中國(guó)清朝時(shí)期傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)美學(xué)

趙子璇 霍亞婷 Ladan Abouali

中國(guó)傳統(tǒng)服飾承載著深厚的人文價(jià)值，是民族風(fēng)貌和東風(fēng)文化之美的典型外在物質(zhì)載體。本文探討了清朝傳統(tǒng)服飾文化中所傳遞的美學(xué)思想與文化底蘊(yùn)，闡述其包涵的設(shè)計(jì)思維和獨(dú)特的圖紋創(chuàng)意形式。同時(shí)，本文梳理整合了中國(guó)傳統(tǒng)服飾發(fā)展歷程，針對(duì)清朝時(shí)期的社會(huì)樣貌與其服飾的形制、紋樣、色彩等美學(xué)元素進(jìn)行研究，通過對(duì)清朝傳統(tǒng)服飾的探索，深入了解清朝服飾歷史發(fā)展與獨(dú)特的美學(xué)內(nèi)涵，挖掘其藝術(shù)價(jià)值，以提升現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性和生命力。

一、探清朝服飾之源

（一）中國(guó)傳統(tǒng)服飾溯源

早在原始時(shí)期，中國(guó)服飾便已經(jīng)出現(xiàn)雛形，人們以樹葉和動(dòng)物皮毛為物質(zhì)材料，手工制成遮蔽身體的衣裳。新石器時(shí)代，由于紡織技術(shù)的發(fā)明，服裝材料開始更變?yōu)椴疾?，其色彩、形制、功能等開始人為地控制與選擇。隨著中國(guó)奴隸社會(huì)的興盛，衣服形制的等級(jí)制度逐步劃分確立，如上衣下裳形制、冠服制度和章服制度。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期呈現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”之風(fēng)貌，文化和藝術(shù)高度發(fā)展，服飾也隨之變得精美起來，最具代表性的形制“深衣”也由此誕生。秦漢時(shí)期的大一統(tǒng)對(duì)深衣服制的完善與發(fā)展起到了鞏固和推動(dòng)的作用。隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化和哲學(xué)思想不斷的傳承與發(fā)展，深衣作為服飾形制的典范，確立了中國(guó)傳統(tǒng)服飾設(shè)計(jì)的整體風(fēng)貌與風(fēng)格特色。

（二）清朝服飾樣貌

清朝初期，政府頒布了“十從十不從”的制度，強(qiáng)制讓中國(guó)社會(huì)服飾趨于滿族化?？登瑫r(shí)期，上層統(tǒng)治者為了加強(qiáng)中央集權(quán)，確定了更為嚴(yán)苛的階級(jí)制度，服飾的等級(jí)性與森嚴(yán)性為其顯著特征。清朝傳統(tǒng)服飾是滿漢文化交融的外在體現(xiàn)，在沿用滿族旗裝形制的基礎(chǔ)上吸納了漢人服飾的色彩及紋樣作為補(bǔ)充。清朝晚期，因經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和染織技術(shù)的進(jìn)步，服飾的紋樣藝術(shù)顯得更為繁縟華麗，也促使象征美好吉祥寓意的紋樣文化發(fā)展到了頂峰。清代服飾紋樣吸納了前代傳承的紋樣基礎(chǔ)，也因統(tǒng)治者為加強(qiáng)集權(quán)而強(qiáng)調(diào)階級(jí)次序和儒家道德的思想，更加強(qiáng)調(diào)“圖必有意”，以不同類別的紋樣代表等級(jí)和權(quán)力。清朝后期，由于西方文化的涌入，服飾紋樣在形狀和題材上又兼容了西洋畫的寫實(shí)技法，變得更加豐富。

二、賞清朝服飾之美

（一）清朝服飾制度

縱觀整個(gè)中國(guó)服飾發(fā)展史，清朝服飾的形制是等級(jí)最為森嚴(yán)、詳盡的一代。

清朝服飾為了保持統(tǒng)治者的民族性和審美觀念，在外觀上摒棄了漢族服飾傳統(tǒng)，將寬袍大袖的漢族服制改為衣袖短窄的旗裝服制，分為單、夾、皮、棉四種，具有典型的北方游牧民族特色，素樸肅穆。清朝服飾遵循了嚴(yán)密規(guī)范的制度和系統(tǒng)，既體現(xiàn)出滿族的風(fēng)俗特征，又保留了中華數(shù)千年所保留的等級(jí)制度。

（二）清朝服飾紋樣

清朝服飾紋樣在滿族服飾美學(xué)的基礎(chǔ)上融合了中國(guó)古代文化的特有圖案，延續(xù)傳統(tǒng)并加以拓展。由于清朝服飾特殊的文化多元性和融合性，其紋樣凝聚著深厚的歷史意義和時(shí)代特征。如圖1所示，清朝傳統(tǒng)服飾紋樣以寫實(shí)手法為主，運(yùn)用適形、復(fù)合、局部量變等藝術(shù)手法，生動(dòng)形象地刻畫出具有象征寓意的圖案，表達(dá)人們對(duì)國(guó)家興旺、生活幸福、福壽綿長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)愿望。其豐富多彩、寓意深刻的圖案形式為清朝服飾文化加以錦上添花之效，構(gòu)筑了“圖必有意，意必吉祥”的文化內(nèi)涵。

1.帝王官宦紋樣

由于清朝社會(huì)森嚴(yán)的階級(jí)制度，紋樣作為服飾設(shè)計(jì)的重要元素之一，具有一定的等級(jí)區(qū)分性。例如，王宮貴族服飾上的龍紋、云紋、蝙蝠圖案、補(bǔ)子圖案、海水江崖紋等皆為平民百姓不能用。

如圖2所示，十二章紋具有最高等級(jí)性，寓示皇帝政治權(quán)威的至高無上和道德智慧的完美無缺。其中，日、月、星辰、龍等十二種圖案是中國(guó)封建社會(huì)中最高統(tǒng)治者所獨(dú)有的紋飾。清初，順治和康熙兩朝皇帝的服飾上還未有十二章紋的記載，而到了雍正時(shí)期才開始出現(xiàn)尚不完備的十二章紋，最終于乾隆時(shí)期形成定制，此后其一直沿用至清末。

補(bǔ)子圖案是古人對(duì)“天人合一”理想境界的期望的外在體現(xiàn)，也是自然事物與主體情感相互交流、物我結(jié)合的視覺化產(chǎn)物的典范，更是清朝服飾中身份和等級(jí)的標(biāo)志。文官多用飛禽，武官多用猛獸，如武官二品獅子（見圖3）、九品海馬（見圖4）等。

2.清朝民間紋樣

清朝服飾民間服飾的裝飾性較弱而更重視其使用功能，因此以簡(jiǎn)單的植物類圖案居多，特別是花卉圖案的廣泛應(yīng)用。清朝民間服飾花卉圖案常用于衣物襟邊、袖口和裙片的裝飾，男子服飾紋樣以團(tuán)花、折枝或整枝大花為主，平民女子服飾紋樣以刺繡花卉圖案為主，富裕者則繡有滿地繡花圖。清朝民間服飾的動(dòng)物類紋樣中最常見的便是姿態(tài)優(yōu)美靈動(dòng)的蝴蝶圖案。在中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化中，蝴蝶具有美好寓意。其沒有身份等級(jí)的象征性，在民間服飾的裝飾中廣受喜愛。當(dāng)然，無論是植物花卉類圖案還是動(dòng)物圖案，清朝民間紋樣皆傳達(dá)了清朝民間百姓對(duì)平凡生活的熱愛和對(duì)美好未來的憧憬。

（二）清朝服飾色彩理論

色彩作為服飾美學(xué)中重要研究的對(duì)象，如同一面鏡子般映射出服飾內(nèi)在的文化特色、精神高度、政治以及經(jīng)濟(jì)情況，而其色相、明度和純度的變化組合也都能夠讓服飾呈現(xiàn)出不同的風(fēng)韻和審美觀。在中國(guó)的封建等級(jí)制度中，色彩有著極為深刻的階級(jí)性和獨(dú)裁性。清朝繼承了周朝色彩禮儀制度，將赤、黃、青三色彩定為統(tǒng)治階層的色彩，王公服飾用色明朗、強(qiáng)烈、艷麗，顏色以黃、藍(lán)為主基調(diào)，常配以具有滿族民族特色的紅、白兩色，而民間百姓服飾以灰暗顏色為主。中國(guó)傳統(tǒng)“五色學(xué)說”的理論影響之深遠(yuǎn)，由清朝服飾的色彩運(yùn)用即可探出一絲蹤跡。從八旗制度中八旗的旗幟與盔甲的色彩可以發(fā)現(xiàn)，清朝服飾色彩正是五色學(xué)說的實(shí)際應(yīng)用，亦是中國(guó)陰陽(yáng)五行學(xué)說的視覺體現(xiàn)，即八旗的顏色與所處方位皆可用五行相克來闡釋。例如，黃色代表皇權(quán)，屬土，居于北方，兩黃旗由皇帝親自統(tǒng)帥;正藍(lán)旗、鑲藍(lán)旗屬水，位于南方;正紅旗、鑲紅旗屬火，居于西方;正白旗、鑲白旗屬金，居于東方等。清朝八旗制度的嚴(yán)格等級(jí)的用色規(guī)定，進(jìn)一步說明了色彩在中國(guó)封建社會(huì)所具有的不可違背的權(quán)威性和階級(jí)性，是整個(gè)民族和時(shí)代藝術(shù)審美價(jià)值的外在體現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

清朝服飾文化是中國(guó)傳統(tǒng)文明的重要組成部分，是將傳統(tǒng)人文哲學(xué)思想貫穿始終的物態(tài)轉(zhuǎn)換。它滿足于人們生活之必需，與各階層人們的宗教信仰、政治生活、經(jīng)濟(jì)水平和審美文化息息相關(guān)，是內(nèi)在涵義與外在表現(xiàn)、物質(zhì)與精神、人與自然的和諧統(tǒng)一與有機(jī)交融。本文從歷史的、民族的服飾文化所包含的內(nèi)在意蘊(yùn)與其造型設(shè)計(jì)角度出發(fā)，深度挖掘其審美特征及設(shè)計(jì)美學(xué)價(jià)值，可為現(xiàn)代服飾形制、紋樣和色彩提供文化支撐和借鑒之用，煥發(fā)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的新生力量。

（南京師范大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：趙子璇（1996-），女，江蘇南京人，碩士在讀，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。