侯曉寧

摘要：民間故事是民俗文化傳播的重要途徑，因?yàn)閬?lái)源于勞動(dòng)人民的日常生活而得到廣泛流傳，故事題材廣泛，以民間敘事文體為主，通過(guò)記事、口授等多種方式將人類(lèi)智慧和美德口口相授、代代相傳。

關(guān)鍵詞：民間故事;精神;救助

中圖分類(lèi)號(hào)：I207.7文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-2177（2020）12-0018-02

恩格斯曾在《德國(guó)的民間故事書(shū)》中這樣寫(xiě)道：“民間故事書(shū)的使命是使一個(gè)農(nóng)民作完艱苦的日間勞動(dòng)，在晚上拖著疲乏的身子回來(lái)的時(shí)候，得到快樂(lè)、振奮和慰藉，使他忘卻自己的勞累，把他的磽瘠的田地變成馥郁的花園。民間故事書(shū)的使命是使一個(gè)手工業(yè)者的作坊和一個(gè)疲憊不堪學(xué)徒的寒傖的樓頂小屋變成一個(gè)詩(shī)的世界和黃金的宮殿，而把他矯健的情人形容成美麗的公主。但是民間故事書(shū)還有這樣的使命：同圣經(jīng)一樣培養(yǎng)他的道德感，使他認(rèn)清自己的力量、自己的權(quán)利、自己的自由，激起他的勇氣，喚起他對(duì)祖國(guó)的愛(ài)”[1]。恩格斯的這段話不僅指出了民間故事的娛樂(lè)作用和寄托民眾生活理想的作用，還指出了民間故事在人們的精神世界方面的宣泄和救助作用。從古至今我國(guó)流傳著許多民間故事，在這些民間故事中積淀著我國(guó)傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵，反映著時(shí)代所具有的特質(zhì)，以其絢麗的藝術(shù)想象、浪漫的故事情節(jié)、千奇百怪的人物形象吸引著民眾并使之廣為傳播，并在歲月中不斷彰顯出其獨(dú)特的作用和價(jià)值。

在階級(jí)壓迫的社會(huì)里，隨著階級(jí)對(duì)立抗?fàn)幍娜找婕觿?，被壓迫的勞?dòng)人民采取各種方式進(jìn)行抗?fàn)?。勞?dòng)之余、茶余飯后聽(tīng)、講民間故事常常成了勞動(dòng)大眾放松自己、調(diào)節(jié)生活壓力的娛樂(lè)方式。雖然殘酷的生活現(xiàn)實(shí)常常使他們的種種反抗和抗?fàn)幐吨畺|流，但是人們這種追求自由、快樂(lè)、美好幸福生活的理想和愿望卻是永遠(yuǎn)也不會(huì)停止的。在這種理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾中，人們將理想更多地寄托在虛幻的精神世界之中，從而按照自己心中的愿望來(lái)修改生活本來(lái)的面貌，在精神上給予自己解救與幫助。

1勤勞與智慧的抗?fàn)?/p>

民間故事中有一部分內(nèi)容是無(wú)權(quán)無(wú)錢(qián)的窮苦人運(yùn)用自己的智慧與統(tǒng)治階級(jí)抗?fàn)幍墓适隆Ｈ缭诿缱宓摹斗唇胶褪貍淅蠣敗饭适轮?，在上司即將清查屯谷的?jié)骨眼上，反江山抓住守備虧空大量屯谷的把柄，奚落他，擺布他，最后將這個(gè)魚(yú)肉鄉(xiāng)里、民憤極大的官吏繩之以法。類(lèi)似這樣的故事還有蒙古族的“巴拉根倉(cāng)的故事”“沙格德?tīng)柕墓适隆?、藏族的“阿古登巴的故事”“聶局桑布的故事”、維吾爾族“阿凡提的故事”、壯族的“佬巧的故事”，納西族的“阿一旦的故事”。在這些故事里的主人公，大都是生活在窮苦百姓群體之中，他們常常跟窮苦百姓站在一起，與維護(hù)剝削階段利益的反動(dòng)統(tǒng)治者斗爭(zhēng)，替窮人撐腰，讓窮人揚(yáng)眉吐氣。在講述這些故事時(shí)，他們愛(ài)憎分明，宣泄了他們對(duì)剝削者的憤恨，深刻地揭露了那些惡霸、地主的奸詐、貪得無(wú)厭，而對(duì)勞動(dòng)大眾則情同手足，滿腔熱忱。勞動(dòng)人民相信憑借自己的智慧一定可以戰(zhàn)勝統(tǒng)治階段的壓迫，過(guò)上自己理想中的幸福生活。

勞動(dòng)大眾在艱難困苦的生活中，不僅相信智慧可以幫助他們戰(zhàn)勝生活中的困難，而且還堅(jiān)信對(duì)于勤懇勞動(dòng)，正直善良的窮苦人，上天是會(huì)給予他們眷顧的。如哈尼族的《蛤蟆和牯哥》《鵝姑娘》，描述的就是勞動(dòng)人民在現(xiàn)實(shí)生活中，幻想著自然界對(duì)他們的勤勞、善良能夠得到相應(yīng)的回報(bào)，幻想著有一個(gè)美滿的家庭，從此過(guò)上了幸?？鞓?lè)的生活。還有在民間廣為流傳的《雞蛋姑娘》《象牙公主》《隱身鳥(niǎo)》《寶葫蘆的故事》《寶鏡的故事》《神筆馬良的故事》等。在這些故中常有寶物、魔法的出現(xiàn)，這些通常是用來(lái)懲罰壞人或者是給窮苦人帶來(lái)財(cái)富的。這些寶物、魔法通常是有靈性的，如果擁有他的人的是壞人，則寶物、魔法均會(huì)失效，通常壞人都?xì)饧睌牡貙毼锶拥艋驓?，但是?dāng)寶物、魔法重新回到窮人的手中時(shí)，它的神奇魔力就又回來(lái)了。是不是有了寶物、魔法，窮人就不用勞動(dòng)了呢？當(dāng)然不是，勞動(dòng)人民在講述這類(lèi)魔法寶物故事的時(shí)候，在精神上人們幻想著能得到一個(gè)寶物，來(lái)幫助自己和自己同命運(yùn)的人，從中獲得寄托，獲得了由寶物魔法戰(zhàn)勝統(tǒng)治階級(jí)所帶來(lái)的快感，而且還看到通過(guò)寶物魔法所帶來(lái)的美好生活。但是在這些寶物、魔法都會(huì)有這樣一個(gè)共性，如果擁有了寶物就坐享其成，好逸惡勞，不論是壞人還是窮人，寶物都會(huì)立即消失。所以人們?cè)谥v述這類(lèi)故事的時(shí)候，不僅在精神上獲得了滿足，而且也起到了教育的作用，就是告訴人們，只有用勤勞的雙手創(chuàng)造出來(lái)的財(cái)富，才是最可靠的。勞動(dòng)人民通過(guò)這些故事，相信正直、善良是最強(qiáng)大的力量，它能戰(zhàn)勝一切邪惡勢(shì)力，只有勤勞的雙手才能創(chuàng)造出來(lái)美好幸福的生活。

民間故事存在著大量征服自然、改造自然的寓言、神話和民間故事。例如毛南族的《格射太陽(yáng)和月亮》《三九的故事》等，都體現(xiàn)了勤勞、勇敢的毛南族人民征服與改造自然的斗爭(zhēng)?！陡裆涮?yáng)和月亮》講述的是上古時(shí)代，天上有十二個(gè)太陽(yáng)和月亮，樹(shù)木、禾苗、莊稼曬死，河水、井水干涸，人們的生活無(wú)法維持，持續(xù)的暴曬使皇帝請(qǐng)來(lái)了力大無(wú)比的“格”，格依靠弓箭射掉了十個(gè)太陽(yáng)和月亮，僅留下一個(gè)太陽(yáng)和月亮，百姓開(kāi)始正常有序的生活。力大無(wú)比，體現(xiàn)人們對(duì)于自身?yè)碛袕?qiáng)大力量的渴望，自然環(huán)境的惡劣、生產(chǎn)力的低下，使人們渴望通過(guò)自身的努力改造自然獲得美好的生活。《愚公移山》《大禹治水》等更是展現(xiàn)人們不畏艱難，定要戰(zhàn)勝自然的決心與毅力。而這些也是人們?cè)诮窈笊钪忻鎸?duì)惡劣自然環(huán)境，獲得勇氣與力量的源泉。人們相信通過(guò)自身的努力以及與他人的團(tuán)結(jié)、合作，必將戰(zhàn)勝自然、征服自然。

2愛(ài)情的慰藉

馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“人是按照美的規(guī)律來(lái)造成東西的”。民間愛(ài)情故事也正是如此，在過(guò)去，盡管勞動(dòng)人民處于統(tǒng)治階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)之下，生活在痛苦和貧窮之下。但是越這樣，人們向往幸福生活的欲望也就越強(qiáng)烈，而愛(ài)情故事則是他們這種向往和愿望的自然流露，也是勞動(dòng)人民重要的精神救助之一。它深深地扎根于勞動(dòng)人民的心中，生動(dòng)地表現(xiàn)出了勞動(dòng)人民追求愛(ài)情、向往愛(ài)情的美好心愿以及對(duì)戀愛(ài)、婚姻、自由的向往和追求等方面的審美情趣和審美觀。如中國(guó)民間四大傳說(shuō)《牛郎和織女》《孟姜女》《白蛇傳》和《梁山伯與祝英臺(tái)》，無(wú)一不是以愛(ài)情內(nèi)容為主，并廣為津津樂(lè)道。在大量的民間愛(ài)情故事中，我們可以深刻地感受到，青年男女為了追求婚姻自主、戀愛(ài)自由的權(quán)利和實(shí)現(xiàn)自己美好的愿望。他們敢于沖破思想牢籠的桎梏，向反動(dòng)階級(jí)及舊的封建禮俗宣戰(zhàn)抗?fàn)帲嬲龅搅恕版i鏈捆不住他們的手腳，神權(quán)束縛不住他們的思想，威武動(dòng)搖不了他們的決心，富貴移不了他們的意志，貧賤嚇不倒他們的信心”。

在這些愛(ài)情故事中，并不是相貌漂亮、有權(quán)有勢(shì)才能獲得美好的愛(ài)情，而是似乎更青睞于心地善良的窮苦人。如《牛郎和織女》中的牛郎什么都沒(méi)有，窮得只有一頭老黃牛;《梁山伯和祝英臺(tái)》中的梁山伯較馬文才相比只是一介窮書(shū)生;《白蛇傳》中的白娘子雖是蛇精所化，但由于她的為人善良、樂(lè)于助人的美好品質(zhì)而受到人們的喜歡。正如歌德曾說(shuō)過(guò)的“外貌只能炫耀一下，真美方能百世不殞”。人們?cè)谥v述這些愛(ài)情故事時(shí)，一方面使自己沉醉在他人的愛(ài)情故事中，獲得精神的娛樂(lè)與放松;另一方面又鼓舞著自己對(duì)美好愛(ài)情的向往和追求，對(duì)未來(lái)的生活充滿希望。

3不良情緒的舒緩

古代的人們?cè)谌粘Ｉ钪校m然沒(méi)有嚴(yán)格的紀(jì)律要求，但是常常受到來(lái)自各方面的約束，如道德、禮儀、 民俗等。這些與法律一起保證了社會(huì)秩序的正常運(yùn)行，但人常常會(huì)有突破束縛的渴望，而渴望如果長(zhǎng)期得不到滿足，就會(huì)產(chǎn)生情感、情緒的壓抑，因此人們需要精神的釋放。而歇后語(yǔ)、相聲、評(píng)書(shū)等，則會(huì)在一定程度上使得人們積郁在胸的情感得以釋放。如歇后語(yǔ)“貓兒見(jiàn)了魚(yú)——求婚（葷）、冬天穿涼鞋——自動(dòng)（凍）自覺(jué)（腳）”等以及傳統(tǒng)相聲《珍珠翡翠白玉湯》《連升三級(jí)》《扒馬褂》《敬財(cái)神》，還有新相聲《五官爭(zhēng)功》《虎口脫險(xiǎn)》等，這些因?yàn)樵从谏?，貼近人們的日常生活而為人們所喜愛(ài)。在帶來(lái)快樂(lè)的同時(shí)，有些內(nèi)容也借以諷刺當(dāng)時(shí)的時(shí)局，使人們內(nèi)心的壓抑得以舒緩。如傳統(tǒng)相聲《珍珠翡翠白玉湯》講述的是洪武皇帝和他的大臣都喝了兩個(gè)叫花子做的餿泔水;《連升三級(jí)》的主人公張好古大字不識(shí)一個(gè)，卻以對(duì)聯(lián)及好運(yùn)氣得到九千歲魏忠賢以及當(dāng)時(shí)皇帝的賞識(shí)，步步高升。人們?cè)跉g笑中，將諷刺的箭頭指向了封建社會(huì)的統(tǒng)治階層皇帝、大臣、地主等。而新相聲《打牌論》《釣魚(yú)》《財(cái)迷丈人》等，則諷刺的是人們身邊存在的那些勢(shì)利、自私、迷信、好吹牛、愛(ài)占便宜的人，不僅諷刺了某些人的種種不良習(xí)氣，也使人們?cè)陂_(kāi)懷大笑時(shí)引以為戒。

民間文學(xué)是歷史發(fā)展的影子，生動(dòng)地記錄了勞動(dòng)人民歷史發(fā)展的壯麗歷程;它是文化精神之窗，深刻地反映了不同時(shí)期勞動(dòng)人民的精神風(fēng)貌和心理特征。在勞作繁重、生計(jì)艱難時(shí)，用民間文學(xué)的各種形式來(lái)排遣內(nèi)心的煩悶與憂愁，使人們?cè)诟鞣N有趣、生動(dòng)、貼近生活的情節(jié)中哈哈大笑，舒緩自己的情緒，使人們獲得暫時(shí)的愉悅。同時(shí)民間文學(xué)以其特有的方式豐富和充盈著人們的心靈與精神，給人們以鼓勵(lì)與希冀，使人們有勇氣與力量追尋自己的幸福和美好的生活。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯論藝術(shù)第四卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，1996.

（責(zé)編：王錦）