姜 勇

(安徽科技學院 財經(jīng)學院,安徽 蚌埠 233030)

市場經(jīng)濟是物質(zhì)經(jīng)濟，也是精神經(jīng)濟。其配置的不僅包括物質(zhì)資源，也包括精神資源。隨著信息時代的深入，“配置市場的精神資源更顯緊迫和重要”[1]。但是對市場精神的研究，尤其是社會主義市場精神的研究很是不足，又因為精神自身的復雜性而使其研究顯得極其困難。解決社會主義市場精神培育的首要任務是要明晰市場精神的內(nèi)涵及其結(jié)構(gòu)，這是市場精神培育的邏輯起點。

一、市場精神內(nèi)涵及其結(jié)構(gòu)理論的發(fā)展歷程

分析精神的本質(zhì)以及勾畫精神世界的結(jié)構(gòu)圖式極其重要，也引起了眾多思想家的關(guān)注。在柏拉圖眼里，精神是一種超理性的本原，是一種實體。而在亞里士多德看來，精神即是高級思維活動本身，是一種活動；他把“靈魂”分為“欲望靈魂”“感覺靈魂”“理智靈魂”三種[2]。中世紀的精神內(nèi)涵由古希臘哲學的抽象的“理念”或“純形式”本體置換為人格化的宗教神圣存在即上帝形象，由此超驗精神通過信仰的方式在中世紀加以確認。文藝復興后，精神對象從至上的超驗本體演變?yōu)槿说闹黧w精神，精神的追求由對外在精神本體的沉思或信仰轉(zhuǎn)變?yōu)閷τ趦?nèi)在精神本體的建構(gòu)。笛卡爾把精神與物質(zhì)看成兩種完全對立的實體，精神具有了本體論意義。提頓斯將心理活動區(qū)分為理解、感情和意志，康德在此基礎(chǔ)上將心理分為“認知的機能、愉快和不快的情感、欲求的機能”[3]，認知、情感與意志三者各自獨立存在。至此，精神的知、情、意三元結(jié)構(gòu)基本確立?！爸敝溉祟悓κ澜绲闹R性和理性的追求，即關(guān)于自然、人和社會的認識、知識、經(jīng)驗、理性等內(nèi)容，其外在形式就是科學研究、認識、理論、學習和教育等活動；“情”指情感，是人類對客觀事物的態(tài)度和體驗，表現(xiàn)為積極肯定的愉快、喜愛、向往、滿意或消極否定的憎恨、憤怒、厭惡等；“意”指意志，是人類追求理想時表現(xiàn)出來的自我克制、毅力、信心和頑強不屈等精神狀態(tài)。謝林則指出，精神有三個冪次，分別是心靈、狹義的精神、靈魂，“心靈”和“狹義的精神”都是欲望，“心靈”是無意識的欲望，狹義的精神是有意識的欲望即意志。意志又有三個冪次，分別是“私意志”“真意志”“公意志”?！办`魂”是“人里面的真正神性的東西”，是“人里面的天”[4]。

黑格爾將精神定義為：“知自己本身的現(xiàn)實的理念。”[5]精神是實現(xiàn)了的理念，包含觀念性與顯示兩大規(guī)定性于自身。觀念性作為思維達到的結(jié)果便是內(nèi)在、理性、普遍、主體、必然、全體、無限、自由。“顯示”指精神作為“普遍東西”表現(xiàn)于“特殊”性中，精神的顯示過程即是“現(xiàn)象”過程。精神的特征包括運動、統(tǒng)一、自由、實體、主體、普遍、理性、理念、無限、大全、和解等[6]。黑格爾將“精神”按發(fā)展過程分為主觀精神、客觀精神和絕對精神三類。主觀精神指個人內(nèi)在的精神，即是指個人意識，“對意識的陳述就等于是真正的精神科學”[7]。客觀精神則是指主觀精神顯現(xiàn)于外，與外部產(chǎn)生聯(lián)系的精神，如法律的、道德的、家庭社會的以及國家政治制度等。絕對精神是主觀精神和客觀精神的統(tǒng)一，是在思維的最高階段上達到了自由境界的地步。

對精神結(jié)構(gòu)的研究也是現(xiàn)代科學的主要內(nèi)容。弗洛伊德認為，“精神”既有心理學學科的含義如“前意識”“無意識”“意識”等，又有醫(yī)學學科的含義如“神經(jīng)病”等?！皾撘庾R是精神生活的一般性基礎(chǔ)。潛意識乃是真正的‘精神實質(zhì)’?！盵8]在這一問題上，榮格又提出了精神由“意識”“個體無意識”與“集體無意識”三層所構(gòu)筑，其中“集體無意識”位居核心。而沙利文則重視精神構(gòu)成中自我感知因素。他們都認為精神不是單一的，而是具有層次性的結(jié)構(gòu)。據(jù)此可以看出，西方學界對人的精神研究不再拘泥于一般性的現(xiàn)象性描述和抽象的思辨性表達，而是深度探究精神的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其構(gòu)成的核心要素。心理學派側(cè)重于從心理科學角度探究精神實質(zhì)，往往將精神等同于一種心理機能。但是，精神結(jié)構(gòu)及層次的劃分與判定絕非心理因素的根源性所能夠完全涵蓋和說明的。

國內(nèi)學者對精神結(jié)構(gòu)也做過探討。王海濱認為，精神結(jié)構(gòu)應該包含“一體六維”，即欲求世界：滿足邏輯與苦樂原理；情感世界：愉悅邏輯與愛憎原理；認知世界：科學邏輯與真假原理；評價世界：規(guī)范邏輯與應實原理；倫理世界：德性邏輯與善惡原理；超驗世界：究極邏輯與有無原理[9]。張健教授認為，精神世界包括四層面：心理層面、思維層面、道德層面、思想層面；三要素：能力素質(zhì)要素、道德品質(zhì)要素、精神境界要素；十領(lǐng)域：認知領(lǐng)域、情感領(lǐng)域、意志領(lǐng)域、智力領(lǐng)域、倫理領(lǐng)域、價值觀領(lǐng)域、審美領(lǐng)域、信念領(lǐng)域、信仰領(lǐng)域、理想領(lǐng)域[10]。童世駿教授將精神生活分為三類：相對于肉體生活的“心理生活”、相對于經(jīng)濟生活的“文化生活”、相對于日常生活的“心靈生活”[11]。張曙光教授認為，精神概念包含三個層次的內(nèi)容：一是人們的心理、意向或意愿；二是人的覺悟、自覺意識或自我意識；三是具有明確的理想、信念和原則的個體意識和社會意識[12]。

將精神納入市場經(jīng)濟的研究是經(jīng)濟哲學的一個重要內(nèi)容。張雄教授認為，市場精神的內(nèi)在結(jié)構(gòu)包含三個形態(tài)：作為知識形態(tài)的“市場精神”、 作為感覺形態(tài)的“市場精神”、 作為無價值取向的“市場精神”，其具體表現(xiàn)有觀念、市場、信仰、意識、道德原則、意志表達、意義追求、態(tài)度、作風、風格、原則及立場、價值觀、偏好以及市場規(guī)則暗示等[1]。

人們對于市場精神的研究較少，對精神的研究較為豐富。市場精神作為精神大類中一個類別，具備精神的普遍特性，因此，對精神本質(zhì)及其結(jié)構(gòu)的研究同樣具有重要意義。綜上，從人們對精神本質(zhì)與結(jié)構(gòu)的研究可知，精神生成或者說是精神結(jié)構(gòu)的構(gòu)建存在三個路徑：一是從時間維度以生成過程為依托建構(gòu)精神結(jié)構(gòu)，如現(xiàn)代心理學提出的知情意結(jié)構(gòu)；二是從空間維度出發(fā)，以要素為依托將精神理解為一個復雜的系統(tǒng)，如意識、前意識和潛意識三層次論；三是綜合時間與空間維度，將精神的構(gòu)成建構(gòu)為縱橫交錯的多重組合，如一體六維論。這三種方式雖然在一定程度上描述了精神的結(jié)構(gòu)，但是都未能從哲學的維度進行提煉，也未能從專門角度對市場精神結(jié)構(gòu)開展全面深入分析。

二、市場精神生成路徑及其結(jié)構(gòu)模型

與市場經(jīng)濟的物質(zhì)世界相比，市場經(jīng)濟的精神世界更趨易變性、不確定性與模糊性，使得市場精神分析與建構(gòu)顯得極其復雜與困難，但這不代表我們對市場精神就無能為力。前述思想家對精神分析的嘗試為我們打開了市場精神分析的大門。市場精神結(jié)構(gòu)的分析與構(gòu)建離不開對市場精神本質(zhì)的分析，市場精神存在的本質(zhì)與意義是市場精神生成及其機構(gòu)分析的邏輯起點與核心依據(jù)。從經(jīng)濟哲學視域來看，所謂市場精神，是指：“市場主體實踐活動遵循并固守的價值觀的總抽象，受市場價值規(guī)律的制約，更由生產(chǎn)力發(fā)展水平、文化特質(zhì)、民族信仰及社會政治法律制度決定。市場精神深層次關(guān)涉市場性質(zhì)、面貌、發(fā)展方向，以及人類的生存境遇?！盵1]市場精神的這一內(nèi)涵指向深刻昭示了市場精神的本質(zhì)，即市場精神的本質(zhì)是為了解決主體內(nèi)在精神與外在現(xiàn)實邏輯之間的沖突與融合問題，這個問題具體體現(xiàn)在三個方面：一是市場經(jīng)濟現(xiàn)實邏輯對精神的需求；二是市場經(jīng)濟中的主體思想內(nèi)在的需求；三是實現(xiàn)主體與現(xiàn)實內(nèi)外融合的需求。這些問題的解決或者說精神與現(xiàn)實的融合存在三種路徑。

第一，黑格爾“精神是現(xiàn)實的真理”的思辨路徑。黑格爾把精神運動分為六個階段：前意識、自我意識、理性、精神、宗教和絕對意識。前意識是精神產(chǎn)生的萌芽，是一種潛在的精神狀態(tài)。這種精神形態(tài)是先驗自我的抽象存在，主體按照這種意識感知外界。當外界信息與這種意識相同時，外界信息即被接受并認同；不一致時，這種信息經(jīng)由感覺、知覺與自我意識，在異化與揚棄后回到自身，即精神通過積淀、外化和回歸及其自我實現(xiàn)達到精神的發(fā)展以及解決精神與現(xiàn)實的沖突。黑格爾的精神運動分析拋開了具體的物質(zhì)基礎(chǔ)以及經(jīng)濟條件，是一種純精神的闡釋，雖然是唯心主義的，但卻是辯證的，他揭示了精神運動的否定之否定的內(nèi)在辯證規(guī)律，向我們展示了精神運動的一種生成路徑：精神的生成是一種主體的精神異化為對立面，同時又重新構(gòu)建自身統(tǒng)一性的辯證過程。

第二，馬克思“精神在實踐中生成”的現(xiàn)實邏輯。在馬克思看來，精神的生成不是精神的自在活動，而是在現(xiàn)實制約下的一種現(xiàn)實邏輯。他認為，精神生成受到物質(zhì)、生產(chǎn)方式以及經(jīng)濟活動的制約?！啊瘛瘡囊婚_始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏’，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動著的空氣層、聲音，簡言之，即語言”[13]。也就是說，存在什么樣的經(jīng)濟條件，便會產(chǎn)生與之相適應的精神內(nèi)容及其機構(gòu)。這也造成了現(xiàn)實與精神之間的沖突，形成了各種精神問題。解決這些問題，馬克思同樣認為，需要發(fā)揮精神的批判與反思職能，為人類提供更長遠的規(guī)劃與走向，改造不合理的現(xiàn)實來實現(xiàn)現(xiàn)實與精神的融合。等到了未來社會，精神的生成會進入另一個階段，那時，精神將從物質(zhì)世界與經(jīng)濟生活中解放出來，回歸本位，達到自由。馬克思的精神運動理論克服了黑格爾的唯心主義弊端，向我們展示了精神生成的現(xiàn)實邏輯：物質(zhì)世界決定了精神生成的內(nèi)容與路徑，精神是物質(zhì)運動的產(chǎn)物，精神存在與人的“物質(zhì)存在活動”具有同步性。人們在實踐中改變物質(zhì)世界而改變精神，繼而實現(xiàn)精神與現(xiàn)實的融合。

第三，弗洛伊德“本我、自我、超我”的冰山模式。作為心理學家的弗洛伊德著重于從客觀化結(jié)構(gòu)與規(guī)律性過程分析，這使得弗洛伊德的精神生成路徑分析相較于哲學家更加明晰。弗洛伊德認為，精神的形成過程分為三個部分，也同時是精神發(fā)展的三個過程。第一個階段是無意識階段。無意識不是沒有意識而是還沒有進入意識層面、與生俱來的本能精神，主要指的是欲望、想法與恐懼等，它是一切精神的源泉。處在這階段的主體是不承載任何社會內(nèi)容的“本我”。 第二階段是前意識。不是所有的無意識都能被意識到，只有部分能夠回憶起來，這些在無意識中可召回的部分發(fā)展為前意識。它是無意識發(fā)展到意識的中介環(huán)節(jié)。第三階段是意識。一部分無意識的精神在現(xiàn)實活動中慢慢會被主體察覺、判斷、反思與記憶，成為可意識到的精神，一種理性精神。這一階段的主體被稱為“自我”，其精神明顯地體現(xiàn)了現(xiàn)實原則。在弗洛伊德看來，如何協(xié)調(diào)精神與現(xiàn)實的矛盾，需要借助“超我”，即由社會規(guī)范、倫理道德、價值觀念內(nèi)化來約束“本我”與“自我”的機能，實現(xiàn)精神的升華。

精神生成的三種路徑向我們展示了精神生成的內(nèi)在規(guī)律，這也真正構(gòu)成了構(gòu)建精神結(jié)構(gòu)的理論基礎(chǔ)與科學依據(jù)。從經(jīng)濟哲學維度來看，市場精神是市場經(jīng)濟發(fā)展過程中為證明自身正當性并與市場主體內(nèi)在精神追求融合的價值觀總抽象，關(guān)涉“市場性質(zhì)、面貌、發(fā)展方向，以及人類的生存境遇”[1]。市場精神的本質(zhì)及其生成的三種路徑揭示了市場精神的內(nèi)在結(jié)構(gòu)必然包括三個主要部分，主體的需求、現(xiàn)實的需求以及融合的需求，或者如何解決市場經(jīng)濟現(xiàn)實邏輯對精神的需求、市場經(jīng)濟中的主體思想內(nèi)在的需求以及實現(xiàn)主體與現(xiàn)實內(nèi)外融合的需求等三個問題的答案就構(gòu)成了市場精神的主體結(jié)構(gòu)，而這些問題在不同市場經(jīng)濟體制下的具體方案則構(gòu)成了市場精神結(jié)構(gòu)的具體表現(xiàn)形態(tài)。從具體的市場體制來看，上述三個問題通常具體化為下列問題：如何認識市場經(jīng)濟及其正當性、合法性？如何保障市場經(jīng)濟高效運行？人對客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗。如何激發(fā)激情吸引大家熱愛并參與進市場經(jīng)濟？如何實現(xiàn)人的超越追求？市場經(jīng)濟與生存終極目的的關(guān)系？圍繞這些問題對市場精神進行追問、反思與綜合，就構(gòu)成了市場精神的結(jié)構(gòu)。

三、市場精神結(jié)構(gòu)分析對中國特色社會主義市場精神建設(shè)的啟示

市場精神結(jié)構(gòu)分析表明，第一，社會主義市場經(jīng)濟需要一種精神，以便使所需之人參與生產(chǎn)和商業(yè)運作，不是靠強制。吸引人們參與進來需要理由，這些理由必須包含在市場精神當中。第二，市場精神通過為市場體制提供正當性而為市場經(jīng)濟服務。這是市場精神的本質(zhì)，也是市場精神演變的內(nèi)在邏輯。第三，市場精神具有歷史性。市場精神不是一成不變的，它是隨著自己的服務對象，即市場經(jīng)濟體制的變化而不斷變換表現(xiàn)形態(tài)。第四，市場精神為了能動員人們，就必須結(jié)合道德的層面。一方面，對人們提供可以根據(jù)公正來反對為他們構(gòu)建的條件。另一方面，人們可以合法地希望有充分的生存安全。市場經(jīng)濟的本性是永不知足的，而人們是知足的，所以他們需要參與不知足進程的正當性。第五，市場經(jīng)濟要生存必須不斷激勵不知足性的傾向，并激活不同形式的積累欲望：積累財產(chǎn)、集中全力、發(fā)明、不同期望，這樣才能發(fā)展。但是，尋找無限制的利潤會增加競爭，如不制止或調(diào)節(jié)，就接近于暴力。解決這個問題，市場精神在激發(fā)不知足性的同時需要把它拴在道德要求上，以便使共同福祉的約束對它發(fā)生影響而限制它。第六，市場精神不能降為一種對世界事態(tài)沒有影響的幻想意義上的意識形態(tài)。它要發(fā)表它的諾言。人們依靠它喚起理想，譴責不合規(guī)的東西。

市場精神結(jié)構(gòu)的理論分析對構(gòu)建與培育社會主義市場經(jīng)濟精神具有重要的啟示意義。一是有利于我們更加清晰地認識市場精神對社會主義市場經(jīng)濟的意義，從而在建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟時能更早、更全面地進行科學規(guī)劃，防止出現(xiàn)一手硬、一手軟的窘境。二是為準確把握社會主義市場精神的本質(zhì)及其生成規(guī)律、發(fā)展趨勢提供理論指導，尤其是為社會主義市場精神的分析與培育提供了具體、科學的分析框架，有利于提高分析與培育的科學性、可行性、具體性與簡易性。三是為我們構(gòu)建社會主義市場精神提供了有效借鑒，避免走資本主義市場精神建設(shè)中出現(xiàn)的錯誤與曲折道路。社會主義市場精神既要對資本主義市場經(jīng)濟發(fā)展過程中所積淀的精神“揚棄”，又要體現(xiàn)人類自覺地創(chuàng)造解放自己的條件的社會主義運動的精神。社會主義市場經(jīng)濟，是在對社會發(fā)展規(guī)律的自覺把握的基礎(chǔ)上，以人的全面、自由發(fā)展為價值追求，因此它也就必然包含著對資本主義市場經(jīng)濟的揚棄。四是警醒我們要將社會主義市場精神建設(shè)當作一項長期工程來抓，沒有一勞永逸的精神建設(shè)，只有不斷地超越才能創(chuàng)造出符合時代需求的市場精神圖式。