張 天 景

(南陽師范學(xué)院 期刊部，河南 南陽 473061)

長期以來，詩歌總是徘徊在文學(xué)的邊緣，許多詩人艱辛?xí)鴮憛s敲不開刊發(fā)的大門，不能及時(shí)和讀者分享，只能束之高閣或私自品味，空留遺憾。無限的互聯(lián)網(wǎng)一經(jīng)問世，便與詩歌天然地達(dá)成了默契，為新世紀(jì)詩歌的潮起潮涌鋪展出廣袤無限的時(shí)空，迸發(fā)出無與倫比的生命力。在這個(gè)個(gè)體日益原子化、閱讀日益碎片化的時(shí)代，詩歌乘著互聯(lián)網(wǎng)之翼，乘風(fēng)破浪，沖在時(shí)代的風(fēng)口浪尖上，網(wǎng)絡(luò)詩歌呈現(xiàn)一片亂象。

一、繁茂地生長：新世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)詩歌大觀

(一)虛擬與幻境中的流派紛呈

從1994年第一首網(wǎng)絡(luò)詩歌發(fā)表開始，經(jīng)歷了二十多年的風(fēng)雨兼程。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、即時(shí)性、無限性、互動(dòng)性打破了時(shí)空局限，促涌出海量的創(chuàng)作群體和網(wǎng)絡(luò)詩篇。1998年至2004年之間網(wǎng)絡(luò)詩歌呈現(xiàn)出繁星璀璨、流派紛呈的繁盛局面，然而從2002年開始，隨著市場化的強(qiáng)勢介入，一些網(wǎng)絡(luò)詩歌的創(chuàng)作開始背離初心，失去了詩歌應(yīng)有的精神高度，“新一輪的反崇高、反本質(zhì)、褻瀆權(quán)威、顛覆正統(tǒng)話語；主張崇低，推崇審丑、還原世俗、呈現(xiàn)生活原生態(tài)，釋放被剝奪被壓抑的話語潮流，正以漫無邊際的新形式向我們涌來”[1],網(wǎng)絡(luò)詩歌墜入“下半身寫作”“口水詩”“垃圾詩”等“低詩歌”的夢魘。在這個(gè)低谷時(shí)刻，一些心有堅(jiān)守的詩人轉(zhuǎn)而以博客的方式進(jìn)行著艱難的精神跋涉，正是他們的堅(jiān)韌與執(zhí)著，為詩歌的傳播積淀起強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)人氣。

從新世紀(jì)初涌現(xiàn)的“決堤派詩歌”“七月詩會(huì)”“第三條道路”“荒誕主義”“民間立場”等諸多網(wǎng)絡(luò)詩歌群體，到“下半身”“垃圾派”等先鋒另類、光怪陸離詩歌的橫空出世，以及2006年之后備受網(wǎng)友詬病的“梨花體”“羊羔體”“嘯天體”“烏青體”等“口水詩”的粉墨登場,網(wǎng)絡(luò)詩歌呈現(xiàn)出“沒有最低、只有更低”的低俗狂歡之怪象。

(二)“草根詩人”的崛起與壯大

與此同時(shí)，也涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的詩篇。“草根詩人”的崛起與壯大，是網(wǎng)絡(luò)詩歌界的一股清流，也是這個(gè)時(shí)代成為“詩歌熱”時(shí)代的重要標(biāo)志。被稱為“雙棲詩人”“打工詩人”的鄭小瓊，以其大量優(yōu)秀的詩篇于2007年榮獲“人民文學(xué)獎(jiǎng)”，進(jìn)入“中國80后作家實(shí)力榜”，引起廣泛的熱議和贊賞。鄭小瓊認(rèn)為，詩人“用詩歌構(gòu)筑起一個(gè)內(nèi)在而獨(dú)立的精神世界與情感王國，以期緩減現(xiàn)實(shí)壓力帶給肉體與精神的雙重傷害，最終達(dá)到用詩歌建立內(nèi)心秩序、保持人性的善良與正義、保留人類的理想與尊嚴(yán)”[2]。她的詩歌呈現(xiàn)出語言粗糲、氣勢磅礴、意念紛呈、情緒飽滿、張力十足的風(fēng)格。城市化的日常生活帶給我們?nèi)找婕姺睆?fù)雜的物質(zhì)世界和逼仄狹隘的精神世界，為了掙脫時(shí)代洪流和物質(zhì)旋渦的裹挾，詩人發(fā)出生命的吶喊，以神圣詩性的光芒，燭照出一片精神天空，以期達(dá)到身心的相對(duì)平衡。她的代表詩篇有《純種植物》《底層》《喑啞》《人民》《時(shí)間》等，她的詞匯從宏大到微觀，充滿了語言的張力，抽象中見出具體，現(xiàn)象中透出本質(zhì)，以表達(dá)出龐大豐富的內(nèi)心世界。

說到草根詩人，我們耳熟能詳?shù)挠嘈闳A是不容回避的。成名前她已經(jīng)借助博客在詩歌之路上跋涉了16年，以詩歌的自由想象抵御現(xiàn)實(shí)的不幸與困苦，她的詩歌是生命的歌唱，是語言的流星雨，冷艷得使人屏息。正如《詩刊》編輯兼詩人劉年所說：“她的詩，放在中國女詩人的詩歌中，就像把異類放在一群大家閨秀里一樣醒目——?jiǎng)e人都穿戴整齊、涂脂抹粉、噴著香水，白紙黑字，聞不出一點(diǎn)汗味，唯獨(dú)她煙熏火燎、泥沙俱下，字與字之間，還有明顯的血污。”[3]她的主要作品有《夢見雪》《我愛你》《我以疼痛取悅這個(gè)人世》《石磨》《雪災(zāi)》《月光破碎》《和媽媽一起回家》《細(xì)雨里的一顆桂花樹》《貓》等等,質(zhì)樸的語言中潛藏著蓬勃不羈的力量，凝聚著生活的疼痛，以語言的流淌帶給人們層層遞進(jìn)、不忍觸摸的掙扎。

當(dāng)下活躍在詩歌界的“草根詩人”，還有被稱為“打工詩人”的郭金牛、梁書正、許立志、老井、笨水……“農(nóng)民詩人”陳亮、曹利華……他們大多身處困境，卻努力尋求一種心靈上的對(duì)話方式，以質(zhì)樸、真摯的語言發(fā)出帶著泥土與青草氣息的生命吶喊。他們的書寫滲透著對(duì)所有生命的同情、憐憫和愛，對(duì)自我的撫慰和救贖，對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?，彰顯出頑強(qiáng)的生命力。

(三)繁盛中的危機(jī)與匱乏

“詩歌與現(xiàn)實(shí)的距離，既不可太近，又不可太遠(yuǎn)，太近則容易失去詩性、失去本體，太遠(yuǎn)則會(huì)過于封閉、流于虛無、失去意義。”[4]如何把握好詩歌與現(xiàn)實(shí)、詩歌與人類、詩歌與未來的關(guān)系，是每一位詩人必須考量的題旨。

新世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)詩歌因自由、平等與便捷貌似迎來了詩歌的繁盛景象，但又因其低門檻、隨意性、無節(jié)制、自由化等特征使網(wǎng)絡(luò)詩歌呈現(xiàn)出魚龍混雜、泥沙俱下的狂熱亂象：“無厘頭、快餐化、段子式的拼盤鋪天蓋地，粗制濫造的垃圾充斥各個(gè)網(wǎng)站，從中讀者根本感覺不到詩人靈魂的深度和藝術(shù)的美感，屢見不鮮的惡搞、炒作、人身攻擊更使網(wǎng)絡(luò)倫理下移?！盵5]網(wǎng)絡(luò)的虛擬性使人們置身其中時(shí)就像在參加一個(gè)化裝舞會(huì)，表達(dá)內(nèi)心的感受時(shí)無拘無束，沒有節(jié)制。網(wǎng)絡(luò)詩歌呈現(xiàn)出經(jīng)典匱乏、精神萎靡、詩性缺乏、情感淡漠的浮躁之風(fēng)。從“下半身寫作”詩歌事件，到互相攻擊謾罵新世紀(jì)詩歌網(wǎng)絡(luò)之爭，從“梨花體”詩歌事件，再到詩歌倫理事件，均源于沒有底線的詩歌商業(yè)化炒作。某些詩人人格低下、道德淪喪，肆意借助商業(yè)化炒作推銷自己，使網(wǎng)絡(luò)詩壇呈現(xiàn)出烏煙瘴氣的亂象。

當(dāng)下的一些網(wǎng)絡(luò)詩歌寫作者，于虛擬與隱蔽中肆意地進(jìn)行著宣泄與惡搞，究其原因，許多網(wǎng)絡(luò)寫作者一是缺乏現(xiàn)實(shí)生活積淀，二是缺乏厚重的歷史感，三是人文情懷匱乏，四是文學(xué)素養(yǎng)亟須提高；而一直以來網(wǎng)絡(luò)詩歌的發(fā)表都缺乏編輯出版流程應(yīng)有的選擇、監(jiān)管機(jī)制，這一切最終導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)詩歌泥沙俱下、良莠不齊的現(xiàn)狀。

二、重構(gòu)新世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)詩歌形象的路徑

(一)重振網(wǎng)絡(luò)詩歌的精神高度

“倫理的越界與敗落，令中國新詩的審美原則和價(jià)值尺度顯得虛設(shè)與空落?！盵6]快餐式的書寫、碎片化的閱讀、商業(yè)化的運(yùn)作，消解了詩歌的神圣詩性，詩歌喪失了至真、至善、至美的高貴品質(zhì)，失去了應(yīng)有的典雅與莊重的風(fēng)度之美。詩歌所呈現(xiàn)的精神天空，是人類靈魂棲息之所，是人類的風(fēng)骨和筋脈，是人類族群生命的體驗(yàn)和跋涉。真正的詩歌語言能夠帶給人們至深的撫慰，撫平并消解人們的絕望無助與莫名的孤獨(dú)，喚醒潛藏的希望，給人以仰望星空的胸襟、向上飛升的力量。就像唐詩宋詞，詩歌的精神高度可以打磨一個(gè)民族的氣質(zhì)，可以重塑一個(gè)國家的形象。

要重振網(wǎng)絡(luò)詩歌的精神高度，需要詩人們努力提升自身的綜合素養(yǎng)。首先，詩人要擁有一顆赤誠的心。只有這樣才能夠敏銳地及時(shí)捕捉到庸常生活中的點(diǎn)點(diǎn)星光，以溫暖的方式喚醒人們熱愛生活的勇氣、對(duì)共同家園的深切眷顧和對(duì)生命終極意義的追問、思索。其次，詩人要通過大量的有益閱讀，豐富自身學(xué)識(shí)，提高文學(xué)素養(yǎng)。再次，詩人要肩負(fù)起時(shí)代賦予的使命和責(zé)任。人的需求是有層次的，現(xiàn)代化滾滾車輪帶給人們極大的物質(zhì)豐富的同時(shí)，也使人們陷入了物化、異化的泥淖。優(yōu)秀詩歌帶給人們的體驗(yàn)就像貧瘠的大地上升起的裊裊炊煙，長途跋涉的旅人眼前突現(xiàn)的一泓清泉。詩人以自己的飽滿熱情、悲憫情懷，以神圣的母語、感恩大地的赤子之心，吟唱出對(duì)祖國、對(duì)人民、對(duì)大地、對(duì)這個(gè)偉大時(shí)代的朗朗心聲。一位優(yōu)秀的詩人，一定不會(huì)缺席于這個(gè)偉大的時(shí)代，在回望與發(fā)掘重大歷史中，真正實(shí)現(xiàn)詩歌精神的升華和豐厚詩意的鋪展。

(二)新世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)詩歌要堅(jiān)守詩歌的人民性、現(xiàn)實(shí)性、主體性

傳統(tǒng)社會(huì)的人們非常注重心靈溝通和情感交流，注重家庭鄰里的和睦融洽、互幫互助。而當(dāng)今社會(huì)人們的商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)已深入骨髓，實(shí)用主義、工具主義、理性主義盛行，環(huán)境污染、生態(tài)破壞、核武器、生化武器、基因武器、電腦信息攻擊武器等使人類陷入無限的焦慮之中。一代詩哲海德格爾曾經(jīng)指出：詩人“在吟詠中去摸索隱去的神的蹤跡。……哪里有貧乏，哪里就有詩性”。無止境的物欲追求將人們徹底異化，失去了精神棲息的家園，詩人的敏銳、清醒和良知，使他們超越現(xiàn)實(shí)的局限，深刻審視當(dāng)下物質(zhì)文明飛速發(fā)展所帶來的喧囂與浮躁、異化和扭曲，并試圖以鐵肩擔(dān)道義的豪邁熱情構(gòu)筑起人類心靈棲息之所，詩歌讓我們精神上重返故鄉(xiāng)。

無論社會(huì)怎樣發(fā)展，只要人類對(duì)真善美的追求和幸福生活的憧憬?jīng)]有改變，文學(xué)之于人類的意義就不會(huì)改變；無論科技怎樣進(jìn)步，人類的書寫工具和大眾傳媒如何日新月異、花樣翻新，文學(xué)終將沿著自身的客觀規(guī)律走向未來。同樣，網(wǎng)絡(luò)以其無限性和包容性記錄著最大容量的人類經(jīng)驗(yàn)，為人類的各種思想提供了一個(gè)隨意碰撞的場所，并在碰撞中得以反思，拂去泡沫，滌去污濁，激揚(yáng)起向上飛升的力量。因此，詩人在表達(dá)自己的苦難意識(shí)、艱難處境和憂思焦灼時(shí)，還要努力超越小我，嘗試表達(dá)他人的處境與困苦，努力尋求并介入現(xiàn)實(shí)生活，凸顯社會(huì)擔(dān)當(dāng)，重塑詩歌的人民性、現(xiàn)實(shí)性、主體性。有關(guān)國家、民族、歷史、傳統(tǒng)、時(shí)代等宏大主題，是每位有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)脑娙擞篮汴P(guān)注的題旨。

著名詩人吉狄馬加認(rèn)為：“詩歌應(yīng)該具有見證的意義。它是詩人對(duì)思想、靈魂乃至宇宙萬物的感受，它有時(shí)就如同一束光，而這束光能穿越時(shí)間與歷史的厚度?！盵7]詩人只有樹立起遠(yuǎn)大的目標(biāo)，才可能呈現(xiàn)出大的格局，才能不回避現(xiàn)實(shí)，關(guān)注國家與民族的發(fā)展與未來。一位真正的詩人應(yīng)該深深根植于養(yǎng)育自己的民族文化和孕育出該文化的廣袤大地，當(dāng)下許多詩人只是過于關(guān)注自我、關(guān)注眼皮底下的無盡瑣事，沉溺于狹隘自我的竊竊私語，而對(duì)整個(gè)國家、民族、人類的生存狀態(tài)和終極命運(yùn)卻甚少關(guān)注，甚至回避，這是當(dāng)下詩歌界尤其是網(wǎng)絡(luò)詩壇必須要改變的局面。詩歌從來都不應(yīng)該只是個(gè)人悲歡離合的書寫，而應(yīng)該深情展示整個(gè)時(shí)代風(fēng)貌，激揚(yáng)起時(shí)代發(fā)展的不竭潛能。詩人若是拋不開小我，找不到現(xiàn)場感，是無法真正得到身心的圓滿的。

(三)凝聚新世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)詩歌發(fā)展動(dòng)能

首先，詩人要從中華古典詩歌寶庫中汲取能量。詩歌的語言是一種更為精致的語言組合，詩人寫作時(shí)，是需要理智與節(jié)制的，必須字斟句酌、精挑細(xì)選。中國古典詩歌中的經(jīng)典名篇，是中華傳統(tǒng)文化中最為璀璨的明珠，燭照著每個(gè)時(shí)代詩人的前行之路。閱讀優(yōu)秀的古典詩篇，深深體味其博大精深，從中采擷出無限精華是每位優(yōu)秀詩人的必經(jīng)之路。

其次，詩人要深入生活，貼近現(xiàn)實(shí)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代中成長起來的一代青年詩人，由于缺乏厚重的歷史感和現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)，缺乏中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀，只是沉浸于虛擬和幻境中自由書寫，這樣的詩歌注定蒼白無力，精神高度匱乏。只有植根于這個(gè)偉大時(shí)代，才能敏銳地捕捉到平凡中的點(diǎn)點(diǎn)火花，并以詩歌的吟唱加以點(diǎn)燃，燭照人們、撫慰人們繼續(xù)前行。

最后，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)詩歌監(jiān)管機(jī)制建設(shè)。正確合理地利用網(wǎng)絡(luò)，建立起網(wǎng)絡(luò)時(shí)代健康有序的詩歌發(fā)表機(jī)制和鑒賞機(jī)制，這是新世紀(jì)擺在我們面前的一個(gè)亟須解決的課題。國家各級(jí)文化部門應(yīng)積極介入網(wǎng)絡(luò)詩歌的創(chuàng)作與管理，規(guī)范并引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)詩歌的創(chuàng)作與發(fā)表機(jī)制。鼓勵(lì)有一定影響力的正規(guī)詩歌刊物參與到網(wǎng)絡(luò)詩歌的潮流中，并且以自身的優(yōu)勢占據(jù)主導(dǎo)地位，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)詩歌網(wǎng)站優(yōu)勝劣汰。同時(shí)，還要鼓勵(lì)文學(xué)理論工作者加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)詩歌的研究，對(duì)新世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)詩歌現(xiàn)象進(jìn)行歸納和總結(jié)，產(chǎn)生一批有價(jià)值的研究成果，以此指導(dǎo)并推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)詩歌創(chuàng)作向更高層次發(fā)展。

三、結(jié)語

21世紀(jì)以來，乘著網(wǎng)絡(luò)之帆，詩歌界卷起了一場詩歌風(fēng)潮。伴隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的喧囂與浮躁，異彩紛呈的網(wǎng)絡(luò)詩歌以詩歌論壇、詩歌網(wǎng)站、電子詩報(bào)、詩歌博客、微信公眾號(hào)等方式呈現(xiàn)出一派詩歌狂歡的盛宴，大有“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”的絢爛之勢。但是，由于發(fā)表的“零門檻”和缺乏監(jiān)管機(jī)制，再加上商業(yè)化、娛樂化市場的強(qiáng)勢介入和推動(dòng)，網(wǎng)絡(luò)詩歌在狂歡惡搞中跌入低谷。

不可否認(rèn)的是，“草根詩人”的崛起與壯大，為網(wǎng)絡(luò)詩歌注入了一股清流，在網(wǎng)絡(luò)詩歌與現(xiàn)實(shí)之間鋪設(shè)出一定的現(xiàn)實(shí)性、人文性、及物性特征。但是，要把對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的所思所感轉(zhuǎn)變?yōu)樵姼枵Z言表現(xiàn)出來，既需要一定的思想深度、語言功底，也需要較豐富的想象力、對(duì)現(xiàn)實(shí)敏銳的洞察力，更需要開闊的視野、寬廣的胸襟、充滿辯證的哲思。網(wǎng)絡(luò)詩歌若是失去了應(yīng)有的思想高度，便會(huì)由“靈魂的激蕩”淪為“記錄表皮疼痛”的日記，這樣就稱不上真正意義上的詩歌。 我們要清醒地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)下立體多元的網(wǎng)絡(luò)詩歌生態(tài)于繁盛中潛藏著危機(jī)與匱乏，只有重振網(wǎng)絡(luò)詩歌的精神高度，才能堅(jiān)守網(wǎng)絡(luò)詩歌的人民性、主體性、現(xiàn)實(shí)性，凝聚起新世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)詩歌的發(fā)展動(dòng)能。網(wǎng)絡(luò)詩人要從中華古典詩歌寶庫中汲取能量，要深入生活，貼近現(xiàn)實(shí)；國家各級(jí)文化部門要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)詩歌監(jiān)管機(jī)制和發(fā)表機(jī)制建設(shè)，引導(dǎo)文學(xué)理論工作者加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)詩歌現(xiàn)象的理論研究，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)詩歌向更高層次發(fā)展。只有這樣，才能在揚(yáng)棄與鼎新中，重構(gòu)新世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)詩歌形象。

詩歌對(duì)于今天的我們究竟意味著什么，美國著名的教育電影《死亡詩社》中基廷船長已經(jīng)告訴我們：“我們讀詩、寫詩并不是因?yàn)樗麄兒猛?，而是因?yàn)槲覀兪侨祟惖囊环肿?，而人類是充滿激情的。沒錯(cuò)，醫(yī)學(xué)、法律、商業(yè)、工程，這些都是崇高的追求，足以支撐人的一生，但詩歌、美麗、浪漫、愛情，這些才是我們活著的意義?！笔紫龋姼鑾Ыo我們至深的撫慰。詩歌總是以一種無以言表的方式，觸及我們的靈魂深處。詩歌語言的至深撫慰，使我們不得不匍匐于現(xiàn)實(shí)生活的煙熏火烤之下時(shí)還能夠挺立起靈魂的脊梁，激揚(yáng)起蟄伏于我們生命中的潛能。其次，詩歌可以激發(fā)人們感知和向往真、善、美。孔子云:詩歌“可以興，可以觀，可以群，可以怨”；白居易也說：“文章合為時(shí)而著，詩歌合為事而作。”詩人應(yīng)深深扎根于生活，而詩歌的書寫要超越于生活之上，是詩人洞察生活真諦后的深邃表達(dá)。最后，詩歌帶給我們生命的厚度。詩歌就是人們誠懇地面對(duì)自己的生命，把對(duì)生命的感悟貼切地表達(dá)出來，使讀者的內(nèi)心被喚醒，并以自身的閱歷、體驗(yàn)進(jìn)行著新的創(chuàng)造性的意境構(gòu)建，使詩歌在傳閱中得以“增值”，煥發(fā)出旺盛的生命力，不斷地激勵(lì)人們勇往直前。