原始儀式的藝術(shù)功能與歷史闡釋

游姣婧 （湖南城市學(xué)院）

原始宗教是原生、自發(fā)的全民化特質(zhì)的原始宗教。其文化價值是多方面的，是對遠古人類文化認(rèn)知和承繼的“活化石”。對原始儀式藝術(shù)的理解一方面不以脫離文化的藝術(shù)本身為研究主體，一方面不以排斥巫術(shù)的宗教本身為研究方向。正確、全面、客觀的研究原始儀式藝術(shù)文化是對原始社會思想觀念、文化習(xí)俗、歷史進程的解讀，是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承及保護。其藝術(shù)的內(nèi)涵及功能是跨地域、跨文化、跨學(xué)科的具有多領(lǐng)域?qū)W術(shù)價值的載體。在人類創(chuàng)造文化的過程中，其藝術(shù)的文化屬性決定其自身演化、政治維護及異文化滲透中被持續(xù)選擇、闡釋。

一、原始儀式的藝術(shù)功能

（一）審美認(rèn)知的強化功能

原始先民在原始生產(chǎn)方式下，尚不能與自然界分開，不能擁有獨立的意念，過著類似于動物的生活。在對未知、不可抗的自然力恐懼下，原始信仰的出現(xiàn)凝聚了氏族力量，堅定了族眾意志，逐漸增強了先民對自然力量的認(rèn)知水平和掌控能力，并萌生了人類區(qū)別于動物的主體意識。此時的原始信仰表現(xiàn)為最初的“萬物有靈觀”，原始儀式的目的和功能也是繁多的。概括起來可分為與生產(chǎn)方式相關(guān)和與生存繁衍相關(guān)。

1、與生產(chǎn)方式相關(guān)

原始信仰的各部族生產(chǎn)方式主要有山林地區(qū)的漁獵業(yè)；草原地區(qū)的畜牧業(yè)和田野地區(qū)的農(nóng)耕業(yè)。在生產(chǎn)力水平低下的時期，生產(chǎn)過程和生產(chǎn)成果都會受到自然環(huán)境的限制，依賴于大自然的恩賜。因此，各生產(chǎn)方式相關(guān)的原始儀式共同點是對自然力的控制和與自然界和諧相處的愿望。從事漁獵業(yè)的民族受不穩(wěn)定的自然環(huán)境影響，把生產(chǎn)活動中提供天然物產(chǎn)的森林靈性化；從事畜牧業(yè)的民族為牲畜的疫病和繁殖憂慮而產(chǎn)生的各種以牲畜為具象信仰的保護神，如：“巧骨阿塔”（羊的保護神）、“哈木巴爾阿塔”（馬的保護神）、“精恩格巴巴”（牛的保護神）等；從事農(nóng)耕業(yè)的民族期盼豐收卻對植物生長中自身發(fā)育與外界環(huán)境無能為力，因此奉祀神化的作物——谷神和象征土地的地神等。并相伴而生祈求生產(chǎn)物資的常規(guī)性祭祀，如：漁獵業(yè)的春狩祭、畜牧業(yè)的“敖包”祭祀等。原始儀式萌生于人類把握自然力量的自我意識，作用于人類克服對未知或不可控自然力的恐懼并提升戰(zhàn)勝并控制自然力的信念。

2、與生存繁衍相關(guān)

原始儀式一方面滿足氏族個人的需求，一方面維系社會慣例體系，回應(yīng)困擾人類關(guān)于出生、存在、死亡、未來等問題。如：繁衍問題是人類生存最基本的問題之一，生育崇拜是最突出的古老精神之一，把女性的母腹和子宮當(dāng)作不斷更新的力量的源泉。在知識、技術(shù)、能力等各方面的限制下，繁衍方面的各種困惑、渴望除理性的知識技術(shù)外，還包含宗教這一文化活動。生育信仰一方面消除了生育的焦慮，一方面也巫化了生育中的偶然事件，如把雙生子、六指等嬰兒視為不祥、不潔的人，將其處死并采取一系列的消除災(zāi)難的措施。死亡問題也是人類非常擔(dān)憂的問題之一，無論是對死亡本身，還是對死亡前后的顧慮，都需要宗教的安撫與解釋。

（二）審美認(rèn)知的區(qū)分功能

不同生產(chǎn)環(huán)境、不同認(rèn)知水平產(chǎn)生的信奉神靈及其含義也不盡相同。如對動物神的崇拜，由最原始的動物本身到主宰動物的山、海神再到神化為氏族英雄的祖先神，不同經(jīng)濟生活、不同氏族制度的各氏族所信奉的動物神靈各不相同，有虎、熊、鷹、狼等，這些具體崇拜物被抽象為一種相對穩(wěn)固的觀念，并進一步物化為徽標(biāo)或圖案。進而成為各氏族特定的、有目標(biāo)的象征標(biāo)志，是區(qū)分不同氏族生活環(huán)境、生產(chǎn)方式的文化符號。隨著社會的發(fā)展，動物神的信仰也被注入新的含義。

（三）審美認(rèn)知的傳承功能

原始儀式是人類發(fā)展史中一個階段或一個層面的反映，它包含了客觀環(huán)境和主觀意識，從歷史形態(tài)范疇觀察它的存在現(xiàn)象和演變體系，是對人類早期文明的整合及見證。其傳承內(nèi)容包括神歌、舞蹈、樂器等祭祀元素，其傳承方式多為口傳心授，在傳承的過程又受到不同時代主流意識的影響，可以說，從其最初的形態(tài)至今是對過去文化持續(xù)和新意識闡釋的體現(xiàn)及歷史文化流動的證明。

（四）審美認(rèn)知的娛樂功能

原始儀式對諸神的祭祀產(chǎn)生于低下的社會生產(chǎn)力，其目的在于通過娛樂神靈達到祈福驅(qū)邪的愿望。隨著人類知識、技術(shù)、能力的發(fā)展，對自然力的依賴逐漸過渡到對人類自身力量的信賴。部分祭祀的功能從實用性轉(zhuǎn)化為娛樂性，如：包含原始雜技的因素的滿族“跑火池”（“火祭”的一種形式，表現(xiàn)對火和祖先的崇拜，）、錫伯族“上刀梯”（原為成為薩滿的儀式）和蒙古族“走鍘刀”（原為入巫儀式，俗稱“過關(guān)儀式”之一）等。這是原始宗教從娛神到娛人的轉(zhuǎn)變過程，也是其發(fā)展演化的必然過程。

二、原始儀式的歷史闡釋

（一）外來宗教的輻射

文化發(fā)源于人類社會的需求，發(fā)展于人類社會的進步。以宗教信仰統(tǒng)一人類精神思想、以宗教教義規(guī)范人類社會行為、以宗教活動協(xié)調(diào)人類生產(chǎn)生活是各時期、各時代所有宗教文化屬性及社會功能的體現(xiàn)。佛教、藏傳佛教（喇嘛教）、伊斯蘭教、基督教在薩滿文化的持續(xù)中，因社會特點、國家需求而結(jié)合并發(fā)生變化。即，在保持自然宗教文化特性的同時，又不能不接受社會‘主流話語’的輻射與影響——物質(zhì)的抑或意識的。這種變化是相互的，不僅體現(xiàn)于信仰主體，而且體現(xiàn)于祭祀包含的所有藝術(shù)元素中，如神歌、樂器、舞蹈、神服、神偶等。這種融合了外來宗教元素的原始儀式是復(fù)合型的宗教形式，是不同宗教間相互讓步、相互妥協(xié)的必然產(chǎn)物。

（二）原始儀式保存的內(nèi)涵

1、原始儀式的文化價值

原始儀式本身就是一種文化現(xiàn)象，其萌生及演化的過程既是人類文化的一種形式，又是其所在時代文化的原初體現(xiàn)。其反映的主要內(nèi)容一方面是個體生存需求，另一方面是種族生存需求，兩者皆屬于人類建構(gòu)文化的范疇。盡管原始儀式曾數(shù)次被視作巫術(shù)（薩滿教中的“跳大神”即“野祭”）而禁止，但其包含的原始思維、原始文化對研究遠古人類生產(chǎn)、生活實際，認(rèn)識人類文化創(chuàng)造初期的文化現(xiàn)象是非常寶貴的資料。

從歷史文化角度來看，原始儀式作為原始宗教的重要部分，在沒有相互溝通信息的文字出現(xiàn)時，創(chuàng)造出眾多符號文字來以圖傳意，每一個符號都包含有深刻的文化信息，是人類思想觀念的具化體現(xiàn)。象征符號多為圖畫形式，是其獨特的文化記憶方式，通過視覺化的符號手段表達豐富的內(nèi)涵語義。包括生產(chǎn)生活信息、氏族關(guān)系信息及原始訓(xùn)祭信息，是解讀神秘薩滿的直觀語匯。

從社會文化角度來看，原始儀式的信息是對母系氏族社會、原始漁獵經(jīng)濟的世界觀反映。女性在社會生產(chǎn)及生育繁衍中占主導(dǎo)地位和支配地位，承擔(dān)原始宗教信仰的核心成分。母系文化是一個世界范圍內(nèi)的文化現(xiàn)象，女性作為祖先被奉祀（如，鄂倫春族），作為生育女神、豐產(chǎn)女神被信仰。原始社會的平均分配、沒有階級、和諧共處等特征也體現(xiàn)在薩滿祭祀中，如：滿族的背燈祭。

從醫(yī)學(xué)文化角度來看，原始儀式在精神和心靈上的信仰療法是有別于現(xiàn)代生理性醫(yī)學(xué)的文化治療，對現(xiàn)代精神醫(yī)學(xué)具有一定的借鑒和參考價值。其的社會功能之一就是治病療疾，通過祭祀的請神、降神、送神等一系列環(huán)節(jié)的暗示和催眠完成人們對其所扮演角色的期望認(rèn)知，雖然其生理性病因的治療被批判，但其心理性病因的治療卻被發(fā)掘。近年來，“精神神經(jīng)免疫學(xué)”已經(jīng)用確鑿的證據(jù)證明了情緒、心理、意志與人體免疫力之間的關(guān)系。人的信念系統(tǒng)在疾病防治與維護健康中，有著肯定的作用。

2、原始儀式的藝術(shù)價值

從音樂文化角度來看，原始儀式音樂起源于人類勞動實踐，萌發(fā)于人類原始信仰的宗教活動。其音樂本身的文化內(nèi)涵遠遠大于其專業(yè)技術(shù)體現(xiàn)。樸實的旋律、簡單的節(jié)奏在技術(shù)層面雖粗淺，但卻是原始社會精神信仰、生存需求真識的反映。其內(nèi)容豐富，包含了原始人類生產(chǎn)生活中的順通、曲折、困苦或慰藉；社會交往中的追求、聯(lián)結(jié)、傳呼、抒情等心靈的袒露。原始儀式音樂在祭祀活動中占有重要地位，主要體現(xiàn)于神歌與樂器。神歌是通過吟唱祈神、獻神、頌神等反映原始社會人類意志與愿望的聲音，是歷代原始儀式音樂的藝術(shù)結(jié)晶。樂器涵蓋了祭祀活動中發(fā)出聲音的一切法器，是與神明溝通的工具與媒介，其藝術(shù)造型及象征意義反映了原始社會北方民族的美學(xué)價值。

從舞蹈文化角度來看，各氏族因所處生存環(huán)境的差異，原始儀式中的舞蹈具有強烈的民族特征，與各氏族的社會生活和精神心理緊緊相聯(lián)。其萌發(fā)根源是對神靈的拜祭行為，是融合了原始信仰的舞祭活動。原始儀式舞蹈所傳遞的體態(tài)符號和舞蹈語言是原始宗教信仰的外在形態(tài)表現(xiàn)，是特定歷史條件下驅(qū)邪祛病、祈福納吉的氏族活動。與傳統(tǒng)意義的舞蹈藝術(shù)相比，原始儀式舞蹈不是刻意的舞蹈，其舞蹈本身的價值遠不如其在文化學(xué)、民族學(xué)、原始宗教學(xué)領(lǐng)域的價值。其中每一個表情、手勢，每一次呼喊或跳躍都包含祭拜者的心理意識，是原始宗教行為的體現(xiàn)，是原始社會歷史文化的積蘊。

從繪畫文化角度來看，人類的繪畫技藝練就于長久的社會觀察與活動中，其初期的形態(tài)是對客觀事物原來映象的刻畫，并逐漸發(fā)展為升華了的藝術(shù)形象。原始儀式中的繪畫是心理觀念的反映，是專用的文字符號，是認(rèn)識世界的直覺映象。在北方各族薩滿文化遺存中，保留著反映原始社會生活現(xiàn)象的遠古圖繪。其包含的人文地理狀態(tài)、生產(chǎn)生活事項、氏族族規(guī)族訓(xùn)、祭規(guī)祭禮等遠古信息不僅體現(xiàn)原始儀式文化靜體造型的藝術(shù)，而且體現(xiàn)原始社會宗教、生活意義的哲理。具有原始宗教學(xué)及民族學(xué)的研究價值。

（三）原始儀式延續(xù)的阻力

1、社會發(fā)展

與其它原始宗教的使命相同，原始宗教起始于低下的社會生產(chǎn)實際，逐漸消散于日益提高的社會生產(chǎn)現(xiàn)況。其祭祀功能、社會功能也逐漸失去神秘色彩并淡出人類的現(xiàn)代生活。從科學(xué)的理性角度來解釋降神附體是一種融于祭祀情境的幻覺意識；其獨特神技是包含化學(xué)、物理知識的熟練技巧（如，達斡爾族的“踏紅鞋”是把腳涂醋或沾油；錫伯族的“上刀梯”是利用腳與刀的角度）。從醫(yī)學(xué)的生理角度來解釋醫(yī)治不孕等疾病是結(jié)合暴力的威壓暗示；醫(yī)治感冒、水痘等疾病是可有可無的心理安撫，因為這些小病，既然不治療也會逐漸好轉(zhuǎn)。這類研究結(jié)果使原始儀式的神圣職能與通神本質(zhì)受到了質(zhì)疑。

2、宗教認(rèn)知

文化發(fā)源于人類有機體的需求，文化的一般特性是人類物種生物屬性的表現(xiàn)。社會形態(tài)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的進化使原始宗教信仰的原始需求發(fā)生改變，離開了漁獵經(jīng)濟的原始宗教，其原始力量的根源受到?jīng)_擊。包含巫術(shù)的原始儀式，其職能的神秘性在歷史進程中逐漸消亡，但其儀式中原始的生活情境、歌舞形態(tài)、雜技因素等卻在現(xiàn)代化進程中得以保存。然而，這種披上娛樂面紗的原始儀式僅僅是形似，卻失去了宗教文化本身的內(nèi)在精神，從娛神轉(zhuǎn)化為娛人，已不再是真實原初的原始儀式。

3、保守意識

原始宗教認(rèn)為原始儀式是氏族獲得神靈指引和庇佑的中介，守護神靈信息關(guān)系著氏族的生存繁衍。因此，各氏族間獨立保守且排斥外界探尋。隨著原始儀式承繼的縮減，現(xiàn)代娛樂儀式的出現(xiàn)，逐漸偏離了對原始宗教真識性的還原。不僅阻礙了對原始儀式文化價值的認(rèn)知，而且有可能導(dǎo)致真正原始儀式文化的消亡。

原始儀式的發(fā)展歷史提供了不同時期、不同民族的文化信息，具有珍貴的文化價值和科學(xué)研究價值。然而，對原始儀式的認(rèn)知時至今日依然飽含爭議，現(xiàn)存原始儀式實物文化在宗教文物中所占的比例微乎其微且未形成一個完整的體系；無形文化遺產(chǎn)如歌謠、音樂等的收藏和保護尚屬空白。理性、客觀地認(rèn)識原始宗教文化內(nèi)涵，不把其看成獨立的宗教個體，而是作為社會整體的一部分，探討其文化特征和演變規(guī)律，分析其文化現(xiàn)象和文化傳統(tǒng)，是還原歷史本身、解釋歷史疑問的正確態(tài)度。