程文文

引 言

民間兒童歌謠是口頭文化，亦是書面化表達(dá)方式，它是勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶。民間兒童歌謠距今已經(jīng)有三千多年的歷史了，古代的人還常常把童謠和五行聯(lián)系在一起，兒童歌謠曾經(jīng)被人們稱為“熒惑星下凡”，這也給民間兒童歌謠披上了神秘的面紗?，F(xiàn)如今隨著樹木年輪的變化，民間兒童歌謠傳唱逐漸退出了歷史舞臺(tái)，隨著國(guó)家對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的逐漸重視，民間兒童歌謠又重新出現(xiàn)在人們的視野中，尤其是蘇州的民間兒童歌謠更是成了一時(shí)間的熱點(diǎn)話題。本文在文中對(duì)于蘇州的歌謠的發(fā)展?fàn)顩r、生成和相關(guān)特點(diǎn)，還有其內(nèi)涵和價(jià)值都有很好的闡述，希望能對(duì)學(xué)前教育的研究人員提供參考價(jià)值。

一、兒童歌謠的概念與發(fā)展

（一）兒童歌謠的概念

明代的詩人曾經(jīng)說過：兒童歌謠是民俗文化的一部分。說明了兒童歌謠朗朗上口和活潑輕松的特點(diǎn)以及它的重要性。在兒童歌謠的文化里沒有明確的界限，只要是在民謠中適合兒童心理特點(diǎn)的都可以稱呼為“兒童歌謠”。本文中，暫且把郎朗上口、帶有地方特色的歌謠，并且具備音律和諧以及樣式簡(jiǎn)單的方式稱作兒童歌謠。

（二）當(dāng)代蘇州兒童歌謠的發(fā)展。

魯迅先生曾經(jīng)對(duì)兒童歌謠做過研究，他提出，傳統(tǒng)的兒童歌謠都是“徒謠”，古時(shí)候的兒童歌謠的內(nèi)容很多都是述說史實(shí)與鬼神的話語，而時(shí)代的變化兒童歌謠也發(fā)生了翻天覆地的變化。轉(zhuǎn)折點(diǎn)可以說是在“五四運(yùn)動(dòng)”，兒童歌謠的發(fā)展得到了較大擴(kuò)展。

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的越來越快，人們的物質(zhì)生活水平越來越高，人們生活的需求也發(fā)生了很大的變化，民間兒童歌謠也經(jīng)歷了一次蛻變。新時(shí)代的兒童歌謠以描述人們的日常生活為主，尤其是對(duì)發(fā)展過程中的生活狀態(tài)和思想觀念變化的描述更加突出，突出體現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化對(duì)于人們生活方式的影響程度。這個(gè)階段的兒童歌謠具有語言樸素、旋律多變和情感豐富的特定。仔細(xì)回想就能發(fā)現(xiàn)，兒童歌謠的發(fā)展過程是創(chuàng)新在其中發(fā)揮著主導(dǎo)性的作用，兒童歌謠在快速發(fā)展的時(shí)候，不可避免的混入了一些消極因素，然而這并不能抹殺近百年來兒童歌謠快速發(fā)展對(duì)于民俗文化的貢獻(xiàn)。

二、蘇州民間兒童歌謠的生成

蘇州的兒童歌謠是兒童的游戲之一，更是大人與兒童最有效地互動(dòng)方式。兒童歌謠源于生活用于生活，一般來說陪伴兒童成長(zhǎng)時(shí)間最多的是婦女，所以蘇州的兒童歌謠的價(jià)值方向一般都是來自外婆或者母親。第一個(gè)與孩子接觸的是家人，自然就有了親屬類別的蘇州兒童歌謠。親戚們非常喜歡逗兒童玩，隨后蘇州就有了“倌倌”類的童謠。古時(shí)候，家長(zhǎng)一般都是帶著孩子一起勞作，然后兒童就對(duì)各行各業(yè)有了自己的認(rèn)識(shí)，接著就出現(xiàn)了勞作類別的兒童歌謠。結(jié)婚在兒童思想里就像過家家一樣，接著就產(chǎn)生了以結(jié)婚類別的蘇州兒童歌謠。

一般情況下兒童都對(duì)吃和玩都有很大的興趣。接著蘇州就出現(xiàn)了以吃和玩為主題的兒童歌謠，蘇州是魚米之鄉(xiāng)、水鄉(xiāng)古城，蘇州的當(dāng)?shù)厝藥缀趺刻於寂c船打交道，接著就有了以船為主題的兒童歌謠產(chǎn)生。兒童們的活動(dòng)空間一般就是從屋里到院里，從河邊到田間，期間兒童會(huì)遇到很多小動(dòng)物和很多植物，接著就產(chǎn)生了以動(dòng)物和植物為主題的兒童歌謠。以上這些生活場(chǎng)景逐漸地融入到了蘇州的民俗文化中，接著就產(chǎn)生了以家鄉(xiāng)為主體的兒童民謠。

三、蘇州兒童歌謠的藝術(shù)特點(diǎn)

（一）兒童歌謠的字?jǐn)?shù)和用韻

兒童歌謠是兒童唱念的，其中大多數(shù)都是大人根據(jù)兒童的心理特點(diǎn)編撰的，只有很少一部分是兒童編的。兒童歌謠進(jìn)行傳唱的時(shí)候，被一次次的修正，最終更加符合兒童的年齡特點(diǎn)，其中兒童歌謠的字?jǐn)?shù)和用平仄具備很大的特色。蘇州民間兒童歌謠中每句歌詞的字?jǐn)?shù)一般有七言、五言、三言和四言幾種類別，其他各樣的字?jǐn)?shù)也都有，只是不常見，童謠一般對(duì)句中的平不是很考究，但在每句話結(jié)束的最后一個(gè)字必須押韻。押韻的規(guī)則沒有那么嚴(yán)苛，平仄都可以押韻。偶爾也會(huì)連壓四聲韻，用韻的方式一般都很寬泛，可以換韻或者中間換韻的方式進(jìn)行押韻。

（二）兒童歌謠的賦比興手法

兒童歌謠是兒童唱念的，其中大多數(shù)都是大人根據(jù)兒童的心理特點(diǎn)編撰的，只有很少一部分是孩子編的。兒童歌謠進(jìn)行傳唱的時(shí)候，兒童歌謠的賦比興手法具備很大的特色。賦比興屬于詩歌的表達(dá)方法，兒童歌謠可以說是兒童和婦女的詩歌，當(dāng)然也具備相應(yīng)的特點(diǎn)。賦指的是兒歌童謠中鋪陳排比的方式，對(duì)內(nèi)容進(jìn)行表述；比指的是通過實(shí)物的類比；興指的是通過事物產(chǎn)生的情緒。

（三）兒童歌謠中的意象聯(lián)系

兒童歌謠大多數(shù)都是大人根據(jù)兒童的心理特點(diǎn)編撰的，只有很少一部分是孩子編的。兒童歌謠進(jìn)行傳唱的時(shí)候，被一次次的修正，最終更加符合兒童的年齡特點(diǎn)，其中兒童歌謠的意象聯(lián)系具備很大的特色。兒童歌謠中的意象聯(lián)系有三種不同的方式：意義、諧音和自由的聯(lián)系。意義聯(lián)系指的是依據(jù)上句的意思把本意與意象連接在一起；諧音聯(lián)系指的是通過聲音的協(xié)同起到串聯(lián)本意和意象的作用；自由聯(lián)系指的是意象和本意完全沒有聯(lián)系，只有通過偶然的方式進(jìn)行理解。

（四）兒童歌謠中的人稱轉(zhuǎn)換

兒童歌謠大多數(shù)都是大人根據(jù)兒童的心理特點(diǎn)編撰的，只有很少一部分是孩子編的。兒童歌謠進(jìn)行傳唱的時(shí)候，被一次次的修正，最終更加符合兒童的年齡特點(diǎn)，其中兒童歌謠的人稱轉(zhuǎn)換具備很大的特色。兒童歌謠屬于口頭文學(xué)，樣式比較靈活。通過使用唱念的方式對(duì)兒童歌謠進(jìn)行表述的時(shí)候，可以自由進(jìn)出，在人稱之間自由轉(zhuǎn)換。例如在《燕子慢下秧》的歌詞中，前面還是第一人稱，后面就轉(zhuǎn)換成了第三人稱的視角入場(chǎng)，從而讓唱念的兒童歌謠身臨其境，感受頗深。

四、當(dāng)代蘇州民間兒童歌謠的文化內(nèi)涵

蘇州民間兒童歌謠是蘇州人全體智慧的結(jié)晶，不僅涵蓋了蘇州人對(duì)歷史的回憶，還包含了蘇州人對(duì)勞動(dòng)與社會(huì)的深刻認(rèn)知。人不能記住所有事情，不能把所有的歷史都記在腦子里，所以民間的兒童歌謠應(yīng)運(yùn)而生。它不僅是研究歷史的寶貴資料，還是民間事實(shí)的有效記載。從藝術(shù)的方面看，記錄了蘇州最初音樂的樣式。

蘇州民間兒童歌謠經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歷史文化的洗禮，現(xiàn)今已經(jīng)成為了一種成熟的藝術(shù)形態(tài)，它包含了豐富的文化內(nèi)涵不僅對(duì)兒童有影響，對(duì)大人的生活也有著不能小覷的影響。比如《搖啊搖，搖到外婆橋》的歌詞中，表達(dá)了外婆對(duì)外孫的深厚情誼，雖然是兒童在傳唱但歌詞大多描述的確是外婆的形象，這種方式讓孩子和大人的世界邊界出現(xiàn)了接壤區(qū)，讓兒童和大人可以更好的互動(dòng)，從而增進(jìn)親情的濃厚程度。

蘇州兒童歌謠不僅是兒童的文化，也是民間的文化。民間兒童歌謠充滿了想象與創(chuàng)造，它是不夾雜一絲利益的兒童文化的典型民間文化，比如《一根蔥，兩頭通》中的歌詞通過通俗的語言闡述了蔥各方面的特點(diǎn)，這種郎朗上口的兒童歌謠會(huì)讓你不知不覺了解“蔥”的世界，從而在日常生活中很好地使用它，這就是兒童歌謠在生活方面的文化內(nèi)涵。

五、蘇州民間兒童歌謠的文化價(jià)值

（一）增強(qiáng)濃厚的蘇州鄉(xiāng)土情懷

蘇州兒童歌謠中有濃濃的鄉(xiāng)土風(fēng)情，唱念方式的童謠能讓當(dāng)?shù)厝说脑黾恿藢?duì)家鄉(xiāng)的理解。比如《篤篤篤，賣糖粥》中的歌詞，就很好的闡述了人民夏天的晚上在美麗的夜色下，吃著蘇州當(dāng)?shù)氐奶厣〕阅欠N愜意的畫面進(jìn)行了生動(dòng)的描述，在《篤篤篤，賣糖粥》兒童歌謠的熏陶下，蘇州的本土文化就會(huì)融入蘇州人的血液里，這種記憶的深刻程度比很多專門的演講或者教育更加有效；蘇州的時(shí)空特征也常常出現(xiàn)在兒童歌謠中比如《十二月歌》中的歌詞，就體現(xiàn)了蘇州人一年四季的習(xí)慣愛好，假如兒童歌謠能夠持續(xù)傳承下去，那么只要是從蘇州出來的人，隨便一問就能知道當(dāng)?shù)氐拿袼滋卣?，那個(gè)人還不用想，這都是兒童歌謠發(fā)揮的作用。

（二）增強(qiáng)當(dāng)代人的倫理觀

蘇州的兒童歌謠中有一些使把倫理作為核心的作品。每個(gè)人都生活在周圍圈子里，隨時(shí)對(duì)地受到周圍環(huán)境的影響，民間兒童歌謠的傳唱會(huì)不知不覺間讓倫理的種子深埋在每個(gè)人記憶的深處，如今那種頻頻出現(xiàn)的不道德行為自然而然會(huì)隨之減少。比如：《游火蟲》的歌詞中就生動(dòng)地描述了，一家人在一起各司其職勞動(dòng)的唯美畫面，不經(jīng)意表達(dá)出每個(gè)人應(yīng)該承擔(dān)自己應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任的理念；比如《爹娘賽》的歌詞中就傳達(dá)出了對(duì)已故父母的思念之前，那生動(dòng)的畫面很容易讓人感同身受；比如《婆媳令》的歌詞中就傳達(dá)出養(yǎng)媳婦的苦楚，這個(gè)倫理關(guān)系不僅有兒童的視角，還影響了大人的視角。這首童謠謳歌了人際交往過程中的真善美的同時(shí)，也批判了其中的虛偽和丑惡。兒童歌謠的傳播方式讓人更容易接受，倫理觀更加牢靠，進(jìn)而增強(qiáng)了蘇州人道德修養(yǎng)。

（三）提升兒童對(duì)于蘇州文化知識(shí)的積累

在過去，一個(gè)知識(shí)點(diǎn)用一輩子的現(xiàn)象現(xiàn)在是不存在了?，F(xiàn)如今，知識(shí)更新的速度實(shí)在是太快了，原地踏步就意味著在退步，尤其是兒童歌謠上的體現(xiàn)淋漓盡致。比如《十二生肖》中的歌詞，把數(shù)字關(guān)系和各類事物相結(jié)合，讓兒童理解起來更加容易，數(shù)數(shù)也就不知不覺間學(xué)會(huì)了；繞口令可以鍛煉兒童的口齒靈敏程度，比如《釘個(gè)釘》中的歌詞，就很好的展現(xiàn)出了中國(guó)語言的強(qiáng)大魅力，與此同時(shí)，兒童還可以進(jìn)行繞口令比賽，在娛樂的同時(shí)語言表達(dá)能力還得到了提高；帶有猜謎性質(zhì)的兒童歌謠可以加強(qiáng)兒童對(duì)于事物的認(rèn)知程度，比如《四角方》中的歌詞，通過借喻的方式把謎底蘊(yùn)含在謎面的事物描述中，最終能夠得到答案是蚊帳。這種猜謎的方式讓兒童理解了借喻的使用方法，進(jìn)而讓兒童在以后的寫作中可以熟練地運(yùn)用。

（四）增強(qiáng)兒童的音樂節(jié)奏

兒童歌謠是有節(jié)奏地進(jìn)行唱念，兒童在傳唱過程中會(huì)逐漸掌握韻律的規(guī)律。游戲類的兒童歌謠需要一邊做一邊唱，讓兒童在說話的同時(shí)，與身體的動(dòng)作更加協(xié)調(diào)統(tǒng)一。比如《元宵節(jié)里數(shù)花燈》中的歌詞就讓兒童在一邊念唱的同時(shí)，會(huì)自然地配合上動(dòng)作，從而讓兒童的音樂節(jié)奏有所增強(qiáng)。

（五）提高兒童的詼諧幽默氣質(zhì)

幽默氣質(zhì)是人最為靈動(dòng)的屬性之一，幽默感的培養(yǎng)需要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的過程，但兒童歌謠中就能起到事半功倍的效果，比如《是對(duì)還是錯(cuò)》中的歌詞，顛三倒四的歌詞往往讓人迷惑，當(dāng)進(jìn)行有節(jié)奏唱念的時(shí)候，還會(huì)覺得非常有趣，甚至還能自然培養(yǎng)其逆向思維的能力。

（六）改善兒童的生活習(xí)慣

有效的培養(yǎng)當(dāng)?shù)厝说纳盍?xí)慣，有些蘇州當(dāng)?shù)氐膬和柚{，比如《新剃頭》中的歌詞，聽起來有些不習(xí)慣，而在實(shí)際上它是兒童歌謠中不能分割的一部分。吃喝拉撒是人日常生活所必須經(jīng)歷的，在不同步驟中需要養(yǎng)成怎樣的習(xí)慣，可能正規(guī)教育中都有明確的說明。不過這種生硬的方式很難讓人接受，而通過兒童歌謠的方式通過反面的例子，就讓人養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。歌詞的后面幾句中還對(duì)殘障人士指指點(diǎn)點(diǎn)，更多的是對(duì)不良習(xí)慣的批判，從側(cè)面教導(dǎo)人們要形成正確的價(jià)值觀。

（七）培養(yǎng)當(dāng)代人積極樂觀的心態(tài)

在兒童歌謠中還有玩笑類的，比如《啊呦哇》的歌詞中，就展現(xiàn)了一個(gè)不修邊幅的人的搞笑的動(dòng)作，這類兒童歌謠看似沒什么營(yíng)養(yǎng)，其實(shí)蘊(yùn)含著豐富的哲理，歌詞中的雖然形象邋遢，但他依然樂觀，這樣的形象有效地培養(yǎng)了人們積極向上的樂觀心態(tài)。積極的心態(tài)無論是對(duì)未來的學(xué)習(xí)還是工作都有莫大的好處。

（八）增強(qiáng)當(dāng)代人掌握蘇州方言的能力

隨著普通話的普及程度越來越廣，很多地區(qū)出現(xiàn)了不會(huì)說方言的本地人。而兒童歌謠對(duì)于方言的傳播是潛移默化的，其實(shí)方言的培養(yǎng)并不是童謠的責(zé)任，但是如今的家長(zhǎng)基本都忙于工作，很難有時(shí)間培養(yǎng)孩子方言的使用，再者說方言也不是考試科目，家長(zhǎng)自然不會(huì)重視。隨著國(guó)家逐步重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)以來，蘇州方言作為吳語的一部分受到了越來越多研究人員的關(guān)注，語言的培養(yǎng)過程是緩慢而艱辛的，而兒童歌謠的傳唱會(huì)讓兒童與方言成為朋友，從而讓兒童毫不費(fèi)力的學(xué)會(huì)蘇州方言的使用。

結(jié) 語

通過本文分析，能夠知道蘇州民間兒童歌謠有很多作用。而中國(guó)向來以“禮儀之邦”著稱，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，在勞動(dòng)人民智慧結(jié)晶下民間兒童歌謠營(yíng)運(yùn)而生，隨著時(shí)代的更替蘇州民間兒童歌謠成為蘇州歷史文化傳播的主體。如今在文化無國(guó)界的提倡下，每個(gè)國(guó)家都在積極的進(jìn)行文化輸出，而民間兒童歌謠作為文化傳播的主體承擔(dān)著重要的歷史責(zé)任，蘇州民間兒童歌謠的重新崛起為中國(guó)其他地區(qū)的民間兒童歌謠的發(fā)展起到了榜樣作用，也讓中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在得以保存的前提下，還得到二次發(fā)展的機(jī)會(huì)，讓中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的步伐更具文化氣息。