◎陳映琳

自從越王勾踐為圖復(fù)國而進(jìn)美于吳王，西施，這位來自苧蘿山下的浣紗美女便被推上了歷史舞臺(tái)，在吳越之爭中起了至關(guān)重要的作用而長留史冊，同時(shí)也成了歷代詩人樂于吟詠的對(duì)象。自南朝梁詩人庾肩吾寫下《詠美人》：“絳樹及西施，俱是好容儀。非關(guān)能結(jié)束，本自細(xì)腰肢。鏡前難并照，相將映淥池”開始，一直到現(xiàn)代，西施可以說是詩歌中一個(gè)不朽的題材。很多詩人都吟詠西施，但他們對(duì)西施的態(tài)度卻迥然不同?？煞譃橐韵聨追N：

一、紅顏禍水論

有的詩人從吳國滅亡的角度出發(fā)，認(rèn)為西施是紅顏禍水，是導(dǎo)致吳國朝政荒蕪最終走向滅亡的根本原因，而對(duì)西施持批判的態(tài)度。如唐代詩人杜光庭的《詠西施》：

素面已云妖，更著花鈿飾。臉橫一寸波，浸破吳王國。

西施貌美，這是人們所公認(rèn)的，但作者用了“妖”字，其批判西施的主觀意志便表露無遺，而詩的后兩句則更明確地表達(dá)出西施乃導(dǎo)致吳國滅亡的紅顏禍水，“波”本溫柔而用了“橫”字便讓人感到溫柔下面隱藏著的“兇”，由此亦可見作者煉字甚具心裁。持相同觀點(diǎn)的還有同代詩人盧注，他的《西施》：

惆悵興亡系綺羅，世人猶自選青娥。

越王解破夫差國，一個(gè)西施已是多。

詩由抒發(fā)感嘆發(fā)起，把國家興亡與紅顏直接聯(lián)系在一起，然后以西施導(dǎo)致吳國滅亡的史實(shí)來諷諭世人 “選青娥”的做法，認(rèn)為一個(gè)西施已足以使越滅吳，眾多美女必將成禍。蘇拯（唐）也是把西施視為誤國根源，其《西施》：

吳王縱驕佚，天產(chǎn)西施出。豈徒伐一人，所希救群物。良由天上意，惡盈戒奢侈。

不獨(dú)破吳國，不獨(dú)生越水。在周名褒姒，在紂名妲己。

變化本多涂，生殺亦如此。君王政不修，立地生西子。

蘇拯同樣也是認(rèn)為西施是禍水，此詩中把西施同周朝戲烽火的褒姒，商紂時(shí)的妲己相提并論，視為一類，并把“立地生西子”作為君王不修的懲戒，更是對(duì)西施極大的批判。還有劉駕（唐）的《姑蘇臺(tái)》：

勾踐飲膽日，吳酒正滿杯。笙歌入海云，聲自姑蘇來。

西施舞初罷，侍兒整金釵。眾女不敢妒，自比泉下泥。

越鼓聲騰騰，吳天隔塵埃。難將甬東地，更學(xué)會(huì)稽棲。

霸跡一朝盡，草中棠梨開。

這一首詩題屬懷古一類，但從內(nèi)容來看仍是詠史，詩中主要運(yùn)用了對(duì)比手法把吳宮里歌舞升平尋歡作樂的景象同越王勾踐嘗膽對(duì)照著寫，突出吳王因?qū)櫸魇┒K于“霸業(yè)一朝盡”，雖沒有直接對(duì)西施進(jìn)行批判，但同樣表達(dá)出紅顏禍水之觀念。在封建社會(huì)里，女子的地位低下，像西施這樣的美女，可以說只是統(tǒng)治者手中的玩物，所謂玩“物”喪志，而統(tǒng)治者又豈肯承認(rèn)自己的罪過，一旦國家滅亡，便把責(zé)任推到毫無選擇毫無反擊之力的女性身上，紅顏禍水的觀念實(shí)質(zhì)上是一種為封建統(tǒng)治者開脫罪責(zé)的觀念。

二、為西施翻案

西施作為一個(gè)弱女子，卻要承擔(dān)吳國滅亡的責(zé)任，比較進(jìn)步的詩人是不以為然的，在歷代詩歌中，不乏為西施翻案的詠史之作。如唐代羅隱的《西施》：

家國興旺自有時(shí)，吳人何苦怨西施。

西施若解傾吳國，越國亡來又是誰？

此詩開頭兩句詩人鮮明地?cái)[出自己的觀點(diǎn)，這里的“時(shí)”，即時(shí)會(huì)，指造成家國成敗興亡的各種復(fù)雜的因素。“自有時(shí)”表明吳國滅亡自有其深刻的原因，而不能簡單歸咎于西施個(gè)人?！昂慰唷倍謩t在勸解的口吻中含有嘲諷意味，你們自己誤了國家大事，卻想要?dú)w罪一個(gè)弱女子，真是何必呢！挖苦的對(duì)象是吳國統(tǒng)治者及其幫閑們。后兩句巧妙運(yùn)用一個(gè)事理上的推論：如果西施是顛覆吳國的罪魁禍?zhǔn)?，那么，越王并不寵幸女色，后來越國的滅亡又能怪罪于誰呢？尖銳的批駁通過委婉的發(fā)問語氣表述出來，絲毫不顯得劍拔弩張，而由于事實(shí)本身具有堅(jiān)強(qiáng)的邏輯力量，所以讀來令人覺得鋒芒逼人。羅隱還有一首詠楊妃的詩《帝幸蜀》“馬嵬山色翠依依，又見鑾輿幸蜀歸。泉下阿蠻應(yīng)有語，這回休更怨楊妃?！鳖}材不同而思想見解同出一轍。國家滅亡，有美人時(shí)怨美人，無美人時(shí)統(tǒng)治者們該無話可說了吧。如此看來，《西施》的思想意義又不僅于為西施翻案了。另外，像宋代王安石的《嘲吳王》：

謀臣本自系安危，賤妾何能作禍基。

但愿君王誅宰嚭，不愁宮里有西施。

詩中認(rèn)為吳國滅亡的原因是出在吳王夫差寵幸佞臣宰嚭上，認(rèn)為國家興亡乃是謀臣之責(zé)，一個(gè)弱女子是沒有為禍的力量的，如果君王能夠識(shí)賢任賢就不會(huì)有紅顏禍國之事了。這個(gè)觀點(diǎn)是正確的，在女子社會(huì)地位極為低下的社會(huì)里，其實(shí)主宰國家命運(yùn)的還是男子，一個(gè)女子能起多大的作用呢，讓西施來承擔(dān)罪責(zé)是不合理的。唐代崔道融也為西施鳴不平，他的《西施灘》：

宰嚭亡吳國，西施陷惡名。浣紗春水急，似有不平聲。

也是針對(duì)“紅顏禍水”的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，替西施翻案。詩一開頭就道破了問題的實(shí)質(zhì)，“陷”字用得尤為精當(dāng)，說明西施的罪名純屬誣陷，議論入詩一般流于枯澀，而這首詩把議論和抒情有機(jī)結(jié)合起來。詩人為西施辯誣之后，很自然地將筆鋒轉(zhuǎn)到描寫西施灘，用抒情的筆觸，描寫了春日西施灘的情景，江河水漲，西施當(dāng)年浣紗的灘頭那嘩嘩的江水急促奔流，詩人在想象中融合了自己的情感，“似有不平聲”，“似有”二字真切自然，寄寓著作者深沉的慨嘆。前二句澄清史實(shí)，后二句在抒情中議論。與羅隱的詩相比較，兩首詩立意接近，寫法上又各具特色。羅詩議論充分，能聯(lián)系時(shí)運(yùn)來分析國家的興亡，比崔詩深入一層，崔詩發(fā)議論，不僅訴諸理智，而且訴諸情感，將理智和感情自然地糅合在一起，較之羅詩更顯形象更有韻味。

三、巾幗英雄論

前面說到的兩種態(tài)度都是基于吳國的立場來思考問題的，而另外一些詩人則是站在越國的立場來看待西施，這就自然有了更為不同的見解。這一類的詩作宋代尤多，如宋代鄭獬的《嘲范蠡》：

千重越甲夜成圍，宴罷君王醉不知。

若論破吳第一功，黃金只合鑄西施。

詩里明確地把破吳第一功歸在西施身上，理由則如詩中所述“宴罷君王醉不知”。結(jié)句既是嘲范蠡實(shí)際上也對(duì)西施的功勞作了高度的評(píng)價(jià)。還有宋代釋智圓的《雪西施》：

范蠡無西施，胡以破吳國。吳王輕社稷，為惑傾城色。

夫差強(qiáng)變?nèi)?，勾踐雌成雄。豈惟陶朱策，實(shí)賴西施容。

西施語復(fù)賢，褒貶何昏蒙。但說傾吳罪，都忘霸越功。

此詩也是認(rèn)為西施傾國之色是導(dǎo)致吳越形勢發(fā)生轉(zhuǎn)變的根本原因。另外還有杜衍的《題西施村》：

兩字忠貞昭白石，千秋幽恨掃黃昏。

應(yīng)憐當(dāng)時(shí)須眉者，亦自嫌推巾幗尊。

詩一開頭用“忠貞”二字概括了西施的愛國精神，繼而寫西施最終受到不公平待遇的幽恨，然后轉(zhuǎn)句以須眉來加以襯托，西施一弱女子能身赴國難，令須眉汗顏，而羞于承認(rèn)西施的功勞。

宋代詩人之所以多持這樣的觀點(diǎn)，大概跟當(dāng)時(shí)的政治背景有密切的關(guān)系，外族入侵，社會(huì)局勢動(dòng)蕩，人民普遍有危機(jī)感，所以便從歷史人物身上尋找這種舍身復(fù)國精神的寄托。若從藝術(shù)表現(xiàn)的角度來看，宋代的這些詩歌由于偏重于說理相較于其他時(shí)期的詩作顯得干澀而乏生動(dòng)。

四、歌詠生命或寓人事

而另外的一類作品，則是站在紛紜的政治斗爭之上，以生命的角度來審視西施這位傾城傾國的女子，刻畫一個(gè)鮮活的生命形象，對(duì)西施寄以深刻的同情，或借詠西施來抒發(fā)對(duì)人事的見解或情感。如清代曹雪芹借林黛玉之口所詠的《西施》：

一代傾城逐浪花，吳宮空自憶兒家。 效顰莫笑東村女，頭白溪邊尚浣紗。

詩一開頭便發(fā)出深深的嘆惋：可憐西施絕色天香生命卻逐浪花消逝，繼而想象西施在吳宮時(shí)徒勞地思念家鄉(xiāng)卻不得返的傷痛，然后宕開一筆，借東村女“頭白溪邊尚浣紗”感慨紅顏薄命，讓人勾起無限的嘆惜之情。清代陶元藻的《題西施廟》：

蘇臺(tái)歌舞幾經(jīng)春，滅盡夫差國與身。聞道江心沉是越，臥薪人負(fù)捧心人。也同樣抒寫了對(duì)西施命運(yùn)的無限感慨，前二句寫了西施入?yún)菐啄旮栉瓒热?，?qiáng)顏歡笑，終于完成了消滅吳國的使命。后兩句寫西施命運(yùn)的結(jié)局，聽說是在越國沉了江，“臥心人負(fù)捧心人”巧妙地運(yùn)用了勾踐臥薪和西施捧心的故事來抒發(fā)議論，是對(duì)西施的同情也是對(duì)越王的鞭撻，因薪和心諧音，兩個(gè)人一個(gè)負(fù)字形成一種回環(huán)，給人強(qiáng)烈的感受，令人過目不忘。唐代王維也有一篇著名的《詠西施》：

艷色天下重，西施寧久微。朝為越溪女，暮作吳宮妃。

賤日豈殊眾，貴來方悟稀。邀人傅香粉，不自著羅衣。

君寵益嬌態(tài)，君憐無是非。當(dāng)時(shí)浣紗伴，莫得同車歸。

持謝鄰家子，效顰安可希。

這首詩也是詠史，但立意上卻有別于一般的詠史詩，主要是借詠西施而喻為人的道理，清代沈德潛在《唐詩別裁集》中說這首詩：“寫盡炎涼人眼界，不為題縛，乃臻斯詣?！钡拇_如此。詩開首四句，寫西施有著天下人看重的艷麗姿色，終不能長久處于卑微的地位?！俺癁樵较?，暮作吳宮妃”寫西施命運(yùn)的浮沉，來說明人生的浮沉全憑際遇的炎涼世態(tài)。次六句寫西施卑微的時(shí)候所過的生活和一般人并無不同，而一旦得到君王寵愛，就身價(jià)百倍，常人莫及。“君寵益嬌態(tài)，君憐無是非。當(dāng)時(shí)浣紗伴，莫得同車歸。”把西施寫成貪戀富貴而不重情誼的形象，進(jìn)一步抒發(fā)世態(tài)炎涼的慨嘆，末了四句寫姿色太差者，想效顰西施是不自量力。言雖淺顯，但蘊(yùn)意頗為深刻。宋代梅堯臣的《西施》在立意上方法也和王維同出一轍，也是借詠西施來詠人事，表達(dá)人生的哲理。

濺濺溪流散，苒苒石發(fā)開。一朝辭浣紗，去上姑蘇臺(tái)。

歌舞學(xué)未穩(wěn)，越兵俄已來。門上子胥目，吳人豈不哀。

層宮有麋鹿，朱顏為土灰。水邊同時(shí)伴，貧賤猶摘梅。

食梅莫厭酸，禍福不我猜。

開頭先以越溪之景起興烘托西施的美麗形象，然后敘述事件，“學(xué)未穩(wěn)”“俄”突出時(shí)間之短，形勢轉(zhuǎn)變之快，“層宮有麋鹿，朱顏為土灰”寫了西施的命運(yùn)結(jié)局，深含嘆惜之情，最后四句則以昔日同伴的命運(yùn)為映照，來揭示“禍兮福所倚，福兮禍所伏”的人生哲理，發(fā)人深省。

除了上面所提四種大致的觀點(diǎn)，在歷朝的詠西施詩中，還有一些以描寫西施美貌為主的作品，這類詩有時(shí)也表達(dá)作者的種種意思，但主題往往要依靠對(duì)西施美麗外表的鋪敘來達(dá)成，對(duì)于西施歷史意義的品評(píng)則較少或幾乎沒有。如明代朱元璋的《越女》：“窈窕精神緩，悠然體態(tài)閑。笑擁丹唇臉，皓齒出其間?！敝皇菃渭兠枥L西施的那種天然去雕飾的美。像前文中已經(jīng)提到的庚肩吾的《詠美人》也是純寫美人的作品。

五、結(jié)語

品讀詠史詩之本質(zhì)對(duì)于歷史人物的品評(píng)，總是隨著時(shí)代的推移社會(huì)的變遷而有所不同，而詠史詩作為文學(xué)對(duì)歷史的滲透又更多地承載了詩人歷史觀點(diǎn)、道德觀念、人生態(tài)度及思想感情等主觀意志。從客觀的角度來說，西施作為一個(gè)弱女子，在國難當(dāng)頭之際，她是別無選擇的，無論她的見識(shí)如何，她都只能隨著命運(yùn)的安排而過自己一個(gè)單純的女子的生活，無論是浣紗越溪還是歌舞吳宮本來都與政治無關(guān)。至于吳王耽迷美色而誤國，是因?yàn)樗男郧槭谷唬幢銢]有西施也會(huì)有其他美貌的女子供其消遣。歷代詩人的作品只是抒寫對(duì)史實(shí)的認(rèn)識(shí)、見解、情感和態(tài)度，我們在欣賞這些作品的時(shí)候，實(shí)際上不是在品評(píng)西施，而恰恰是在品評(píng)詩人。我覺得這恰恰是欣賞詠史詩的本質(zhì)。