇，鄉(xiāng)村聯(lián)婚范圍不再受限于傳統(tǒng)婚姻圈，出現(xiàn)了大量異地入贅、入嫁的現(xiàn)象。在A村，嫁入女人口逐年增大。漸漸地，她們開始替代一些外出打工的原住村民，成為當下A村生產(chǎn)生活運作、公共秩序維持的主要群體。然而，這一群體卻未因人數(shù)的增多而引起外界的關注與重視。嫁入女受環(huán)境改變的影響，產(chǎn)生了不同程度的身份認同、心理及生活習慣方面的問題，這不僅影響了她們的日常生活，而且還使她們長期處于焦慮與痛苦的負面情緒之中。一些嫁入女試圖自我救贖，苦苦尋找，她們在鄉(xiāng)村近年來開展的民間工藝實踐中看到了希望。

首先，嫁入女通過參與民間工藝實踐，實現(xiàn)了自我價值。在許多農(nóng)村地區(qū)，嫁入女長期承擔著來自家庭生計、角色責任的壓力。同時，嫁入女在農(nóng)村分配機制中的基本權益也很難得到保護。在A村，嫁入女不僅無法分配到土地，而且在其他福利分配方面也難以得到公平對待。再加上勞動力方面不及男性，許多嫁入女在經(jīng)濟上只能依附于丈夫，因此地位普遍偏低。一些嫁入女在村委會的鼓勵下參加了民間工藝實踐。相對于其他生產(chǎn)項目，民間工藝的形式彌補了她們在體能上的不足，更易于發(fā)揮嫁入女作為女性所具備的手工藝天賦。一些嫁入女發(fā)揮了她們的文藝才能，在民間工藝實踐中獲得了施展的空間。漸漸地，嫁入女看到了自身的能力、價值所在，又更加積極地學習與實踐，以提高自身的生存、發(fā)展能力。當她們基本掌握民間工藝技能，便可以獲得穩(wěn)定的收入，從而提升她們的經(jīng)濟地位。逐漸地，嫁入女與家庭其他成員的差距開始縮小，自身的社會及家庭地位也得到了提升。一些嫁入女更是利用這一機遇從求生存轉(zhuǎn)向求發(fā)展，走上了自立、自強的道路。可以說，通過參與民間工藝實踐，嫁入女不僅創(chuàng)造了收入，實現(xiàn)了自我價值，還突破了傳統(tǒng)的社會性別觀念，從而使自身的經(jīng)濟、社會及家庭地位得到提升。

其次，嫁入女通過參與民間工藝實踐，建構了主體身份認同。一些嫁入女嫁入A村后一直面臨著身份認同問題，她們雖然在戶籍上獲得了A村村民的身份，但在日常生活中依然被當作外來者看待。身份認同的心理障礙使許多嫁入女承受著各方壓力，且產(chǎn)生焦慮、不安甚至抑郁等負面心理情緒。為了克服這一問題，一些嫁入女開始參加民間工藝實踐。在民間工藝實踐中，老師不僅會傳授一些民間工藝的基本技能，同時還不斷塑造著嫁入女對于自我身份的基本認知和角色定位。經(jīng)過培訓后，許多嫁入女對固有的思維習慣和行為方式作出調(diào)整。她們反復學習并實踐著培訓所學的民間工藝，并在這一過程中慢慢建構新身份的認同。經(jīng)過長時間的演練，一些嫁入女不僅掌握了民間工藝的基本技能，而且還培養(yǎng)出了A村特有的藝術氣質(zhì)。嫁入女經(jīng)常代表A村對外展演，在這個過程中她們屢屢獲得官方與其他村民的認可，成為了最具“正統(tǒng)”身份的A村村民。尤其是在一些官方媒體的報道中，她們被稱為A村村民代表，這讓她們的負面情緒完全化解。一些嫁入女更是催生出了主體身份的責任感，更加積極地參與到民間工藝的編排、演練及傳播中?？梢哉f，嫁入女通過參與民間工藝實踐，完成了自我身份的調(diào)適，建構了主體身份認同。

再次，嫁入女通過參與民間工藝實踐，獲得了歡愉與情誼。長期以來，嫁入女所面對的生產(chǎn)和生活壓力較大，再加上丈夫外出務工所帶來的不安全感，嫁入女的內(nèi)心一直處于壓力與不安之中。一些嫁入女試圖參與一些娛樂實踐以排解內(nèi)心的不良情緒，但供選擇的娛樂活動僅有打牌、看電視，這讓她們難以提起興趣。近年來，許多鄉(xiāng)村開展了一系列民間工藝培訓及實踐，吸引了大量嫁入女報名參與。培訓與實踐雖然繁瑣，但許多嫁入女并不覺得辛苦，她們在老師的指導下繪制精美的圖案，并在反復實踐中獲得了快樂。而且，她們從民間工藝中所體驗到的那種愉悅，還將隨著官方及外界的認可得到進一步放大?？梢哉f，嫁入女們正是在這樣一種歡愉的氛圍中愉悅了身心，找到了滿足精神需求的心靈家園。此外，一些嫁入女因為環(huán)境陌生，與外界的交流較少，因而產(chǎn)生了強烈的孤獨感，而民間工藝實踐讓嫁入女獲得了一個與同伴互動的公共文化空間。參與民間工藝實踐的嫁入女，往往具有共同的價值取向和文化認知，因而可以在短期內(nèi)迅速建立團結(jié)關系。在A村，參與民間工藝實踐的嫁入女互稱姐妹，她們彼此之間友好相處，親密互動。漸漸地，嫁入女發(fā)現(xiàn)她們的情感狀態(tài)有了很大的改變，于是更能持之以恒。長期的民間工藝實踐，使姐妹感情得到了升華，彼此之間的信任得到了提升。更讓人慶幸的是，在這樣一種友好的互動中，鄉(xiāng)村婦女日常社會交往或溝通的邊界得以擴大，從而使以嫁入女為主體的社會組織的有機團體得以形成。最終，鄉(xiāng)村社會秩序得到了顯著提升。

四、“新村民”介入民間工藝實踐的主體權利

當前，A村民間工藝實踐種類豐富，形式多樣，氛圍濃郁，這不僅使A村的知名度得到提高，促進了鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展，同時還使A村榮獲了多項國家級榮譽，例如第六批中國歷史文化名村、第一批中國傳統(tǒng)村落、中國少數(shù)民族特色村寨等。然而，欣喜之余，我們卻對這一成績產(chǎn)生了質(zhì)疑與思考。A村的民間工藝實踐主要由嫁入女參與，嫁入女雖然取得了A村村民的戶籍身份，而且在各項實踐中一直宣稱自己為A村“正統(tǒng)”村民，但是她們均成長于異地，不是A村土生土長的原住村民。嫁入女中途才到A村生活，之前并不熟悉村內(nèi)的民間工藝，她們在實踐中主要是學習民間工藝的表現(xiàn)形式，而無法在短時間內(nèi)去理解民間工藝背后所蘊含的文化內(nèi)涵及價值觀念。可以說，嫁入女是在以一個外來者的視角接觸與實踐民間工藝。那么，以嫁入女為代表的新村民是否具備參與民間工藝實踐的權利？新村民是否能成為鄉(xiāng)村民間工藝實踐的主體？

以溫特為代表的社會建構主義者對文化的定義是：“社會共有知識，是社會成員在社會場景中通過互動產(chǎn)生的共同觀念，是社會成員共同具有的理解和期望?！盵6]7在鄉(xiāng)村社會，外來者“間接參與進本地的文化創(chuàng)造，成為村落集體儀式中的另一重要主體。村落內(nèi)外的多元主體，共同成為‘造俗之民’”[7]18。鄉(xiāng)村民間工藝的生成、實踐及發(fā)展過程，同樣是不同主體不斷建構、互動、博弈的過程。在“傳統(tǒng)”社會，一項穩(wěn)定、系統(tǒng)的鄉(xiāng)村民間工藝是由原住村民與外來者等社會成員共同建構完成的。多重力量建構，才能生成鄉(xiāng)村民間工藝完整的知識體系，發(fā)展和完善鄉(xiāng)村民間工藝具體的行為方式和價值準則。原住村民建構與傳承民間工藝的動機源于文化自覺，即“生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何文化回歸的意思，不是要復舊，同時也不主張全盤西化或全盤他化”[8]21。作為外來者的新村民雖然不具備與生俱來的文化自覺，但同樣可以主動且積極地參與到民間工藝實踐中。正如本文中的嫁入女，她們認識到了鄉(xiāng)村民間工藝的重要價值，開始積極響應、支持、踐行各項鄉(xiāng)村民間工藝實踐。這一過程中，她們表現(xiàn)出了強烈的民族文化認同的意愿與傾向。在反復的實踐中，一些嫁入女甚至產(chǎn)生了主人翁意識與作為，樹立保護、傳承鄉(xiāng)村民間工藝的責任感和自覺性。她們開始整合各方資源，廣泛動員其他力量參與，從而使鄉(xiāng)村民間工藝得到較好的保護與傳承。另一方面，原住村民對于鄉(xiāng)村民間工藝的實踐權利與動力，源于“一套持續(xù)的、可轉(zhuǎn)換的性情傾向系統(tǒng)”[9]192，即布迪厄所稱的“慣習”。主體的慣習“是由積淀在個人身體內(nèi)的一系列歷史經(jīng)驗構成，是人們對社會結(jié)構內(nèi)化的產(chǎn)物”[9]192。在歷史經(jīng)驗的影響下，慣習在短時間內(nèi)很難發(fā)生改變，具有一定的穩(wěn)定性。但是，我們需要意識到，隨著環(huán)境的變化，慣習同時也具有生成性?！叭藗兺ㄟ^一系列的內(nèi)化圖示來感知、理解、體驗現(xiàn)實世界，不斷產(chǎn)生新的實踐，以創(chuàng)造性的方式重塑和改變著歷史。”[9]192正如本文案例中來到新環(huán)境中的嫁入女，之前按照民間工藝的規(guī)則及歷史積極實踐，從而接近慣習，隨后再在規(guī)則中打破固定的程式，開始發(fā)揮自己的主觀能動性和創(chuàng)造性，對所熟知的事物、概念、習俗進行新的呈現(xiàn)，從而生成慣性。從刻意模仿到主觀顯現(xiàn)的過程，嫁入女實現(xiàn)了身份從他者到新主體的轉(zhuǎn)換，并且使鄉(xiāng)村民間工藝開始以新的形式延續(xù)傳承。雖然以嫁入女為代表的新村民介入后的民間工藝并不原汁原味，但這并不是一種胡編亂造，而是根據(jù)新主體實際需求所創(chuàng)造且符合當下鄉(xiāng)村社會及文化環(huán)境的實踐。民間工藝之所以存在，是因為其在內(nèi)容、形式及價值上滿足了當下村民的實際需求。民間工藝的歷史延續(xù)性固然重要，但其存在的根本卻是當下實效性，無所謂村民是否是土生土長的原住村民，也無所謂村民是否是外遷至此的新村民。只有他們接受并實踐，才能體現(xiàn)出鄉(xiāng)村民間工藝的適應性和靈活性，才能使鄉(xiāng)村民間工藝得以保留與延續(xù)。鄉(xiāng)村民間工藝如果不能滿足當下村民的實際需求，便不會引發(fā)村民的文化自覺與行為慣習，村民只會將其視為固定的、老化的程式，對其漠視并將之淘汰。

此外，新村民的積極參與可以刺激原本持冷漠態(tài)度的原住村民慣習意識的覺醒，或者間接對原住村民性情傾向施加影響。村委會開展的民間工藝培訓，原住村民往往不配合，僅有少部分人在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下參與了，但始終持冷漠態(tài)度。這使得民間工藝實踐開展時間并不能持久，更不會復蘇。然而，當新村民積極參與民間工藝實踐后，他們的態(tài)度及所營造的濃郁氛圍在一定程度影響到了原住村民。一方面，新村民的反復實踐深深刺激著原住村民對于民間工藝的態(tài)度。新村民參與民間工藝實踐獲得的歡愉狀態(tài)，時刻影響著身邊的原住村民，尤其是家中親人。許多新村民在民間工藝實踐中體會到快樂后，便會邀請家人一同參與。久而久之，村內(nèi)出現(xiàn)了許多家庭共同參與民間工藝實踐的現(xiàn)象。另一方面，新村民讓原住村民間接加入了鄉(xiāng)村民間工藝實踐。在新村民的文化展演現(xiàn)場，許多原住村民擔任的是觀眾角色。原住村民并未參與培訓，只是偶爾觀看一些新村民的工藝制作，但是這一過程使原住村民開始重溫鄉(xiāng)村民間工藝。尤其是在一些工藝制作現(xiàn)場，原住村民與新村民進行密切的互動，使得原住村民間接被帶入到鄉(xiāng)村民間工藝的文化實踐之中?？梢哉f，在新村民的影響下，原住村民的積極性、主動性被充分調(diào)動和發(fā)揮，文化自覺性也得到了提高，進一步推動了鄉(xiāng)村民間工藝的復蘇與延續(xù)。

五、結(jié)論與思考

行文至此，我們可以看到，新村民積極介入鄉(xiāng)村民間工藝實踐，不僅使自身在新環(huán)境中所面臨的身份、心理及生存問題得到較好解決，同時還使鄉(xiāng)村民間工藝因新力量的參與實現(xiàn)了逆勢恢復與蛻變再生。這一雙贏的局面給予我們對于當下鄉(xiāng)村民間工藝生存與延續(xù)問題一些啟示。鄉(xiāng)村民間工藝各種內(nèi)容、形式、風格的產(chǎn)生，都與鄉(xiāng)村主體的現(xiàn)實需求相關。無論何時，鄉(xiāng)村主體只要表現(xiàn)出需求，鄉(xiāng)村民間工藝便會跟隨主體作出調(diào)整。只有這樣，鄉(xiāng)村民間工藝才能不斷革新延續(xù)，從而不被淘汰。假若鄉(xiāng)村民間工藝的革新路徑?jīng)]有任何對象可以參照，也會由鄉(xiāng)村主體根據(jù)當下的需求進行實現(xiàn)與創(chuàng)造。但是，對鄉(xiāng)村民間工藝的革新必須建立在尊重其民族特質(zhì)、歷史本源及藝術本質(zhì)的基礎上，不然只會使其深陷異變泥潭，最終加速走向消亡。