金天彪

（西北師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

目前，學(xué)術(shù)界對(duì)楊簡(jiǎn)“意”概念的研究結(jié)果并沒(méi)有達(dá)成共同的認(rèn)識(shí)。崔大華說(shuō)，意是違背倫理的意念；鄭曉紅、李承貴認(rèn)為，人們對(duì)事物的分辨和區(qū)別；陳來(lái)先生認(rèn)為，意是一般的私心雜念，更以指深層的意向狀態(tài)；張實(shí)龍認(rèn)為，意是一種違逆生命之流的意識(shí)；另外，董平認(rèn)為：“意”是使心靈自體之清明虛靈遭受障蔽的最為根本的非物質(zhì)力量。以上觀點(diǎn)各抒己見(jiàn)，在基于前輩研究的基礎(chǔ)之上，本文從本心說(shuō)和性善論入手，對(duì)慈湖先生“意”的理論來(lái)源及其獨(dú)特內(nèi)涵，做一些拾遺補(bǔ)缺工作。

“意”之理論來(lái)源

作為“象山弟子之冠”，楊簡(jiǎn)繼承并發(fā)展了陸九淵的“本心說(shuō)”理論，糅合了儒家的性善論，同時(shí)又反對(duì)程朱格物致知的方法論，以“意”動(dòng)為惡之源，來(lái)解釋對(duì)本心的干擾。因此，“心”與“意”之間有著不可分割的關(guān)系。他提倡“毋意”,以保持“本心之清明、自善、自正”。楊簡(jiǎn)的“毋意”思想根源來(lái)是對(duì)孔子“毋意”說(shuō)的發(fā)揮。他的《絕四記》中集中闡述了他對(duì)于孔子提出的“毋意”的獨(dú)特理解,而在《楊氏易傳》中,則有對(duì)于“毋意”、“不動(dòng)意”、“無(wú)思無(wú)為”、“寂然不動(dòng)”等相關(guān)思想的全面闡釋。

格去物焉，發(fā)明本心

楊簡(jiǎn)發(fā)揮了孟子提出的四端學(xué)說(shuō)，使仁義禮智四德具于心作為基本義理，孝悌忠信等倫理道德規(guī)范與本心同體而異名。他說(shuō)：“此心虛明，光大無(wú)際畔，范圍天地，發(fā)育萬(wàn)物，即道也！”此心無(wú)所不包，無(wú)所不在，是宇宙本體，萬(wàn)物根源。本心是怎樣的狀態(tài)了？為什么要“格去物焉”呢？楊簡(jiǎn)認(rèn)為：“格物之論，論吾心中事耳。吾心本無(wú)物，忽有物焉，格去之可也。物格則吾心自瑩，塵去則鑒自明，滓去則水自清矣。天高地下，物生之中，十百千萬(wàn)，皆吾心耳，本無(wú)物也?！备袢バ闹兄铮闶勾诵淖悦?、自清。事物之紛紛起于慮念之動(dòng)，所以格物目的就是去除思慮?？梢哉f(shuō)，格物也是毋意、不起意。這是楊簡(jiǎn)對(duì)其師陸九淵“氣有所蒙，物有所蔽，勢(shì)有所遷，習(xí)有所移。往而不返，迷而不解，于是為愚為不肖”的發(fā)展?！拔⑸庋?，故蔽之；有必焉，故蔽之；有固焉，固蔽之；有我焉，故蔽之。昏蔽之端，僅由與此”，心本是自明自靈、感通無(wú)窮的，因“起意”遮蔽了本自光明的心，才變得昏蔽不暢。由此，楊簡(jiǎn)以“意”蔽我心取代了“物”蔽我心的思想，將人心的昏蔽原因歸于“意”。

楊簡(jiǎn)還說(shuō)：源泉亦在內(nèi)之意，謂吾之道心也。道心即意念不動(dòng)之心也。楊簡(jiǎn)認(rèn)為意念不動(dòng)則為道心，即人之本心；動(dòng)乎意則為人心，即人欲。由此，意念動(dòng)與不動(dòng)，是區(qū)別道心與人心的界限所在?！叭诵淖悦鳎诵淖造`。意起我立，必固窒塞，始喪其明，始失其靈”，由于“起意”，所以使人心阻塞，喪失了明靈。

“心”、“意”合一

“意”之狀態(tài)，較為復(fù)雜，難以說(shuō)清，說(shuō)盡。而心和意又如何辨別？楊簡(jiǎn)說(shuō)：“一則為心，二則為意；直則為心，支則為意；通則為心，阻則為意……孟子明心，孔子毋意，毋意則此心明矣?！薄爸恋涝谛模伪剡h(yuǎn)求。人心自善，自正，自無(wú)邪，自廣大，自神明，自無(wú)所不通。

楊簡(jiǎn)的“毋意”修養(yǎng)功夫強(qiáng)調(diào)無(wú)思無(wú)為，主張“直心直意，匪合匪離”的修養(yǎng)方法。故《易》曰：“無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通?！?，本心是善的,但常常為“意”所蔽,“心”與“意”的差異在于“直”與“支”?！拔阋狻本褪恰爸薄?起意則“支”?！爸毙闹庇谩本褪且罁?jù)“本心”順其而行,便是“毋意”、“不起意”。朱熹解“意”為“心之所發(fā)”，王陽(yáng)明也說(shuō)“心 之所發(fā)便是意”。在楊簡(jiǎn)那里，“心”是道德倫理原則和宇宙存在的根據(jù)，萬(wàn)事萬(wàn)物一切皆從“心”出，“意”也一樣?！靶摹迸c“意”合一時(shí)，由心所發(fā)之意便是圓融的，他將此狀態(tài)稱為“直心直用”。因此，楊簡(jiǎn)反對(duì)人們離意求心：“離意求心，未脫乎意?！彪x開(kāi)“意”來(lái)求“心”是無(wú)法做到的，“心”、“意”分離會(huì)使得本心受損，此時(shí)的“意”便是殘缺不美的。

一言以蔽之，心、意合一是其最理想的狀態(tài)，即直心直用，無(wú)思無(wú)為。楊簡(jiǎn)的“不起意”、“無(wú)思無(wú)為”,并非要人如木石一樣,絕對(duì)的不為、不思,而是順應(yīng)“平常正直之心”而思、而為。因?yàn)椤叭诵谋厩迕鳌?所以順性而為、而思,就不是動(dòng)意、起意。由此，我們可以得知“意”指的是在日常生活中對(duì)事物做出評(píng)判尺度時(shí)的極端之處，是本心的歧出狀態(tài); 它會(huì)對(duì)本心造成誤導(dǎo)，但通過(guò)“直心直意”和“不起意”的工夫，“意”可以做到與本心合一，回歸圓融的狀態(tài)。欲讓本心清明，必須做到“不起意”。后來(lái)學(xué)者，不斷對(duì)其闡釋，使其內(nèi)涵更加豐富。如王陽(yáng)明在楊簡(jiǎn)的引領(lǐng)下，提出了“四句教”，其中“有善有惡意之動(dòng)”是認(rèn)為善惡源自于意；至明末時(shí)期，儒學(xué)大師蕺山先生對(duì)“心”和“意”又給出了全新的解讀和詮釋，并提出“意為心之所存”的觀點(diǎn)。