音樂與心的文化解讀

◎ 王忠秀 （貴州師范大學(xué)）

《樂記·樂本篇》說“凡音之起，由人心生也”，是說音樂是人心的外顯。人類的文化組成成分多種多樣，其中“道德、藝術(shù)、科學(xué)，是人類文化中的三大支柱”[1]，中國在道德與藝術(shù)兩個(gè)領(lǐng)域的成就最為顯著，深度挖掘和發(fā)展這兩大擎天之柱對(duì)中國甚至對(duì)世界來說意義非凡。徐先生說“中國文化的藝術(shù)精神，窮究到底，只有由孔子和莊子所顯出的兩個(gè)典型”[2]，且是心的文化，即孔子的“仁心”和莊子的“虛靜之心”，兩家歸根結(jié)底都是為“人生而藝術(shù)”。音樂屬于眾多藝術(shù)門類中的一類，其實(shí)是可以用“仁心”“虛靜之心”來解讀的，作曲家在什么樣的心境中進(jìn)行音樂創(chuàng)作；表演者用何種心情去演繹音樂作品；觀眾用何種心情去鑒賞音樂，鑒賞時(shí)又產(chǎn)生了什么樣的聯(lián)覺效應(yīng)等問題，都與“心”息息相關(guān)，從徐先生的“藝術(shù)之心”來看，音樂其實(shí)就是人的生命精神。

一、仁心與音樂

孔子認(rèn)為音樂具有教化作用主要表現(xiàn)在音樂可以引發(fā)人的仁心，當(dāng)一個(gè)兒童聽到《韶》時(shí)如果能“其視精，其心端”，從內(nèi)心深處受到音樂的感動(dòng)，從而使自己的修養(yǎng)行為趨向于仁和善，從人生最根源處就受到影響，積極向上、那么人格就能得到提升和完善。比如當(dāng)我們聽到電視劇《媽祖》的片尾曲中唱到“風(fēng)里浪里，你救苦救難，恩義昭昭，如日月高懸”時(shí)，我們心里會(huì)立刻閃現(xiàn)媽祖為拯救處于水深火熱中的蕓蕓眾生，甘愿耗盡自己的神力、魂歸混沌等片段，她大愛無疆的行為、美麗圣潔的形象讓人永遠(yuǎn)銘刻于心，在各種快餐娛樂文化“噴井”而出的今天，這樣的音樂聽之能讓人心變得安寧祥和、平靜柔軟，感動(dòng)之余也會(huì)不自覺地引發(fā)自己的善良和博愛之心，這正是孔子所提倡的音樂的教化作用，徐先生指出，孔子強(qiáng)調(diào)“興于《詩》，立于禮，成于樂”，可見音樂具有強(qiáng)大的社會(huì)功能，欣賞善美協(xié)和的音樂能引發(fā)人的仁愛之心，能使一個(gè)人的人格達(dá)到最高境界。

孔子對(duì)《韶》“盡善盡美”的肯定，表明“善”與“美”的統(tǒng)一是儒家對(duì)音樂評(píng)價(jià)的最高標(biāo)準(zhǔn)。古代的中國，在道德和生理欲望的圓融中，仁對(duì)于一個(gè)人來說，“不是作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范去追求它，而是情緒中的享受”[4]，“仁”是人們自然而然的內(nèi)心流露，人們?cè)诒灰魳废炊Y的過程中既完成“仁心”的修煉也獲得了精神上的愉悅。儒家“用藝術(shù)的形式將藝術(shù)家對(duì)社會(huì)的責(zé)任感的充分感知展現(xiàn)出來”[3]，那么這里的音樂文化，就成了一種載體，傳達(dá)著藝術(shù)家們的意愿，正是音樂的社會(huì)功能得以淋漓盡致的體現(xiàn)，譬如我們聽到《飄零的落花》中“天涯何處是歸程，讓玉消香逝無蹤影，也不求世間與同情”時(shí)能深切體會(huì)到詞曲作者劉雪庵先生作為舊中國的知識(shí)分子，在戰(zhàn)亂年代充分承擔(dān)起了為民擔(dān)憂、為國奔走努力尋求解放之法的重大責(zé)任，歌詞看似在描述風(fēng)中飄零散亂的落花，實(shí)際上卻賦予了人的感情，暗示劉雪庵在戰(zhàn)火紛飛的環(huán)境中仍然堅(jiān)守自己的品格和信念，他堅(jiān)信戰(zhàn)爭(zhēng)終將取得勝利，因此即使身處險(xiǎn)境也不隨波逐流、不向黑暗勢(shì)力低頭、更不渴求能得到世間的同情。他的這種我為人人、大義凜然的仁愛之心全都呈現(xiàn)在歌曲中，不管是作為演唱者還是聆聽者，都能被音樂中所傳達(dá)的家國情懷深深打動(dòng)。

可見用孔子的“仁心”來解讀音樂不僅適用于古代中國，對(duì)當(dāng)前乃至未來人類藝術(shù)文化的正常發(fā)展和藝術(shù)風(fēng)氣的改善都有積極作用，“仁心”就像一面道德的標(biāo)桿，能夠指導(dǎo)和規(guī)范人們的日常行為，無論社會(huì)發(fā)生怎樣的變化，科技、文化、法律等發(fā)展到何種程度，人類對(duì)道德的修煉和所需要達(dá)到的高度只增不減，社會(huì)永遠(yuǎn)需要善良和正義。作曲家們用一顆“仁義道德”之心去進(jìn)行音樂創(chuàng)作，鑒賞者帶著“仁義善良”的心去聆聽和品味音樂，精神和思想漸漸被淘洗得干凈純粹，人心平和了，社會(huì)自然就能達(dá)到一種和諧的狀態(tài)。

二、虛靜之心與音樂

莊子的“虛靜之心”對(duì)音樂的作用主要表現(xiàn)在鑒賞上，所謂“虛靜之心”，其實(shí)就是心靈的觀物境界，徐先生指出要達(dá)到這樣的程度，全在于藝術(shù)家個(gè)人極高的藝術(shù)修養(yǎng)，莊子所生活的時(shí)代動(dòng)蕩不安，無論是社會(huì)環(huán)境還是政治環(huán)境，都不能使人生得到安寧，必須要“忘己?jiǎn)饰摇?，使思想能“遊”，成為“至人、神人、圣人”，才能使心達(dá)到“虛靜”。莊子的初心不在于把“美”做成一個(gè)標(biāo)桿去刻意為之，“去加以思考、體認(rèn)，更不曾把某種具體藝術(shù)作為他追求的對(duì)象”[4]，徐先生認(rèn)為莊子旨在“體道”，經(jīng)過“心齋”與“坐忘”兩個(gè)過程的修煉，形成美地觀照，以心觀物時(shí)就能達(dá)到主客合一的境界。心在沒有目的和功利追逐的情況下，才能讓精神得到解脫和超越，才能成為純知覺活動(dòng)的美地關(guān)照，用美地觀照來鑒賞音樂，常常能發(fā)現(xiàn)音樂本體以外的另一種意境傳達(dá)，能滋養(yǎng)和升華人的心靈。

比如當(dāng)我們聽《云水禪心》時(shí)，如果身體放松、心無雜念，在我們的意識(shí)里，可能會(huì)產(chǎn)生這樣的聯(lián)覺效應(yīng)：自己身處一片幽深寧靜的竹林中，山水掩映、煙波浩渺，心靈時(shí)而遨游云端、時(shí)而休憩泉底，這種欣賞音樂的心情，不正是莊子的“虛靜之心”么！再比如藝術(shù)歌曲《關(guān)雎》曲風(fēng)唯美、旋律悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，讓人聽之回味無窮?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”，優(yōu)美的旋律一出，讓人仿佛看見河水中央相互嬉戲的雎鳥愜意的畫面，感受到謙謙君子對(duì)窈窕淑女獨(dú)特的情愫和歆慕之情，更有一種求而不得的遺憾。如果我們沒有一顆虛靜空靈的心來聆聽《關(guān)雎》，我們勢(shì)必會(huì)錯(cuò)過這樣美妙的情感體驗(yàn)。

徐先生還指出，現(xiàn)象學(xué)中的純粹意識(shí)是為了求得知識(shí)的根據(jù)暫時(shí)選擇忘知，帶著目的性，不是干凈而純粹的，“現(xiàn)象學(xué)之于美地意識(shí)，只是倘然遇之；而莊子則是徹底地全般的呈露?！盵5]莊子的心齋之心才是真正的藝術(shù)精神主體。因此用純粹意識(shí)來鑒賞音樂，勢(shì)必會(huì)受到干擾，或者帶著某種意圖，而莊子看中“純素的人生與美，其本意只關(guān)注人生，而根本無心于藝術(shù)”[6]，用自由的寬廣的“虛靜之心”來鑒賞音樂，常常會(huì)聽到弦外之音，精神上也會(huì)收獲意外之喜。

三、藝術(shù)之心與音樂

徐先生的“藝術(shù)之心”強(qiáng)調(diào)所有的藝術(shù)都是表現(xiàn)生命的，“藝術(shù)精神”即人的生命精神，《樂記》中提出的“音由心生”也充分體現(xiàn)音樂是人的生命精神?？v觀《中國藝術(shù)精神》一書，儒家文化只占了前兩個(gè)章節(jié)，第三章以下都是對(duì)莊子的論證，因此曾有學(xué)者指出徐先生有“重道輕儒”的傾向，其實(shí)從第一章的內(nèi)容來看，徐先生并沒有這樣的傾向，他從音樂的角度入手，用音樂這把鑰匙去探索和挖掘孔子的藝術(shù)精神。其次，他認(rèn)為繪畫是莊子的“獨(dú)生子”，并提到“歷史中的大畫家、大畫論家，他們所達(dá)到、所把握到的精神境界，常不期然而然的都是莊學(xué)、玄學(xué)的境界”[7]，山水畫的空明澄遠(yuǎn)、素雅高潔，能讓人觀之暫時(shí)忘憂、精神獲得片刻自由，生命負(fù)累得以減輕。他提煉出孔子和莊子兩個(gè)典型，不難看出他的意圖其實(shí)是想讓儒家的“仁義道德”與道家的“虛靜心齋”能夠匯通共融，成為一種有人的生命氣息的藝術(shù)。

日本指揮家小澤征爾先生首次聽到《二泉映月》時(shí)感慨到：“這樣的音樂應(yīng)該跪下來聽”。他與阿炳素未謀面，不了解阿炳其人其事，更不知《二泉映月》的創(chuàng)作背景，但是前奏嘆息性的幾個(gè)音一出來，立刻使他感動(dòng)得熱淚盈眶，再次證明音樂是無國界的，也可見這首曲子準(zhǔn)確地表達(dá)了阿炳的心聲，憑著兩根二胡琴弦，拉出了他對(duì)坎坷身世的呻吟、對(duì)悲慘命運(yùn)的慨嘆，《二泉映月》正是阿炳生命精神的體現(xiàn)。再比如當(dāng)我們聽到《琵琶語》時(shí)，清脆又哀婉的旋律總是讓人覺得無比傷感，我們會(huì)聯(lián)想到一個(gè)深閨女子，因與意中人難以相見，相思幾萬重，于是她輾轉(zhuǎn)反側(cè)，只能在夜深人靜時(shí)對(duì)月?lián)芟?，遙寄思念。讓人不禁想到曲作者林海，他一定多次深入江南水鄉(xiāng)去采風(fēng)，一定聽過無數(shù)個(gè)感人的故事，他一定是一個(gè)細(xì)膩又敏感的人，否則不會(huì)寫出這樣精妙且深情的曲子，只是簡(jiǎn)單的彈撥，只是純純的單音色，就讓人看到了一段凄美的愛情故事，《琵琶語》正是林海藝術(shù)生命精神的體現(xiàn)。

現(xiàn)代工業(yè)化的快速發(fā)展，加深人們的功利心和焦灼感，善美協(xié)和的音樂在今天能讓人平心靜氣、撫平生活帶來的創(chuàng)傷與焦慮，這樣的音樂正是徐先生“藝術(shù)之心”的代表，它就像一杯甜潤的清涼飲料，療愈了現(xiàn)代人的浮躁之心。

結(jié) 語

音樂在孔子的“仁心”、莊子的“虛靜之心”及徐先生的“藝術(shù)之心”中的解讀證實(shí)了音樂是屬于“心的文化”，用“仁心”來解讀音樂，心靈能夠在音樂中得到感化，使人趨向于善和美，充分體現(xiàn)了音樂的功能性；用“虛靜之心”來鑒賞音樂，能使人產(chǎn)生多種聯(lián)覺效應(yīng)，獲得音樂本體以外的意境傳達(dá)和審美體驗(yàn)，充分體現(xiàn)了音樂的鑒賞功能；用徐先生的“藝術(shù)之心”來聆聽音樂，則讓我們體會(huì)到，音樂就是曲作者的生命寫照，聽音樂作品就是在聽曲作者內(nèi)心真正的聲音，他提出“藝術(shù)精神”這個(gè)概念在中國是開先河性的創(chuàng)舉，因此有學(xué)者評(píng)價(jià)“在中國現(xiàn)代美學(xué)及藝術(shù)發(fā)展史上，明確標(biāo)舉‘中國藝術(shù)精神’并以專注力度去展開深入學(xué)理論證的，徐復(fù)觀是第一人”。[8]現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展帶來了諸多弊端，音樂作為眾多藝術(shù)文化中最重要的一員，為人們?cè)诰穹矫嫣峁┝艘粋€(gè)休憩之所，在維持人類社會(huì)的平衡與正常發(fā)展中，音樂顯示出了它獨(dú)特的魅力與作用。音樂對(duì)道德的融合、對(duì)政治的宣傳教化功能，最終都體現(xiàn)為人的意愿和志向，人們創(chuàng)造音樂，演繹音樂，都是將內(nèi)心的聲音和情感表現(xiàn)出來，音樂就是人們生命的活動(dòng)，就是人的生命精神，就是心的文化。