張 巖 王 彬

吉首大學(xué)，湖南 吉首 416000

傳統(tǒng)手工技藝是生產(chǎn)者的藝術(shù)，它出自民間，服務(wù)于民眾，將實(shí)用與審美融合于一體。民間工藝美術(shù)植根于不同地區(qū)，不同地民族，是一個(gè)地區(qū)或民族的文化表征，具有民族性、地域性和異質(zhì)性的特點(diǎn)。湘西州是土家族和苗族的聚集區(qū)域，位于湖南西北部，地處湘、鄂、黔、渝四省市交界處。湘西是一幅畫(huà)，展示著山林環(huán)繞的自然風(fēng)光；湘西是一本書(shū)，承載著厚重的文化底蘊(yùn)；湘西是一首歌，演繹著濃郁的民族風(fēng)情......湘西人在這片沃土，展現(xiàn)出生生不息的活力與激情，特殊的地理環(huán)境加少數(shù)民族的優(yōu)秀文化孕育出其別具一格、燦若星辰的民間工藝美術(shù)。一條酉水河、一座臘爾山是當(dāng)?shù)厝嗣褓?lài)以生存和發(fā)展的基石，也是其民族文化產(chǎn)生的內(nèi)驅(qū)力，正是這“一山一河”孕育出了湘西厚重的文化和濃郁的民俗風(fēng)情。酉水河哺育沿河聚集的土家族兒女，臘爾山聚居著淳樸粗獷的苗民，這些地方有著豐富的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、湘西傳統(tǒng)工藝保護(hù)的必要性

民族傳統(tǒng)手工藝作為文化遺產(chǎn)，擁有文化的屬性，具有可開(kāi)發(fā)與利用性。如何可以合理地開(kāi)發(fā)與利用在保護(hù)好傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，又能將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)收益，這將是一箭雙雕之良策。夏浩鈺指出，湘西自治州地處武陵山片區(qū)腹地，是湖南省唯一的少數(shù)民族自治州，傳統(tǒng)手工藝種類(lèi)豐富，且具有獨(dú)特的特點(diǎn)和價(jià)值［1］。湘西經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平欠缺，但是其傳統(tǒng)手工藝的種類(lèi)和價(jià)值在整個(gè)湖南所占比例卻很大，當(dāng)?shù)厝巳狈ΡＷo(hù)觀念和創(chuàng)新意識(shí)，因而當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)工藝發(fā)展緩慢，一直沒(méi)有取得任何“質(zhì)”的飛躍，加之，地方政府財(cái)力有限、人才缺乏、對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)工藝的保護(hù)力不從心。本研究從湘西傳統(tǒng)手工藝的傳承與保護(hù)的角度，就傳承與保護(hù)過(guò)程中的市場(chǎng)困境、傳承人困境和政府困境三重困境進(jìn)行分析。

（一）市場(chǎng)困境

雖然各地在保護(hù)傳統(tǒng)手工藝的同時(shí)都會(huì)面臨市場(chǎng)困境，但是湘西地區(qū)問(wèn)題存在尤為明顯，湘西自然風(fēng)光優(yōu)美，又是少數(shù)民族聚居地，異域風(fēng)情吸引了不少游客。以乾州古城為例，以乾州古城為輻射的片區(qū)，已經(jīng)是高樓林立，現(xiàn)代氣息濃郁，唯一吸引游客愿意買(mǎi)單的就是一些表演性、語(yǔ)言性項(xiàng)目，比如乾州古城里面的大型話(huà)劇非常受歡迎，但有些節(jié)目類(lèi)型也出現(xiàn)過(guò)度商業(yè)化，淪為一種形式外殼的展演，失去了民族文化所具有的歷史感與當(dāng)今性，破壞了的原真性［2］。另外景區(qū)內(nèi)外有些商販銷(xiāo)售假冒偽劣產(chǎn)品給不知情的游客，嚴(yán)重?cái)D占了優(yōu)秀的手工制成品的市場(chǎng)，還致使傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品口碑大大變差。例如鳳凰古城和乾州古城中一些小店鋪低價(jià)購(gòu)進(jìn)蠟染畫(huà)、蠟染衣等印染制品轉(zhuǎn)售游客，這些假冒偽劣產(chǎn)品單從圖案來(lái)看一模一樣，但是手感極差，做工粗糙，毫無(wú)創(chuàng)新可言，對(duì)于一心一意傳承技術(shù)的手工藝者來(lái)說(shuō)，這是他們不得已轉(zhuǎn)行的最直接原因。他們都稱(chēng)現(xiàn)在生意不好做，辛苦了好幾天趕做出來(lái)的成品還不如山寨貨“受歡迎”。

（二）傳承人困境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族傳統(tǒng)文化的活態(tài)記錄和保存物［3］。人是傳統(tǒng)手工藝技術(shù)活的載體，只要又有人在，技術(shù)就會(huì)得到傳承，就會(huì)生生不息，所以傳承人的存在是保護(hù)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品得到保護(hù)和傳承的十分重要的原因。但是在當(dāng)?shù)?，自古以?lái)都是沿襲“父?jìng)髯?，子傳孫”的習(xí)慣，即使有些老師傅愿意收外姓人做徒弟，最后都會(huì)通過(guò)收義子，或者嫁女兒等方式，將徒弟通過(guò)一定手段化為“自己人”，但是隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，很多年輕人寧愿背井離鄉(xiāng)去大城市“蝸居”，也不愿意繼承家里的老手藝，對(duì)傳統(tǒng)受工藝技術(shù)熱情不高，有些手工藝的技術(shù)由于沒(méi)有繼承人已經(jīng)出現(xiàn)“人亡藝絕”的境地。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)，湘西州國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人27 人中，年齡大部分在在70 歲以上；而省級(jí)傳承人也存在這樣年齡偏大、身體健康狀況欠佳的情況，非遺的生存狀態(tài)堪憂(yōu)［1］。很遺憾的是，聶方俊、劉大炮、石順民等優(yōu)秀的繼承人都去世了，搶救保護(hù)繼承人迫在眉睫。

（三）政府困境

湘西是國(guó)家確立的第六個(gè)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)，也是湖南省內(nèi)唯一的一個(gè)國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)。從具體數(shù)目上來(lái)看，湘西州所擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)量在14個(gè)地級(jí)市中當(dāng)然數(shù)量最多。數(shù)量之多也就代表著政府的工作量之大，人民的確也能感受到政府對(duì)于這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的決心、力量大、成效大。當(dāng)然也存在一些問(wèn)題。據(jù)筆者觀察，湘西的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承主要存在一個(gè)問(wèn)題是重視硬件設(shè)施，而忽略軟件建設(shè)的配套和跟進(jìn)，突出表現(xiàn)在從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的人才稀缺，還缺乏對(duì)外宣傳與推介。在去長(zhǎng)沙的高速路上，湘西非遺宣傳廣告牌都沒(méi)有，而臨近的懷化市沅陵縣就有很多塊。的確，政府的力量有限，雖然投入大量資金，但是對(duì)于連片特困的湘西來(lái)說(shuō)，已然捉襟見(jiàn)肘。

二、湘西傳統(tǒng)工藝法律保護(hù)現(xiàn)狀

2013 年修訂的國(guó)務(wù)院關(guān)于傳統(tǒng)工藝美術(shù)的《中華人民共和國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》第2 條中指出本條例所稱(chēng)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)是指“百年以上，歷史悠久，技藝精湛，世代相傳，有完整的工藝流程，采用天然原材料制作，具有鮮明的民族風(fēng)格和地方特色，在國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)的手工藝品種和技藝”。2004 年我國(guó)加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《公約》），其中《公約》第二條對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)下了定義并作了分類(lèi)，具體包括以下幾方面內(nèi)容：（a）口頭傳說(shuō)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；（b）表演藝術(shù)；（c）社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；（d）有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；（e）傳統(tǒng)的手工藝技能。我國(guó)是較早簽署加入“保護(hù)公約”的國(guó)家之一，這體現(xiàn)了我國(guó)在文化戰(zhàn)略上和文化建設(shè)上的前瞻性眼光和胸襟。2005 年3 月，國(guó)務(wù)院辦公廳頒發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視。2006 年，文化部隨后頒布了一系列規(guī)章《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》，而后國(guó)家建立了第一個(gè)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》，涉及土家族的就多達(dá)三十余項(xiàng)。同年，《湘西土家族苗族自治州民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)條例》頒布。2008 年國(guó)務(wù)院頒布了《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人的認(rèn)定與管理暫行辦法》。2011 年全國(guó)人大常委會(huì)通過(guò)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》?？v觀世界，我國(guó)出臺(tái)和實(shí)施保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專(zhuān)門(mén)法規(guī)走在了世界前列。

通過(guò)總結(jié)，湘西傳統(tǒng)工藝呈現(xiàn)出歷史久遠(yuǎn)，種類(lèi)豐富的特點(diǎn)，如土家族的竹編、棕葉編等編織工藝；湘西的印染和蠟染，苗繡等等。這些傳統(tǒng)工藝作品不僅是產(chǎn)品，更是創(chuàng)作者生活閱歷的積攢與沉淀，也是傳統(tǒng)文化的見(jiàn)證和對(duì)美好生活的期盼［4］。

三、湘西傳統(tǒng)工藝法律保護(hù)困境的成因

調(diào)查顯示，湘西地區(qū)每年仍然存在大量的土家傳統(tǒng)手工藝人遭遇侵權(quán)的案例。老一輩的傳統(tǒng)手工藝人只在乎傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品的工藝價(jià)值和美術(shù)價(jià)值，忽略了其潛在的巨大的商業(yè)價(jià)值，他們法律意識(shí)淡薄，在遭遇侵權(quán)時(shí)，也不知如何維權(quán)，忽略法律在保障其合法權(quán)益不受侵犯的重要作用。盡管近些年國(guó)家十分重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，很多傳統(tǒng)手工藝已經(jīng)由政府確立工藝傳承人，享受?chē)?guó)家和政府的扶持和保護(hù)，這的確可喜可賀。但是總的來(lái)說(shuō)，情況仍然不太樂(lè)觀，筆者分析，造成這種狀況的主要原因有以下幾方面。

（一）民族同化，文化相融的原因

北京大學(xué)唐小林博士談到，縱觀這世界上太多的民族，竊以為沒(méi)有哪個(gè)民族像畢茲卡民族這樣接受同化接受融合是如此的徹底，可在骨子里浪漫的靈魂仍然如此鮮活——這就是文化的生命力［6］。傳統(tǒng)工藝品在現(xiàn)在被稱(chēng)為工藝品，可是在之前，這是湘西人生存的生活必需品，這是他們?cè)趲装倌甑霓r(nóng)耕生活中的智慧結(jié)晶。但是大機(jī)器工業(yè)時(shí)代的來(lái)臨，讓他們一出門(mén)便可接觸到物美價(jià)廉的商品，比起那些費(fèi)時(shí)費(fèi)力的手工藝品，他們更愿意接受這些新事物。在年輕一代看來(lái)，自己民族有的工藝產(chǎn)品遠(yuǎn)不如那些奢侈品大牌好，對(duì)于外來(lái)文化的崇尚讓他們慢慢喪失了自身的民族自豪感和認(rèn)同感。

（二）傳統(tǒng)工藝本身的特點(diǎn)限制了其自身，尤其是其工業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展

1.傳統(tǒng)工藝在取材上有局限性。比如，鳳凰紙?jiān)凶铌P(guān)鍵的步驟是形狀蔑的制作和扎制骨架，這其中的材料竹片就很講究，必須是一種叫斑竹的材料，為了保證其韌性和彈力，須在秋季砍伐效果最佳。

2.傳統(tǒng)工藝完全依賴(lài)手工，耗時(shí)耗力，客觀上導(dǎo)致成本高，利潤(rùn)低，在市場(chǎng)上缺乏競(jìng)爭(zhēng)力。比如鳳凰紙?jiān)此坪?jiǎn)單的彩扎其實(shí)很復(fù)雜，需要經(jīng)過(guò)整平竹節(jié)骨、破竹、刮蔑、篾條作防腐處理、晾干、制作形狀蔑、扎制骨架等14 道工序，每道工序均存在因果關(guān)系，按部就班，環(huán)環(huán)相扣，包含建筑、繪畫(huà)、民俗、宗教等知識(shí)。

3.總的來(lái)說(shuō)，一批老手工藝者的去世，新手工藝人大多是簡(jiǎn)單地繼承前人技藝，缺乏創(chuàng)新。學(xué)者蔣衛(wèi)平認(rèn)為，由于傳統(tǒng)手工藝的特殊性，部分技藝只能通過(guò)口口相傳或者手把手相傳，得到真?zhèn)鞯拿耖g藝術(shù)傳人極度匱乏［7］。

（三）對(duì)于湘西傳統(tǒng)工藝的法律保護(hù)仍然很不到位

1997 年頒布的《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》是我國(guó)迄今為止該領(lǐng)域效力最高的法律文件，距今已22 年。隨著社會(huì)的發(fā)展，其法律的滯后性凸顯，然而并沒(méi)有出臺(tái)最新適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的法律法規(guī)來(lái)替代。前文筆者列舉的大多都是關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)的，雖然對(duì)于傳統(tǒng)手工藝屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)毫無(wú)疑問(wèn)，但是始終沒(méi)有一部直接保護(hù)傳統(tǒng)手工藝的法律法規(guī)，這非常不利于傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展。再者，在湘西調(diào)研期間，盡管湘西經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平逐步提高，但是當(dāng)?shù)厝朔梢庾R(shí)不強(qiáng)，生活在城市里的人群對(duì)于商標(biāo)、專(zhuān)利、著作權(quán)還了解一二，但是對(duì)生活在偏遠(yuǎn)的農(nóng)村的人來(lái)說(shuō)，大字不識(shí)幾個(gè)，他們很多人更是說(shuō)不上來(lái)何為商標(biāo)、專(zhuān)利、著作權(quán)。

四、湘西傳統(tǒng)工藝保護(hù)的法律對(duì)策探討

筆者就讀的學(xué)校坐落在美麗的湘西，因此有大量豐富的資料，在湘西地區(qū)這一特定領(lǐng)域進(jìn)行了詳細(xì)的了解和調(diào)研，針對(duì)目前湘西手工藝法律保護(hù)不足的情況下，提出幾點(diǎn)法律對(duì)策和建議。

（一）通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法對(duì)傳統(tǒng)工藝進(jìn)行保護(hù)

民族傳統(tǒng)工藝從根本上說(shuō)屬于民族文化的一部分，注重對(duì)傳統(tǒng)手藝也就是技術(shù)的保護(hù)，可以歸類(lèi)于知識(shí)（信息）的范疇，它與知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體具有同質(zhì)性［8］。而傳統(tǒng)工藝制成品是物，屬于《物權(quán)法》調(diào)整的范圍。我們知道知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的是權(quán)利人對(duì)知識(shí)（信息）的專(zhuān)有權(quán)，對(duì)權(quán)利人的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)程度相對(duì)較高。因此從知識(shí)產(chǎn)權(quán)這一角度入手來(lái)為保護(hù)湘西的傳統(tǒng)工藝是目前來(lái)看最行之有效，也最符合國(guó)際慣例的一種做法，相較于一直以為盛行的行政法保護(hù)的模式，這將會(huì)是未來(lái)發(fā)展的的一個(gè)趨勢(shì)。

1.加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)工藝的商標(biāo)法保護(hù)

商標(biāo)本質(zhì)是信息，用途是為了指示商品的來(lái)源和出處，能夠?qū)⑴c之相類(lèi)似的產(chǎn)品與技藝因服務(wù)商標(biāo)和商品商標(biāo)的不同而區(qū)別開(kāi)來(lái)。注冊(cè)普通的商標(biāo)可以廣泛應(yīng)用于紡染織繡、服飾制作、編制扎制、雕刻塑造、家具建筑、剪紙刻繪、陶瓷燒造等湘西所有傳統(tǒng)工藝制品的生產(chǎn)和銷(xiāo)售之中。對(duì)于這些入選國(guó)家或者省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的傳統(tǒng)工藝可以將其老一輩藝人的名字或者姓氏作為商標(biāo)來(lái)注冊(cè)，由于老一輩的民間藝人在當(dāng)?shù)氐哪骋粋€(gè)領(lǐng)域小有名氣，這樣的話(huà)可以迅速推廣，從而得到市場(chǎng)的認(rèn)同，形成地方性甚至國(guó)家品牌推廣到全國(guó)各地甚至國(guó)外。這樣一來(lái)，一旦市場(chǎng)上有人未經(jīng)許可擅自使用，就可以依據(jù)法律直接追究其法律責(zé)任。

2.注冊(cè)地理標(biāo)志

地理標(biāo)志產(chǎn)品，是指產(chǎn)自特定區(qū)域，所具有的質(zhì)量、聲譽(yù)或其他特性本質(zhì)上取決于該產(chǎn)地的自然因素和人文因素，經(jīng)審核批準(zhǔn)以地理名稱(chēng)進(jìn)行命名的產(chǎn)品。湘西比較有名的比如湘西獼猴桃，古丈毛尖等。如果能將傳統(tǒng)手工藝納入地理標(biāo)志產(chǎn)品保護(hù)范圍內(nèi)，那么對(duì)于將湘西民間傳統(tǒng)手工藝推向全國(guó)乃至世界都將指日可待。比如鳳凰紙?jiān)鳛橐婚T(mén)民間藝術(shù)，最初是與喪葬民俗聯(lián)系在一起，具有濃厚的湘西地域特色。在湘西，鳳凰紙?jiān)褪窍嫖髯呦蚴澜绲囊粡埦赖摹懊薄＜堅(jiān)獢?shù)聶大師的聶氏紙?jiān)顬橛忻?，因?yàn)樯瞄L(zhǎng)獅子頭，故被人尊稱(chēng)為“湘西獅王”，畫(huà)家黃永玉曾為他寫(xiě)了一幅對(duì)聯(lián)：“光長(zhǎng)胡須難當(dāng)飯，全憑手藝耍大王”橫批：“膽小藝高”。眾所周知，廣東佛山獅子頭也十分有名，但是卻和鳳凰紙?jiān){子頭迥異不同，無(wú)論從工藝上，還是造型上，鳳凰紙?jiān)加兴瞠?dú)具魅力的一面，如果可以將鳳凰紙?jiān)鳛榈乩順?biāo)志加以保護(hù)和推廣，那么既加強(qiáng)了宣傳力度，又可以將紙?jiān)に嚭芎玫谋４媪鱾髌饋?lái)，何樂(lè)而不為？

3.著作權(quán)保護(hù)模式

《著作權(quán)法》第一條規(guī)定了著作權(quán)法保護(hù)的對(duì)象是文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)作品，列舉的有十類(lèi)保護(hù)對(duì)象的范圍。從保護(hù)的客體來(lái)看，民族傳統(tǒng)手工藝品屬于第十類(lèi)民間文學(xué)藝術(shù)作品的范疇。我們知道著作權(quán)保護(hù)的是有形的表達(dá)形式，不保護(hù)思想。而保護(hù)傳統(tǒng)工藝的側(cè)重點(diǎn)在于對(duì)工藝、技藝的方法，這也就意味著運(yùn)用著作權(quán)保護(hù)傳統(tǒng)手工藝只能保護(hù)其工藝、技藝的表達(dá)形式——衍生品，無(wú)法對(duì)工藝、技藝進(jìn)行保護(hù)。學(xué)者曾鈺誠(chéng)指出對(duì)于由工藝所“生成”的產(chǎn)品應(yīng)受到法律的同等對(duì)待，依據(jù)“思想與表達(dá)二分法原則”的內(nèi)容，版權(quán)法保護(hù)的客體并非方法、創(chuàng)意、理念等停留在人的腦海之中且無(wú)任何物質(zhì)載體予以有形體現(xiàn)的思想，而是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上的有形表達(dá)［5］。就目前情形來(lái)看，著作權(quán)的保護(hù)范圍有限。著作權(quán)保護(hù)的范圍不能波及民族民間工藝本身，其保護(hù)的范圍僅僅在民族民間工藝衍生品周?chē)冶仨氁笃湟宰髌返纳矸菡宫F(xiàn)。新修訂的《中華人民共和國(guó)著作權(quán)法》明確認(rèn)可了民族民間工藝隸屬于著作權(quán)的保護(hù)范疇。民間傳統(tǒng)手工藝人享有永久的著作權(quán)，而權(quán)利主體外的自然人或者單位必須經(jīng)過(guò)權(quán)利主體的許可并支付合理報(bào)酬。

4.專(zhuān)利保護(hù)模式

嚴(yán)永和博士認(rèn)為，積極知識(shí)產(chǎn)權(quán)對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)的保護(hù)力度最大，它是傳統(tǒng)知識(shí)權(quán)利主體就其傳統(tǒng)知識(shí)本身獲得的知識(shí)產(chǎn)權(quán)利益［2］。雖然運(yùn)用專(zhuān)利權(quán)模式保護(hù)民族傳統(tǒng)手工藝存在諸多障礙，但是并不是完全沒(méi)有可能對(duì)其進(jìn)行有效保護(hù)，只要清楚其局限并規(guī)避，就不失為一種有效保護(hù)模式。民族傳統(tǒng)手工藝重在傳承手藝、技藝，忽略了在傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，因而不符合其新穎性、實(shí)用性、創(chuàng)造性的特點(diǎn)，如果可以在原有技藝上進(jìn)行高質(zhì)量的創(chuàng)新和改進(jìn)，盡量符合外觀設(shè)計(jì)和實(shí)用新型的要求，就可以申請(qǐng)專(zhuān)利。但是這種局限在于，“難開(kāi)發(fā)，易復(fù)制”的民族手工藝都是祖祖輩輩世代傳承下來(lái)的，很難做到新穎性和創(chuàng)造性，所以在求新求變的過(guò)程中會(huì)很艱難。如何克服這種種障礙的另外一有效途徑就是專(zhuān)業(yè)人員建立民族傳統(tǒng)工藝數(shù)據(jù)庫(kù)，將傳統(tǒng)工藝數(shù)字化，實(shí)現(xiàn)全國(guó)乃至全球的傳統(tǒng)工藝專(zhuān)利申請(qǐng)數(shù)據(jù)共享，來(lái)防止侵權(quán)專(zhuān)利被申請(qǐng)，保護(hù)在先申請(qǐng)專(zhuān)利的權(quán)利人的權(quán)利。

（二）彌合現(xiàn)行障礙之對(duì)策創(chuàng)設(shè)“傳統(tǒng)工藝權(quán)”

盡管上文提到多種保護(hù)傳統(tǒng)工藝的辦法，但是都有不盡人意之處。倘若可以在現(xiàn)有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度之下建立直接保護(hù)以傳統(tǒng)工藝為內(nèi)容的制度即創(chuàng)設(shè)“傳統(tǒng)工藝權(quán)”，那將是非常有針對(duì)性的保護(hù)。雖然已經(jīng)有很多國(guó)家提出建立專(zhuān)門(mén)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)以傳統(tǒng)工藝為內(nèi)容的構(gòu)想，這與筆者所倡導(dǎo)的創(chuàng)設(shè)“傳統(tǒng)工藝權(quán)”不謀而合，但是并沒(méi)有國(guó)家將設(shè)想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，湘西的民族傳統(tǒng)工藝是中華民族智慧和文明寶庫(kù)中的一顆璀璨的明珠，創(chuàng)設(shè)“傳統(tǒng)工藝權(quán)”保護(hù)好沒(méi)落衰微的湘西民間傳統(tǒng)工藝迫在眉睫。有些學(xué)者認(rèn)為這毫無(wú)必要，原因在于額外創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)工藝權(quán)將會(huì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)相重疊，但是，我們知道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類(lèi)豐富，形式多樣，運(yùn)用保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方法保護(hù)傳統(tǒng)手工藝太過(guò)原則性，而且有很多覆蓋不到的地方，因此唯有在現(xiàn)有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度之處建立一種專(zhuān)門(mén)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度才能更直接有效的保護(hù)民間傳統(tǒng)手工藝。