仁；仁德；仁學；仁心【中圖分類號】B234 ? ? ?【文獻標識碼】A ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）28-0085-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.28.027一、以“仁”成人的必要性將“人”作為我們思想與行為的出發(fā)點是儒家仁學思想的道德基石，它從不同視域得出的“仁者，人也”的思想結(jié)論，在教化實踐方面為實現(xiàn)“人之為仁”提供了理論根據(jù)。子日“性相近也，習相遠也”（《論語陽貨》），即人先天

、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)的“仁心”，不能讓人們的飯碗田撂荒長草。于是，他毅然決然地脫下白大褂，放下醫(yī)療箱，懷揣一顆種田好“糧心”，從醫(yī)者“仁心”那一頭，走上種田產(chǎn)糧的“泥水路”這一頭！十多年奔波忙碌在風風雨雨、泥里水里，王林松踏出一條金燦燦的糧食豐收大道?？纯催@位“糧心人”的足跡，每一步都印記著閃亮的光。走農(nóng)機化發(fā)展之路 動力滿滿農(nóng)業(yè)的根本出路在于機械化，王林松步入農(nóng)業(yè)種植后，他面對著成片的荒蕪、半荒蕪田地，首先想到的是走好農(nóng)業(yè)機械化這條道，把好農(nóng)機種植糧油的方向盤，

王 前“醫(yī)者仁心”是我國傳統(tǒng)醫(yī)學倫理的一項基本原則，在現(xiàn)代臨床治療中也得到普遍提倡。我國自古以來就有儒醫(yī)傳統(tǒng)，其特征就在于強調(diào)“醫(yī)為仁術(shù)”[1]487。人們通常將“醫(yī)者仁心”理解為醫(yī)德高尚，能夠全心全意為患者著想，及時救治，體現(xiàn)仁愛之心。這種看法強調(diào)“醫(yī)者仁心”與醫(yī)生品行相關(guān)，但很少涉及醫(yī)生的思維方式、醫(yī)術(shù)水平、治療效果等方面情況。至于如何做才稱得上“醫(yī)者仁心”，人們大都從印象和結(jié)果出發(fā)加以判斷，并沒有明確標準，而且往往將其當成褒獎和感謝醫(yī)生的慣用語?，F(xiàn)代

魯永平許家經(jīng)營的仁心堂是一家百年中藥店，如今的掌門人叫許珊，已年屆七旬。十年前，他剛從市中醫(yī)院退休，老父親就去世了。他憑著精湛的醫(yī)術(shù)和炮制藥丸的祖?zhèn)骷妓?，?span id="j5i0abt0b" class="hl">仁心堂名聲大噪，名滿大江南北。三個月前，許珊不顧家人反對在江寧市開了分店，不料藥店生意慘淡。他百思不得其解，有點后悔不該不聽父親生前的叮囑———哪里都能去，唯獨不許去江寧市開店。當時，許珊納悶，問其中緣由，可父親除了嘆氣還是嘆氣，就是不肯吐露一字。事實證明，父親不許他來江寧市開店是有道理的。其他中醫(yī)館，

論語》對醫(yī)學生“仁心”培養(yǎng)的積極意義。關(guān)鍵詞：《論語》 ;醫(yī)學生;仁心;人文素養(yǎng)《論語》是輯錄孔子言行的一部經(jīng)典，全文共計有20篇，522節(jié)。眾所周知《論語》是儒家最為重要的經(jīng)典之一，是儒家思想的基礎(chǔ)。自漢武帝劉徹“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，儒家便長期占據(jù)著中國思想的統(tǒng)治地位。因此《論語》作為儒家最經(jīng)典的著作對中華文化的發(fā)展及中國人民的思想產(chǎn)生了非常深刻的影響。本文將結(jié)合醫(yī)學生人文素養(yǎng)培育的要求，來闡述《論語》對醫(yī)學生“仁心”培育的啟示。一、《論語》“仁愛

中有言“仁言不如仁心之誠，利近不如利遠之博”，但是，“仁言”豈可少乎？在交際中，能夠幫的，盡量要幫，這是共識。誰都會在某個時刻感到孤立無助，這時，我們及時伸出援手，對我們只是舉手之勞，但是對他人而言，卻無異于雪中送炭。中國人之所以覺得“雪中送炭”比“錦上添花”有意義，道理就在這里。沈從文在“京漂”那段最困難的日子里，郁達夫?qū)λ斐隽嗽帧Ｓ幸淮斡暨_夫去公寓看望沈從文，發(fā)現(xiàn)他趴在桌上，已經(jīng)昏了過去，稿紙上全是血，郁達夫還以為沈從文自殺了，嚇了一大跳。事后才知

廚”作為君子之“仁心”當下發(fā)動的自然結(jié)果，具有其純善無偽的特性，正因為如此，作為孟子口中的一種“仁術(shù)”，“君子遠庖廚”才得以成其為預養(yǎng)仁心的方法，而不致戕害其本心之仁。其次，“仁”與禮義的關(guān)系也存在于“君子遠庖廚”這種精煉的表述中，這一層義理雖然在孟子處引而不發(fā)，但卻被儒家傳統(tǒng)所認同，且被后世理學所發(fā)揚。關(guān)鍵詞：孟子;君子遠庖廚;仁心;仁術(shù);禮義中圖分類號：B244.7 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0448（2020）03-0063-07《孟子》一

了新時代青年醫(yī)者仁心。加強醫(yī)德教育，傳承醫(yī)者仁心。習近平總書記在給在北京大學首鋼醫(yī)院實習的西藏大學醫(yī)學院學生回信時勉勵他們練就過硬本領(lǐng)，以仁心仁術(shù)造?；鶎尤罕姡@也為辦好新時代醫(yī)學教育和培養(yǎng)高素質(zhì)醫(yī)學人才指明了方向、提供了遵循。醫(yī)學院校必須堅持立德樹人、仁心在先的教育理念，改變過去“重技術(shù)培養(yǎng)，輕醫(yī)德教育”的人才培養(yǎng)模式，將“仁心”的培養(yǎng)作為醫(yī)學人才培養(yǎng)的第一課，并將醫(yī)療道德和人文精神列入其終身學習的范疇，始終遵循尊重病患、敬畏生命的原則，培養(yǎng)他們體諒、包

為本，樹立“師者仁心，賞識孩子，喚醒孩子，把班級交給學生”的四大理念。關(guān)鍵詞：班級管理 理念 仁心在現(xiàn)代班級管理理念中，要以學生為本，樹立“師者仁心，賞識孩子，喚醒孩子，把班級交給學生”的四大理念。一.師者仁心子曰：“仁者，愛人。”林崇德教授認為“疼愛自己的孩子是本能，而熱愛別人的孩子是神圣?！苯處煂W生的愛“在性質(zhì)上是一種只講付出不計回報的、無私的、廣泛的且沒有血緣關(guān)系的愛，在原則上是一種嚴慈相濟的愛，是神圣的愛。這種愛是教師教育學生的感情基礎(chǔ)，學生一旦

在于人生內(nèi)部的“仁心”。本文對儒家倫理角色之誤進行具體分析。關(guān)鍵詞：儒家倫理：角色：仁心中圖分類號：B222文獻標識碼：A文章編號：1672 -1578（ 2018） 02 - 0272 - 01改革開放以來，我國經(jīng)濟社會得到了長足發(fā)展，在國際社會3.儒家倫理和角色倫理的不同中的地位與日俱增。在經(jīng)濟發(fā)展的同時，中西方文化交流也得到了很大方面的交流。很多西方優(yōu)秀先進文化被我們所接受，很多中國經(jīng)典傳統(tǒng)文化也被西方廣泛關(guān)注、普遍認同。由此，也引發(fā)了國外對我國儒家

張抒揚卷首語何以仁心文/張抒揚醫(yī)生，不一定是親人，卻比親人更了解你的健康狀況和生命質(zhì)量，因此有時會比親人還讓你依賴和依托；醫(yī)生也未必是朋友，卻比朋友更懂得傾聽你的苦惱或病痛，因此更讓你信任。醫(yī)生在你人生旅途中或許只有一程或一面之交，卻有可能提升你的生活品質(zhì)，甚至引導你一生的健康。醫(yī)生與患者，本是陌路人，卻因為天職，因為對生命的敬畏和對健康的渴求坐在了面對面，構(gòu)筑了人世間最奇特的人際關(guān)系——醫(yī)和患，有時甚至是特殊的“生死”之交。醫(yī)學和醫(yī)學科技的飛速發(fā)展，為治

，堅守美德，遵循仁心，研習六藝?！标U發(fā)金文“道”字由“行”“首”“止”組合而成?！靶小比缢拿嫱ㄐ械拇蟮?，“首”有“觀察、思考、選擇”之意，“止”即腳趾之形，含“行走”之意。表示在岔路口給迷路者帶路?！墩f文解字》中解釋“道”為所行道，即供人行走之“路”。孔子一生志于走正道，并期望國君走正道。他認為，對國君而言，做事要謹慎認真，誠實守信，節(jié)省財用，愛護百姓。在農(nóng)閑時節(jié)征用民力，不耽誤他們的耕作，就是管理的正道?？鬃釉苡瘟袊?，推行自己的主張。有一次，他帶著弟子

文丨習翼仁心在處是安宅文丨習翼汪曾祺先生說：“一個國家，一個民族，一個時代，總要有它的倫理道德觀念，我們今天的倫理道德觀念是從什么地方取得？我看只有從孔夫子那里借鑒，曰仁心，曰恕道，或者老百姓所講人情?！比适强组T的最高道德，《論語》通篇貫穿一個仁字。仁是孔門師生之間長期探討的命題，先生在不同的語境下，對不同的弟子有不同的闡釋，從不同的角度告訴弟子：什么是仁，怎么理解仁，怎么實踐仁。總而言之，孔子立體、全方位地向弟子詮釋仁的內(nèi)涵、外延，讓其通仁義，存仁心，依

摘要：孟子建構(gòu)的仁心、仁人至仁政的三維一體的政治倫理思想是基于戰(zhàn)國時期特定歷史環(huán)境的政治倫理化與倫理政治化的理想化設(shè)計，是儒家倫理范式與政治實踐的新結(jié)合，也是儒家德治思想系統(tǒng)化與理論化的新拓展。從另一個角度看，孟子的仁政思想蘊含著濃郁的烏托邦情結(jié)及精神，其價值在于為身陷戰(zhàn)亂之苦的人們點燃了希望之光，同時也為儒家倫理哲學向政治實踐轉(zhuǎn)進點燃了理性之光。關(guān)鍵詞：孟子；仁心；仁人；仁政；價值向度孟子生活在戰(zhàn)國中期，此時的中原諸侯混戰(zhàn)依舊持續(xù)，各種邪說暴行依舊猖獗。

好醫(yī)護——首屆‘仁心醫(yī)者’大型醫(yī)護評選活動”，將評選出“上海市仁心醫(yī)師獎”和“上海市仁心護士獎”?！吧虾Ｊ?span id="j5i0abt0b" class="hl">仁心護士獎”評選活動共收到來自上海市各級醫(yī)療機構(gòu)護理人員的141份候選材料，經(jīng)過評審專家委員會評審，綜合網(wǎng)絡(luò)投票結(jié)果，最終遴選出20名候選護士入圍“上海市仁心護士獎”終評。近期，上海市護理學會官方微信已優(yōu)選部分參評人員的先進事跡進行分期介紹。

欲望的習慣，而是仁心自作主宰，解脫現(xiàn)實人生之限制束縛的自由境界。仁心德性不僅能與現(xiàn)代自由的基本精神相吻合，還是自由權(quán)利的最后保證。關(guān)鍵詞：矩；仁心；習性；德性；自由“從心所欲不逾矩”是孔子七十歲所達到的圓融境界，其表現(xiàn)出高度的自由精神，但筆者近來看到一種值得商榷的流行理解，其認為“從心所欲不逾矩”的“矩”是由先王傳下來的、無可選擇的陳舊之禮，因而孔子的“從心所欲不逾矩”只是一種不假思索“習慣”，這種習慣是通過遵守傳統(tǒng)禮法，不斷克制自身動物性的欲望，將外在禮

的精神健康問題，仁心之外，仍需仁術(shù)ON THE OUTSlDE, SUFFERERS ARE WHlTE-COllAR WORKERS, COllEGE STUDENTS, MOTHERS AND FATHERS, AND PERHAPS SOMEONE ClOSE TO YOU. MENTAl HEAlTH PROBlEMS MANlFEST lN A NUMBER OF WAYS, SOMETlMES SElF-HARM, DEPRESSlON, OR

相溝通，同時還與仁心、童心相溝通，“四心” 相通達至圓融之境，構(gòu)成了豐子愷獨特的審美理想。關(guān)鍵詞：豐子愷；審美理想；真善美；藝術(shù)心；宗教心；仁心；童心中圖分類號：J01；I01；B8306文獻標識碼：ADOI：10.3963/j.issn.16716477.2014.04.008武漢理工大學學報（社會科學版）2014年第27卷第4期蔣霞等：“四心”圓融之境：豐子愷審美理想論審美理想是指關(guān)于美的觀念意識與范型模式，由個人的審美趣味、人格境界與社會的審美關(guān)系、

脫一下褲子。”呂仁心不厭其煩地揮揮手，趕蒼蠅似地，藍瑟迷對他的不耐煩視而不見，努力保持專業(yè)的態(tài)度：“請脫一下褲子吧。”呂仁心干脆一個翻身背對著她，她深呼吸一口氣，把怨念壓下去，告訴自己冷靜，在牙縫里擠出幾個字：“那我來幫你脫了?！比羧徊皇抢习鍎倓傇陔娫捓锵仁菓n心忡忡，再是軟硬兼施，后是威逼利誘讓她來一趟，她才不來侍候這大爺。她還是第一次遇到要自己親自動手脫褲子的人，她雖閱盡無數(shù)個光溜溜的屁股，還是有點羞澀，心想速戰(zhàn)速決好了，伸手就過去扯他的褲子。手才剛碰上