(阜陽(yáng)師范大學(xué) 歷史文化與旅游學(xué)院，安徽 阜陽(yáng)，236037)

關(guān)于淮河流域早期族群——東夷、淮夷，何光岳(1)何光岳：《淮夷史考》，《安徽史學(xué)》1986年第2期。、張懋镕(2)張懋镕：《西周南淮夷名稱與軍事考》，《人文雜志》1990年第4期。、鄢國(guó)盛(3)鄢國(guó)盛：《“卜辭淮夷說(shuō)”商兌》，《中國(guó)史研究》2011年第2期。、李白風(fēng)(4)李白風(fēng)：《東夷雜考》，齊魯書社1981年版。、王迅(5)王迅：《東夷文化與淮夷文化研究》，北京大學(xué)出版社1994年版。、李修松(6)李修松：《徐淮夷研究》，《淮河流域歷史文化研究》，黃山書社2001年版。、朱繼平(7)朱繼平：《從淮夷族群到編戶齊民——周代淮水流域族群沖突的地理學(xué)觀察》，人民出版社2011年版。等學(xué)者已有一定的研究。諸多成果或從其源流，或從其演變，或從其沖突等視角加以探究，可見(jiàn)學(xué)術(shù)界對(duì)淮域族群的關(guān)注與重視。本文在前述研究基礎(chǔ)上，主要從夏商周時(shí)期淮河流域族群逐步融入中華民族文明歷程的視角加以探討。

一、淮河流域早期族群

先秦時(shí)期分布在淮河流域的族群，歷史上統(tǒng)稱為“夷”“東夷”，亦稱“淮夷”。夏代稱九夷，商代稱夷方、人方、夷，西周則稱為淮夷、南夷、東夷或南淮夷。因?yàn)橄纳讨苋行膮^(qū)都位于黃河中下游地區(qū)，淮河流域?qū)λ鼈儊?lái)說(shuō)就是東或東南方。“東夷”是專指生活在黃、泗、淮水流域各部族方國(guó)的總稱。東夷部落的領(lǐng)袖，是傳說(shuō)中的太昊、少昊，大體分布于以泰山為中心、南至淮河、北環(huán)渤海的地區(qū)。東夷集團(tuán)在推動(dòng)中國(guó)古代歷史發(fā)展中曾發(fā)揮重要作用，傅斯年曾提出“夷夏東西說(shuō)”。(8)傅斯年：《夷夏東西說(shuō)》，《民族與古代中國(guó)史》，河北教育出版社2002年版，第3—60頁(yè)。

在中國(guó)歷史上，“夷”曾是夏商周時(shí)期中原文明對(duì)其域外東南地區(qū)氏族部落的稱謂。相對(duì)于中原文明來(lái)說(shuō)，周邊的氏族群落有自己的活動(dòng)地域和自己的文化，屬于“披發(fā)文身”的異族。為區(qū)別其不同，在中原文明周圍的氏族部落分別被稱作夷、戎、蠻、狄，這就是所謂的東夷、西戎、南蠻、北狄。史載“夷有九種，曰畎夷、于夷、方夷、黃夷、白夷、赤夷、玄夷、風(fēng)夷、陽(yáng)夷。”(9)《后漢書》卷85《東夷列傳》，中華書局2003年版，第2807頁(yè)。此外，文獻(xiàn)中也有以屬地稱謂的“淮夷”“徐夷”?；匆?，顯然是生活在淮河流域的夷人；徐夷，是指生活在黃河下游(今蘇北、皖北、魯南地區(qū))的夷人。徐夷同時(shí)兼有姓氏特征?；匆?、徐夷也自成系列?；匆母鞑孔宸謩e有自己的稱謂，如虎方、蓼、六、舒等。舒夷各部族又有舒庸、舒鳩等分支。在當(dāng)時(shí)的中原文化語(yǔ)境中，淮夷、徐夷既可以確指，也可以列入“東夷”部族?！皷|夷”“淮夷”“徐夷”構(gòu)成了古代文獻(xiàn)中“夷”人的概念。但這三個(gè)稱謂又不是嚴(yán)格的確指，不同文獻(xiàn)所指稱的諸夷，往往互有交叉或是相互指代。

西周時(shí)期，對(duì)東方諸夷的稱呼曾發(fā)生許多變化。周王朝發(fā)動(dòng)對(duì)東方部落戰(zhàn)爭(zhēng)的不同階段，出現(xiàn)了東夷、淮夷、南淮夷、南夷等不同稱謂，這些稱謂，實(shí)際上反映了周王朝在不同時(shí)期對(duì)處于不同地理方位東方部落的概括。據(jù)史料，西周早期僅見(jiàn)有“東夷”。金文中記載周公、成王東征的對(duì)象，都概稱為東夷，主要是在今天山東境內(nèi)。在成王的打擊下，東夷勢(shì)力曾經(jīng)一蹶不振。西周中葉，東夷的另一部落——淮夷在淮河地區(qū)興起，逐漸成為東夷中勢(shì)力最強(qiáng)盛的部族。

學(xué)術(shù)界關(guān)于淮夷的起源有多種觀點(diǎn)，比較典型的一種認(rèn)為，夏代已有淮夷，其族源可溯至新石器時(shí)代的岳石考古文化；另一種認(rèn)為，晚商卜辭中的“夷方”或“佳夷”是西周淮夷的前身。

關(guān)于淮夷是否屬于東夷，學(xué)術(shù)界主要有兩種不同意見(jiàn)：郭沫若在《中國(guó)史稿》一書中認(rèn)為，淮夷是居住在江淮流域的東夷人。他在《卜辭通纂》中進(jìn)一步指出，東夷是山東地區(qū)的島夷與淮河流域淮夷的統(tǒng)稱。李白風(fēng)在《東夷雜考》中則提出，東夷是由山東地區(qū)的許多不同部落形成的，“但東夷應(yīng)該不包括淮夷”。上述兩種說(shuō)法，不論是東夷應(yīng)包括淮夷之說(shuō)，還是東夷不包括淮夷之說(shuō)，都認(rèn)為淮夷是聚居在淮水流域的夷人。

實(shí)際上，淮夷最早的聚居地不在淮水，而是在山東境內(nèi)的濰水，淮夷最初的名字是“佳夷”，即以鳥(niǎo)為圖騰的東夷人。少昊部落當(dāng)為甲骨卜辭中的“佳夷”。由于少昊部落傍河流而聚居，也稱之為“淮夷”?！盎础迸c“濰”同為一字，濰水的古名應(yīng)是淮水，是由于以鳥(niǎo)為圖騰的東夷少昊部落人在這條河水邊聚居的緣故。(10)顧頡剛：《徐和淮夷的遷留——周公東征史事考證四之五》，《文史》1990年總第23期。在商朝后期，東夷的一支由山東遷徙到今淮河一帶。

關(guān)于淮夷的構(gòu)成，學(xué)術(shù)界也未能形成一致結(jié)論。如在淮夷與徐族的關(guān)系問(wèn)題上，有學(xué)者認(rèn)為二者是分立的，有學(xué)者認(rèn)為徐族是淮夷的核心部族，淮夷只是泛稱，有的還認(rèn)為淮夷是徐族的一支。

先秦夷人的分布范圍很廣，從現(xiàn)今考古發(fā)掘的資料看，東夷人的足跡分布在北起遼東半島，南到淮河以北，西起陜西、河南，東至山東半島最東端的廣大范圍內(nèi)。(11)程妮娜：《中國(guó)地方史綱》，吉林大學(xué)出版社2007年版，第79頁(yè)。從山東遷到外地的夷族人，由于受到當(dāng)?shù)匚幕挠绊懀饾u被同化且失去了夷族人的特性。夏商周時(shí)期，只有居住在山東及其周圍地區(qū)，如蘇北、淮北等地的夷族人才較少受到外來(lái)民族、文化的影響而保持著夷族特性。(12)絳振鎬：《東夷及其史前文化試論》，《東夷古國(guó)史論》，成都電訊工程學(xué)院出版社1989年版，第28—29頁(yè)。

關(guān)于東夷地望問(wèn)題的探討，學(xué)術(shù)界歷來(lái)也有不同的看法。李軍強(qiáng)指出，“東夷即中原之東方人，中原以東的地域即為東夷人的活動(dòng)范圍?！?13)李軍強(qiáng)：《論先秦東夷文化分布范圍的演變》，鄭州大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013年。據(jù)史載，東夷主要有太昊、少昊和蚩尤等為代表的部族。太昊故墟在陳，亦即今之河南淮陽(yáng)一帶。其后人在周初封于“任、宿、須句、顓臾”，均在現(xiàn)在的魯西南一帶。少昊故墟在魯，即今之曲阜一帶。夏代時(shí)，東夷集團(tuán)的勢(shì)力仍然十分強(qiáng)盛，皋陶、伯益、后羿、寒浞等皆為夏初之際東夷部族的杰出首領(lǐng)，在夷夏征戰(zhàn)中均有所作為。

除后文將述及淮域族群與夏商周三代的沖突外，淮域族群也不斷和其他部族方國(guó)發(fā)生爭(zhēng)戰(zhàn)?！氨Ｓ续D繹，遂荒徐宅。至于海邦，淮夷蠻貊。及彼南夷，莫不率從。莫敢不諾，魯侯是若?！?14)《詩(shī)經(jīng)·閟宮》，程俊英：《詩(shī)經(jīng)譯注》，上海古籍出版社2004年版，第556頁(yè)。這是歌頌魯僖公能興祖業(yè)、復(fù)疆土、建新廟的詩(shī)?！凹瓤嘶匆?，孔淑不逆。式固爾猶，淮夷卒獲。翩彼飛鸮，集于泮林。食我桑葚，懷我好音。憬彼淮夷，來(lái)獻(xiàn)其琛。元龜象齒，大賂南金?！?15)《詩(shī)經(jīng)·泮水》，程俊英：《詩(shī)經(jīng)譯注》，第552頁(yè)。這是贊美魯僖公戰(zhàn)勝淮夷以后，在泮宮祝捷慶功，宴請(qǐng)眾賓客的詩(shī)。

另?yè)?jù)《左傳》，“八月，紀(jì)人伐夷。夷不告，故不書。”(16)《左傳·隱公元年》，岳麓書社1988年版，第2頁(yè)。這里記載的是魯隱公元年紀(jì)國(guó)曾經(jīng)討伐淮夷?！扒?，吳人侵楚。伐夷，侵潛、六。楚沈尹戌帥師救潛，吳師還。楚師遷潛于南岡而還。吳師圍弦。左司馬戌、右司馬稽帥師救弦，及豫章。吳師還。始用子胥之謀也?！?17)《左傳·昭公三十二年》，第363頁(yè)。這里記載了昭公三十二年秋天，吳國(guó)軍隊(duì)侵入楚國(guó)，并且還討伐了淮夷諸族，侵犯了潛國(guó)。由此可知，淮夷諸族在當(dāng)時(shí)不僅與主要王朝相互攻伐，有時(shí)也與其他諸侯國(guó)有沖突。“十九年春，越人侵楚，以誤吳也。夏，楚公子慶、公孫寬追越師，至冥，不及，乃還。秋，楚沈諸梁伐東夷，三夷男女及楚師盟于敖。冬，叔青如京師，敬王崩故也?！?18)《左傳·哀公十九年》，第419頁(yè)。這里講的是魯哀公十九年，沈諸梁(葉公)帶領(lǐng)楚國(guó)軍隊(duì)攻打東夷，夷族眾人潰不成軍，兩國(guó)遂在敖地訂立盟約。

各部落之間雖然不乏碰撞、征戰(zhàn)，但是相互包容、融合仍是主流?！斑h(yuǎn)古時(shí)代的各族，在撞擊、沖突及戰(zhàn)爭(zhēng)之后，很少有將對(duì)方徹底剿滅的情況出現(xiàn)?！?19)晁福林、羅新慧：《先秦秦漢時(shí)期的中華民族精神》，廣東人民出版社2015年版，第3頁(yè)。

二、淮河流域族群與夏商周的沖突

淮河流域族群與夏商周統(tǒng)治中心或近或遠(yuǎn)的空間距離，及其對(duì)統(tǒng)治者臣服與否的心態(tài)，都使得雙方不同程度地發(fā)生沖突。

夏朝中心區(qū)域在今天的河南西部和山西南部一帶。古史學(xué)家依據(jù)文獻(xiàn)資料，提出有兩個(gè)地區(qū)可能是夏人的活動(dòng)區(qū)域：一個(gè)是河南西部嵩山附近的登封、禹縣和洛陽(yáng)平原；一是山西南部的汾水下游地區(qū)。前者正是第一層“中國(guó)”含義所在區(qū)域，因最早的“中國(guó)”指洛陽(yáng)及其鄰近地區(qū)，是與古時(shí)候華夏人群把今登封、洛陽(yáng)一帶視為“土中”(即天下中心)的觀念有關(guān)。(20)姚大力：《追尋“我們”的根源：中國(guó)歷史上的民族與國(guó)家意識(shí)》，三聯(lián)書店2018年版，第153頁(yè)。

前述登封、禹縣、陽(yáng)城等地即在淮河流域上游。傳說(shuō)中的大禹涂山之會(huì)，學(xué)術(shù)界大多認(rèn)為在淮河流域中游的蚌埠?！妒酚洝酚浭隽舜笥斫Y(jié)婚、生子的時(shí)間，“予(辛壬)娶涂山，癸甲，生啟，予不子，以故能成水土功。”(21)《史記》卷2《夏本紀(jì)》，中華書局2003年版，第80頁(yè)。成書于北魏時(shí)期的《水經(jīng)注》，在征引《呂氏春秋》的時(shí)候，也有相關(guān)記載，“禹娶涂山氏女，不以私害公，自辛至甲四日，復(fù)往治水，故江、淮之俗，以辛、壬、癸、甲為嫁娶日也。禹墟在山西南，(當(dāng)涂)縣即其地也”。(22)《水經(jīng)注》，浙江古籍出版社2001年版，第477—478頁(yè)。由此可見(jiàn)，大禹娶于涂山的傳說(shuō)，不僅在先秦時(shí)期廣泛流傳，在酈道元生活的時(shí)代也是為人所周知?！端?jīng)注》中“當(dāng)涂縣”是淮水(淮河)過(guò)其北，且渦水(渦河)“從西北來(lái)注之”，正是今懷遠(yuǎn)縣?！肚逡唤y(tǒng)志》引《懷遠(yuǎn)縣志》云：“涂山，在縣東南八里，淮河?xùn)|岸。亦名當(dāng)涂山。周四十六里，高三百十三丈”，與杜預(yù)所謂“在壽春東北”相吻合。涂山，位于今安徽省懷遠(yuǎn)縣城關(guān)鎮(zhèn)東南，地處淮河?xùn)|岸，與荊山隔河相對(duì)。此外，涂山南部至今還存有夏禹廟、涂君祀，亦有廟銘存焉。可見(jiàn)淮河流域族群與夏王朝的近屬關(guān)系。

與夏朝相比，商朝的統(tǒng)治中心多次流連于淮河流域。先商時(shí)期，部族與都邑的頻繁遷徙是一個(gè)顯著的現(xiàn)象。王國(guó)維在梁玉繩《史記志疑》的基礎(chǔ)上，又作考證，指出商先公八遷的順序是：契居商(河南商丘)、昭明居砥石、昭明又遷商丘(河南商丘)、相土遷東都、相土復(fù)居商丘、上甲微遷殷(河南安陽(yáng))、上甲微復(fù)歸商丘、湯居亳(今商丘虞城谷熟鎮(zhèn)西南三十五里)。通過(guò)對(duì)“八遷”地望的考察可知，商先公活動(dòng)的范圍主要是在今河南、山東兩省交界的地帶；而且，先商民族雖然經(jīng)歷了8次遷徙，但4次都與商丘有關(guān)，每次遷徙后都又回到了商丘，商丘即在淮河流域。由此可見(jiàn)，商族由契至湯14世都是以商丘為根據(jù)地或主要經(jīng)營(yíng)地，不斷向外拓展而逐步發(fā)展起來(lái)的，商丘為商的重要發(fā)祥地之一。商人早期的都邑稱作亳。黃河下游今河北、河南、山東一帶以亳命名的地方有很多，有北亳、南亳、西亳，有燕亳，春秋時(shí)魯國(guó)有亳社。古代民族遷徙，往往帶著他們居住的地名。凡稱亳、薄姑、蒲姑、番的地方，大概都是商人居住過(guò)的地方。(23)何茲全：《中國(guó)古代社會(huì)及其向中世社會(huì)的過(guò)渡》，商務(wù)印書館2013年版，第25頁(yè)。

建立西周的周人早期居住在涇水、渭水一帶，即現(xiàn)在陜西中部和甘肅東部的黃土高原地區(qū)，淮河流域族群對(duì)其認(rèn)同和歸屬感不強(qiáng)是可想而知的，雙方?jīng)_突也劇。

淮河流域的氣候環(huán)境適宜于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，這是淮域先民賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)?！稗r(nóng)業(yè)是整個(gè)古代世界的決定性的生產(chǎn)部門”，正是依靠這一基礎(chǔ)，“淮夷”部族眾多的氏族部落，構(gòu)成了一支強(qiáng)大的政治軍事力量?！盎匆摹比嗽谙?、商兩朝活動(dòng)頻繁，是華夏版圖中的重要成員。

夏朝第二代太康時(shí)，“夏后氏太康失德，夷人始畔”(24)《后漢書》卷85《東夷列傳》，中華書局2003年版，第2807、2808、2808、2808頁(yè)。，表明夏朝建立后不久，淮夷人與夏王朝之間便發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)沖突。有窮后羿，以善射見(jiàn)稱，是東方夷人諸部勢(shì)力比較強(qiáng)大的首領(lǐng)之一。當(dāng)夏王室發(fā)生內(nèi)亂，統(tǒng)治力量大為削弱的時(shí)候，后羿攻入夏都，趕走太康。夏太康以后是其弟中康，中康子帝相，是夏王朝的第四位君主?！吨駮o(jì)年》載，“相征淮夷、畎夷、風(fēng)夷、黃夷。少康即位，方夷來(lái)賓?！钡巯酂o(wú)法與后羿抗衡，只得南向發(fā)展，把淮河流域的淮夷作為征服對(duì)象。帝相征討淮夷、畎夷、風(fēng)夷、黃夷是在繼位初期，同時(shí)出兵征討四夷部族，說(shuō)明戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模不小，也表明帝相南向發(fā)展的決心。帝相一度征服了淮夷及諸夷。帝相子少康繼位后，“自少康已后，(東夷)世服王化，遂賓于王門，獻(xiàn)其樂(lè)舞。”(25)《后漢書》卷85《東夷列傳》，中華書局2003年版，第2807、2808、2808、2808頁(yè)。東夷獻(xiàn)樂(lè)舞于少康殿堂之下，是賓服于夏王朝的一個(gè)證據(jù)。被帝相征服的淮夷人，依然保持著自己的獨(dú)立性，隨著夏王朝的興衰起伏而叛服不定。

夏王朝到孔甲時(shí)開(kāi)始衰落， “帝孔甲立，好方鬼神，事淫亂。夏后氏德衰，諸侯畔之?！?26)《史記》卷2《夏本紀(jì)》，第86、88頁(yè)?？准兹齻鞯借?履癸)，“帝桀之時(shí)，自孔甲以來(lái)而諸侯多畔夏，桀不務(wù)德而武傷百姓，百姓弗堪?！?27)《史記》卷2《夏本紀(jì)》，第86、88頁(yè)。桀為了制服叛離的諸侯，以武力威逼東方的許多邦國(guó)，激起了有緡(山東金鄉(xiāng)東北)等更多諸侯的叛亂。夏桀出兵征討有緡，有緡雖然戰(zhàn)敗了，但夏朝也元?dú)獯髠??；匆牡炔柯淙浩鸲ブ?，最后與殷商結(jié)盟，協(xié)助殷商打敗夏桀?！拌顬楸┡?，諸夷內(nèi)侵，殷湯革命，伐而定之?！?28)《后漢書》卷85《東夷列傳》，中華書局2003年版，第2807、2808、2808、2808頁(yè)。

自商湯滅夏后，夷族勢(shì)力即由今山東省陸續(xù)涌入今河南省。在殷商600年間，殷人對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，但是很少有殷人向淮夷發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的記載。在淮夷人的協(xié)助下，殷人打敗夏桀建立自己的王朝后，把夏桀的部族放逐到居巢。居巢是“淮夷”的領(lǐng)地?！盎匆摹比伺c殷商建立了穩(wěn)定的睦鄰關(guān)系?！暗厶仔薜拢T侯咸歸殷，百姓以寧?！?29)《史記》卷3《殷本紀(jì)》，第99頁(yè)。與殷商之間的和平共處，使得淮夷人有機(jī)會(huì)創(chuàng)造屬于自己的文明，社會(huì)形態(tài)也受到中原文明的影響，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)得到發(fā)展，以青銅器鑄造為標(biāo)志的冶煉技術(shù)與制作水平與殷商不相上下。在商早期時(shí)，商人已深入到淮河中游淮北偏西一線，商中期階段有所后撤，但仍保持對(duì)皖西六安、壽春附近的影響，晚商時(shí)期終推進(jìn)到江淮東北。(30)朱繼平：《從淮夷族群到編戶齊民——周代淮水流域族群沖突的地理學(xué)觀察》，人民出版社2011年版，第36頁(yè)。仲丁主政時(shí)，“藍(lán)夷作寇”，商出兵征討，“自是(東夷)或服或畔，三百余年”。(31)《后漢書》卷85《東夷列傳》，中華書局2003年版，第2807、2808、2808、2808頁(yè)。

殷商末期，帝乙和帝辛(紂王)不顧殷商與淮夷長(zhǎng)期建立的關(guān)系，對(duì)淮夷發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，“為虐于東夷”。帝辛繼位后，因周族崛起，威脅商朝西面，欲移兵攻周，在黎(今山東鄄城東)大規(guī)模聚集、檢閱軍隊(duì)。東夷乘機(jī)大規(guī)模攻商，迫使帝辛連年對(duì)東夷用兵。經(jīng)多年作戰(zhàn)，商軍打敗許多東夷部族，俘獲大量夷人。但由于東夷部族的頑強(qiáng)抵抗，商軍長(zhǎng)期陷于東部作戰(zhàn)，造成商朝內(nèi)部空虛，消耗了大量人力、物力，加速了商王朝的滅亡。商代晚期較早階段，淮河下游的夷族也向商人發(fā)動(dòng)了較大規(guī)模的進(jìn)攻，“武乙衰敝，東夷浸盛，遂分遷淮、岱，漸居中土”。(32)《后漢書》卷85《東夷列傳》，第2808頁(yè)。戰(zhàn)爭(zhēng)使商朝國(guó)力大損，故有“紂克東夷而隕其身”之說(shuō)。周武王與殷紂王在牧野展開(kāi)決戰(zhàn)之際，東夷人再也不愿意替紂王賣命，紂王大敗，殷商的統(tǒng)治就此瓦解。隨著殷商王朝的瓦解，東夷人的勢(shì)力開(kāi)始抬頭，地盤有所擴(kuò)大。

相對(duì)于夏商，淮夷與周王朝沖突較劇，并且沖突時(shí)間較長(zhǎng)。周王朝建立后，仍舊封商紂王的兒子武庚為諸侯，將朝歌以東地區(qū)(今河南省鄭州市一帶)為衛(wèi)，封給武王的弟弟管叔掌管；朝歌以西地區(qū)(今河南上蔡一帶)為鄘，封給武王的弟弟蔡叔掌管；朝歌以北地區(qū)(今河南湯陰一帶)為邶，封給武王弟霍叔掌管，共同監(jiān)視武庚，是為“三監(jiān)”。周武王去世后，其弟周公輔佐成王，“三監(jiān)”心懷不滿，加之武庚乘機(jī)與東夷勢(shì)力聯(lián)合起兵反周。此事件引發(fā)“周公東征”，“管、蔡畔周，乃招誘夷狄，周公征之，遂定東夷。”(33)《后漢書》卷85《東夷列傳》，第2808頁(yè)。

周公東征的對(duì)象，除商族遺裔之外，還征伐東夷。擊敗武庚及“三監(jiān)”之后，周公擴(kuò)大東征戰(zhàn)果，一舉消滅其他反叛力量，“召公為保，周公為師，東伐淮夷，踐奄，遷其君蒲姑”。(34)《史記》卷4《周本紀(jì)》，第133頁(yè)。奄在今山東曲阜舊城東,薄姑在今山東博興縣東南。兩國(guó)都淵源于少昊集團(tuán)，是商代方國(guó)，西周初年是東夷勢(shì)力最大的兩國(guó)。當(dāng)薄姑與奄起兵反周時(shí)，追隨者還有許多其他東夷方國(guó)與部落。周軍先進(jìn)攻淮泗間(今蘇北、皖北地區(qū))的九夷(包括徐、熊、盈等小國(guó))，再揮師東南，進(jìn)攻九夷其他部族。九夷諸小國(guó)實(shí)力較弱，在周軍的強(qiáng)大攻勢(shì)下，節(jié)節(jié)敗退。經(jīng)過(guò)連續(xù)作戰(zhàn)，九夷終被征服。隨后周軍北上攻打奄國(guó)，占領(lǐng)奄國(guó)西、南兩邊的鄰國(guó)。奄國(guó)勢(shì)孤，國(guó)君被迫投降。周朝的統(tǒng)治地區(qū)延伸到東部沿海地區(qū)。

在周軍和其他諸侯進(jìn)攻下，淮夷勢(shì)力范圍逐漸被壓縮。周任命曲沃伯為晉侯。初，晉武公伐夷，“與我伐夷而取其地”。在武公討伐淮夷的過(guò)程中，小國(guó)蒍與晉國(guó)聯(lián)合，一起殺了淮夷詭諸，周公忌父因事情敗露出逃虢國(guó)。(35)《左傳·莊公十六年》，第36頁(yè)。周武王主政后，“封尚父于營(yíng)丘，曰齊。封弟周公旦于曲阜，曰魯。……封弟叔鮮于管，弟叔度于蔡?！?36)《史記》卷4《周本紀(jì)》，第126頁(yè)。上述封地多在淮河流域。

周穆王時(shí)，淮夷勢(shì)力的中心轉(zhuǎn)移到淮河流域，其中徐夷最為強(qiáng)大。早在周康王時(shí)，徐夷首領(lǐng)“乃率九夷以伐宗周，西至河上”。(37)《后漢書》卷85《東夷列傳》，第2808頁(yè)。周穆王懾于徐夷的威勢(shì)，“乃分東方諸侯，命徐偃王主之?！毙熨韧鯐r(shí)深得東夷各部落的信任，“處潢池東，地方五百里，行仁義，陸地而朝者三十有六國(guó)?！?38)《后漢書》卷85《東夷列傳》，第2808頁(yè)。徐偃王的實(shí)力使得周王室不得不接受他的存在，而且讓他統(tǒng)轄東方諸侯，事實(shí)上是承認(rèn)了他所領(lǐng)有的三十六國(guó)淮夷勢(shì)力。周穆王對(duì)徐偃王的妥協(xié)不過(guò)是權(quán)宜之計(jì)，后聯(lián)合楚國(guó)對(duì)徐偃王進(jìn)行圍攻，“乃使造父御以告楚，命伐徐，一日而至。于是楚文王大舉兵而滅之?！背耐鯎]師北上，徐偃王不忍百姓生靈涂炭，率部敗走彭城武原縣東山下，“百姓隨之者以萬(wàn)數(shù)，因名其山為徐山。”(39)《后漢書》卷85《東夷列傳》，第2808頁(yè)。

西周后期，淮夷的中心更向南移到淮河以南，同時(shí)也因其勢(shì)力往淮河中上游發(fā)展,威脅到周室的安全。周厲王時(shí)，原來(lái)臣屬于周的噩國(guó)(在今南陽(yáng)東北一帶)，乘機(jī)叛周并企圖侵占周的疆土。噩侯聯(lián)絡(luò)南淮夷和東夷部落，出兵進(jìn)攻周的東部疆域和南部國(guó)土，一直打到東都成周(今河南洛陽(yáng)市)附近，嚴(yán)重威脅周的安全。周厲王從宗周調(diào)來(lái)了西六師，又從北部調(diào)來(lái)殷八師，從西、北兩個(gè)方向向河洛地區(qū)聚集，企圖形成夾擊之勢(shì)，一舉殲滅噩國(guó)的軍隊(duì)。

周厲王攻噩之戰(zhàn)之后，居住在今安徽北部淮河流域的淮夷，又發(fā)兵向周進(jìn)攻?；匆纳钊氲街艿闹行牡貛?，打到伊水、洛河之間，并掠殺平民，搶奪財(cái)物。“厲王無(wú)道，淮夷入寇，王命虢仲征之，不克，宣王復(fù)命召公伐而平之”(40)《后漢書》卷85《東夷列傳》，第2808頁(yè)。，可見(jiàn)淮夷攻勢(shì)之猛。周軍自洛水上游連續(xù)發(fā)動(dòng)多次反攻，使淮夷只得敗退。周王朝雖然動(dòng)用很大力量多次南征，始終沒(méi)有達(dá)到消滅淮夷的目的，淮夷仍然頑強(qiáng)生存于淮河流域。

三、淮河流域族群的融合

夏商周時(shí)期，淮河流域族群與中原王朝間的沖突，雖然給他們帶來(lái)了沉重的災(zāi)難，但是其積極意義還是很明顯的。無(wú)論是主動(dòng)還是被動(dòng)，先秦東夷人的發(fā)展脈絡(luò)大致以山東為中心，既有向西的發(fā)展，也有向南、向北的遷徙，其中最有意義的還是向西與中原地區(qū)的交流、碰撞與融合。中原地區(qū)相對(duì)發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、文化，都會(huì)對(duì)征服地區(qū)有積極影響。戰(zhàn)爭(zhēng)還促進(jìn)了族群間的融合，為華夏民族的形成奠定了基礎(chǔ)，對(duì)民族認(rèn)同感、歸屬感的形成以及大一統(tǒng)封建帝國(guó)的建立有積極意義。

族群和文化的融合往往是相互的。淮域族群創(chuàng)立的文明對(duì)中華文化的形成產(chǎn)生了重要意義。“考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)和研究證明，黃河下游地區(qū)(包括淮河流域北部——編者)的史前文化是中華遠(yuǎn)古文化的眾流之一，在整個(gè)中華史前史上，占有輝煌的一頁(yè)?！?41)高廣仁、邵望平：《中華文明發(fā)祥地之一——海岱歷史文化區(qū)》，《史前研究》1984年第1期?；从蜃迦弘m然不在中原王朝腹地，但是其歷史是十分悠久的，王震中認(rèn)為，“東夷之地的人類文化史，至少可以上溯到四、五十萬(wàn)年之前”。(42)王震中：《史前東夷族的歷史地位》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》1988年第6期。從考古學(xué)上來(lái)看，東夷人的文化從距今7000多年前的北辛文化起，中經(jīng)大汶口文化，直到龍山文化、岳石文化，幾千年的發(fā)展有著不可分割的連續(xù)性。西周以后，東夷文化逐漸與華夏文化融合。

東夷人在禮儀規(guī)范上有自己的“禮”(43)程妮娜：《中國(guó)地方史綱》，第80頁(yè)。，周公在制禮作樂(lè)時(shí)，曾借鑒了夷禮?！墩f(shuō)文》段注稱：“夷俗仁，仁者壽，有君子不死之國(guó)”。西周征服者來(lái)到東夷之地后，為了加強(qiáng)統(tǒng)治，不得不考慮對(duì)夷人禮俗采取相應(yīng)的對(duì)策。齊國(guó)太公曾“因其俗，簡(jiǎn)其禮”(44)《史記》卷32《齊太公世家》，第1480頁(yè)。，魯公伯禽為了推行周禮，則“變其俗，革其禮”。(45)《史記》卷33《魯周公世家》，第1524頁(yè)。這說(shuō)明夷人的禮俗涉及到社會(huì)生活的許多方面，而且與周禮有很大的差別。在夷人舊地建立起來(lái)的一些諸侯國(guó)中，夷人的禮俗在一定程度上長(zhǎng)久地保持著，足見(jiàn)其禮儀內(nèi)涵生命力之強(qiáng)大。

東夷人好戰(zhàn)、善射?！墩f(shuō)文》解釋道：“夷，東方之人也。從大，從弓?！敝祢E聲《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》也云：“夷，東方之人也。東方夷人好戰(zhàn)，好獵，故字從大持弓會(huì)意，大人也?！薄抖Y記·射義》疏引《世本》云：“揮作弓，夷牟作矢。”《說(shuō)文·矢部》曰：“古者夷牟初作矢?！睎|方夷人無(wú)論在沿海還是在內(nèi)地，在長(zhǎng)期從事漁獵生產(chǎn)的實(shí)踐中，形成了善用弓矢的特點(diǎn)。夏代初期東夷族首領(lǐng)后羿以善射著稱，《左傳·襄公四年》晉國(guó)魏絳說(shuō)，“昔有夏之方衰也，后羿自鉏遷于窮石，因夏民以代夏政，恃其射也?！?46)《左傳·哀公十九年》，第184頁(yè)。

東夷人很早就有利用飲酒、歌舞娛樂(lè)的習(xí)俗，“東夷率皆土著，喜飲酒歌舞，或冠弁衣錦，器用俎豆。”(47)《后漢書》卷85《東夷列傳》，第2810頁(yè)。前文述及夏少康征服東夷后，東夷人曾“獻(xiàn)其樂(lè)舞”，可見(jiàn)其樂(lè)舞之獨(dú)特。1979年在山東莒縣陵陽(yáng)河大漢口文化墓葬出土樂(lè)器笛柄杯，用之可“吹奏出4個(gè)不同的音調(diào)，音確清脆、優(yōu)美，悅耳動(dòng)聽(tīng)，與現(xiàn)代橫吹竹笛不貼膜時(shí)發(fā)出的音響相似。(48)王樹(shù)明：《山東營(yíng)縣陵陽(yáng)河大汶口墓葬中發(fā)現(xiàn)笛柄杯簡(jiǎn)說(shuō)》，《齊魯藝苑》1986年第5期。曲廣義指出：與仰韶文化出土的陶塤相比，“笛柄杯發(fā)出的音樂(lè)更多，且出現(xiàn)了半音音程，這是迄今發(fā)現(xiàn)夏以前樂(lè)器中前所未見(jiàn)的，使我們對(duì)大漢口文化晚期的音樂(lè)有了新的認(rèn)識(shí)。”(49)曲廣義：《笛柄杯音樂(lè)價(jià)值初考——對(duì)笛柄杯柄部的研究及推測(cè)》，《齊魯藝苑》1986年第1期。

華夏是以華夏文化為紐帶結(jié)合起來(lái)的“民族聯(lián)合體”。在華夏文明形成的過(guò)程中，曾發(fā)生幾次大規(guī)模的部族融合，多是發(fā)生在黃河中下游及淮河流域的東夷之地。其中炎帝與蚩尤的傳說(shuō)，就突出地反映了夷夏東西大會(huì)合之際炎黃集團(tuán)和東夷集團(tuán)沖突與融合的史事，最著名的是夷夏之間的“涿鹿之戰(zhàn)”。通過(guò)這場(chǎng)大戰(zhàn)，夷人的活動(dòng)范圍已從東部地區(qū)擴(kuò)展到中原地區(qū)。不同部族、民族每一次大規(guī)模的遷徙、沖突、混合、同化、重構(gòu)，非常有力地打破了原先居民血緣的、地域的，乃至部族、民族的封閉性，推動(dòng)了生產(chǎn)方式與生活方式的變化，促進(jìn)了新的社會(huì)共同體的形成。

中原地區(qū)的先進(jìn)文化隨著戰(zhàn)爭(zhēng)傳播于東方，對(duì)東部地區(qū)的開(kāi)發(fā)和族群融合起著積極作用。禹在確立王權(quán)后，就在有崇部落所在地——嵩山之陽(yáng)建立了陽(yáng)城(河南登封縣告成鎮(zhèn))作為都城，后又遷往陽(yáng)翟(河南禹縣)。為鞏固王權(quán)，禹又沿潁河南下，在淮河中游的涂山(今安徽懷遠(yuǎn)縣境)大會(huì)夏、夷諸部，眾多邦國(guó)或部落的首領(lǐng)，即前文述及的“涂山之會(huì)”。原來(lái)的部落首領(lǐng)，大都轉(zhuǎn)化成世襲貴族，分別成為各個(gè)邦國(guó)的君長(zhǎng)。

夏商周時(shí)期，中原發(fā)達(dá)的古代文明對(duì)淮河流域古代社會(huì)文明化進(jìn)程產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。二里頭文化被認(rèn)為是夏代遺存，在淮河下游存在海岱區(qū)的岳石文化和江淮地區(qū)的斗雞臺(tái)文化。經(jīng)考古研究，岳石文化給予二里頭文化較明顯的影響，而斗雞臺(tái)文化中有明顯的二里頭文化因素?？梢?jiàn)淮夷與夏代的密切關(guān)系，開(kāi)啟了夷夏融合的步伐。中原夏文化對(duì)淮河上中游地區(qū)存在著直接而強(qiáng)烈的文化影響，又間接地影響到了豫東、魯東、皖北的淮河下游地區(qū)。

商人入主中原后，中原大部夏族雖已為商人所統(tǒng)治，但不過(guò)納貢及服役而已，并未遭受特殊虐待及壓迫情事。據(jù)《史記》，商對(duì)樓公等夏禹之后，“殷時(shí)或封或絕”。(50)《史記》卷36《陳杞世家》，第1583頁(yè)?？梢?jiàn)，夏族在商時(shí)尚有受封或任職王室者。商代政治、經(jīng)濟(jì)、軍事之進(jìn)步，即有賴于夏、夷的融匯、結(jié)合。商人東進(jìn)導(dǎo)致東方夷族四散遷徙，也加快了其與外族的融合。特別是，由于商文化的強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張，使得淮河流域族群間的文化差異縮小，為族群融合搭建了平臺(tái)。商代中晚期的幾次東進(jìn)，一些淮域舊國(guó)的上層接受了商王室的禮制，尤以魯中南淮夷國(guó)族接受最深。前文已知，到商晚期，部分淮夷已“漸入中土”?；春右阅显S多地區(qū)和淮北的阜南、泗洪、沭陽(yáng)等地出土相當(dāng)數(shù)量的龍虎尊等典型商式青銅禮器。在出土陶器上，也表現(xiàn)了淮系和商系兩元文化特色。

東夷對(duì)商朝的影響也極為深刻。商代人殉、人祭之風(fēng)皆淵源于東夷?？脊虐l(fā)掘揭示出，在商代前期和后期出現(xiàn)了兩次商文化東進(jìn)的浪潮，從而使淮河流域的政治地理格局逐步改觀。在商文化的沖擊下，淮夷文化的格局與內(nèi)容都發(fā)生了很大變化，并促進(jìn)和帶動(dòng)著淮河流域族群的文明化進(jìn)程。

西周時(shí)期對(duì)淮河流域的封建藩籬是逐步推行的。周公東征前后，淮河上游北部是西周早期封建的重點(diǎn)區(qū)域，東征之后，淮河流域下游成為新的封建重點(diǎn)區(qū)域。武王時(shí)期，因?qū)|方夷族區(qū)控制較弱，對(duì)淮河流域相鄰的殷商舊族采取懷柔策略，諸侯封建是局部的，未能有效觸動(dòng)淮河流域當(dāng)時(shí)的政治結(jié)構(gòu)與族群聯(lián)系。但是，以同姓為主、以異姓宗盟為輔的封建原則得到有效貫徹，卻為淮河流域的封建奠定了基礎(chǔ)。東征后，周加強(qiáng)了對(duì)淮河流域的控制，齊、魯?shù)戎T侯國(guó)被遷出上游淮北平原，應(yīng)、沈、唐等諸侯國(guó)陸續(xù)徙封于此。周王朝在淮河流域又陸續(xù)分封了宋、陳、蔡等重要諸侯國(guó)，還在上游淮北平原分封了姬姓胡國(guó)，淮河流域的地方國(guó)族逐步被納入周王朝的控制范圍。

西周經(jīng)一系列封建調(diào)整和諸侯東遷，淮河流域構(gòu)建的封建格局發(fā)生重要變化，中下游地區(qū)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹芴熳宇I(lǐng)有的“王土”，淮夷諸族成為服侍周王、向其繳納職貢的“服孽”。西周各諸侯國(guó)建立后，族人都定居在一塊土地上，變成地方居民。地域組織代替氏族組織以后，使得族權(quán)和政權(quán)分離。何茲全認(rèn)為，周人建立的國(guó)家是一種典型：氏族血緣組織化在地緣組織之中，在逐漸演變中，地緣組織代替血緣組織成為國(guó)家的社會(huì)單位和社會(huì)基礎(chǔ)。(51)何茲全：《中國(guó)古代社會(huì)及其向中世社會(huì)的過(guò)渡》，第141頁(yè)。西周晚期，淮域族群逐漸接受中原文化的影響而逐漸走上了華夏化的歷程。

東周時(shí)期，楚國(guó)逐步控制大部分淮河流域，楚國(guó)在淮河流域?qū)嵭蟹饩婆c縣制相結(jié)合的地方行政體系：滅國(guó)為縣、將小國(guó)舊都改建為縣、將邊境別都改建為縣。(52)楊寬：《春秋時(shí)代楚國(guó)縣制的性質(zhì)問(wèn)題》，《中國(guó)史研究》1981年第4期?；春由嫌蔚某病㈢婋x諸縣就是楚在伐滅或征服淮夷諸國(guó)族的基礎(chǔ)上設(shè)立的。(53)殷崇浩：《春秋楚縣略論》，《江漢論壇》1980年第4期。楚考烈王元年曾賜春申君黃歇“淮北地十二縣”。(54)《史記》卷78《春申君列傳》，第2394頁(yè)。當(dāng)時(shí)，戰(zhàn)略位置顯要的楚縣多設(shè)有縣師，兵員多是當(dāng)?shù)乇徽鞣漠愖迕袢顺洚?dāng)，淮域族群成為不分血緣和族屬、在法律上享有平等地位的楚民。這種兼容并包的民族政策(55)徐少華：《周代南土歷史地理與文化》，武漢大學(xué)出版社1994年版，第305—306頁(yè)。，較諸夏以華夏文化為主體對(duì)淮夷諸族進(jìn)行“教化”，可更有效、更迅速地促進(jìn)楚國(guó)境內(nèi)各族民人的相互認(rèn)同。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，吳國(guó)積極謀求北上，對(duì)淮夷人虎視眈眈；楚國(guó)也采取東向擴(kuò)張的態(tài)勢(shì)?；匆脑趨浅g難以自持，最后被楚國(guó)勢(shì)力吞沒(méi)。先秦時(shí)期的淮域族群，到戰(zhàn)國(guó)晚期已經(jīng)融入華夏民族，成為華夏民族的一部分。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生的重要變化是編戶制的實(shí)行。所謂編戶，就是將人口編制于戶籍之中，是國(guó)家對(duì)自己的國(guó)民按地區(qū)進(jìn)行劃分的一種具體做法，是社會(huì)氏族組織解體后采取的新的民眾管理制度。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)對(duì)戶籍的管理都十分嚴(yán)格，目的是為了給國(guó)家征派租賦徭役提供保障。編戶制的實(shí)質(zhì)，是使廣大編戶民的人身依附于封建專制國(guó)家。而從社會(huì)發(fā)展史的角度看，我們?nèi)詰?yīng)承認(rèn)編戶制在當(dāng)時(shí)歷史條件下對(duì)于組織社會(huì)人群起過(guò)的重要作用，在宗族社會(huì)及因宗法制形成的社會(huì)各階層人們的身份印記被消除以后，這種國(guó)家與眾民結(jié)成的特殊關(guān)系是歷史的唯一選擇。(56)沈長(zhǎng)云、楊善群：《戰(zhàn)國(guó)史與戰(zhàn)國(guó)文明》，上海科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社2012年版，第88—90頁(yè)。

秦獻(xiàn)公十年，實(shí)行“為戶籍相伍”的措施，打散了國(guó)野制的區(qū)分，把個(gè)體小農(nóng)按五家為一伍的編制，編入國(guó)家的戶籍，使所有的人都成了國(guó)家的“民”，即所稱的“編戶齊民”。“齊民”即所有的百姓，在法律面前都是地位平等的?！扒亟y(tǒng)一后，其淮、泗夷皆散為民戶”(57)《后漢書》卷85《東夷列傳》，第2809頁(yè)。。

兩漢時(shí)期，為保證賦役制度的實(shí)行，更實(shí)行極嚴(yán)密的戶籍制度，規(guī)定凡政府控制的戶口都必須按姓名、年齡、籍貫、身份、相貌、財(cái)富等項(xiàng)目一一載入戶籍，被正式編入政府戶籍的平民百姓，稱為“編戶齊民”。編戶齊民具有獨(dú)立的身份，依據(jù)資產(chǎn)多少承擔(dān)國(guó)家的賦稅和徭役、兵役。秦漢時(shí)期國(guó)家控制民人的方式從血緣轉(zhuǎn)為地緣，基層百姓組織雖仍有濃厚的血緣性質(zhì)，可通過(guò)郡縣鄉(xiāng)里行政系統(tǒng)的運(yùn)作，參與全國(guó)人力的調(diào)配和役使，百姓身份由不齊到齊，法律身份一律平等。(58)杜正勝：《編戶齊民——傳統(tǒng)政治社會(huì)結(jié)構(gòu)之形成》，臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版社事業(yè)公司1990年版，第32—33頁(yè)。

經(jīng)夏商周三代的沖突與融合和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)巨變，加之秦漢時(shí)期的社會(huì)治理，淮域族群逐步實(shí)現(xiàn)了向華夏的融合和國(guó)家認(rèn)同身份的轉(zhuǎn)變，作為中國(guó)上古文明重要源頭之一的淮夷文化融入秦漢帝國(guó)的文明巨流之中。

[本文為安徽省高校學(xué)科(專業(yè))拔尖人才學(xué)術(shù)資助項(xiàng)目“淮河流域歷史文化研究”(gxbjZD31)的階段性成果。]