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      研讀圣賢文化,增強(qiáng)文化自信

      2020-12-07 06:05:10鐘根鴻
      關(guān)鍵詞:圣賢中華傳統(tǒng)

      鐘根鴻

      自信,是對(duì)自我獲得特定環(huán)境下的成功有信心。文化自信,就是對(duì)本民族文化生命力的信念和信心。什么是本民族文化?本民族文化統(tǒng)稱(chēng)為中華文化,它包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化、民族民間文化和當(dāng)代中國(guó)文化。在新文化運(yùn)動(dòng)的批判和改革開(kāi)放多元文化的沖擊下,很多國(guó)人對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一知半解,持懷疑和誤解的態(tài)度,因而喪失信心。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告指出:“中國(guó)特色社會(huì)主義文化,源自中華民族5000多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?!币獙?shí)現(xiàn)文化自信,首先就要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重拾信心。信心來(lái)自認(rèn)知,文化自知才能達(dá)到文化自信,那么我們先走出自知的第一步——研讀圣賢文化,增強(qiáng)文化自信。

      一、認(rèn)識(shí)圣賢,增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀文化的自信

      中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深。其中,圣賢文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓,現(xiàn)從三個(gè)角度來(lái)認(rèn)識(shí)圣賢文化。

      1.從內(nèi)涵上認(rèn)識(shí)圣賢,不禁讓人高山仰止

      什么是圣?“圣”的繁體字是由耳、口、壬三個(gè)字組成的。從三個(gè)部首所賦予的含義來(lái)看,圣人有如下內(nèi)涵:第一,“耳”字是代表這個(gè)人有透徹的觀察能力,耳眼通圓,心通萬(wàn)物,事理通達(dá),對(duì)宇宙、人生做到通達(dá)明瞭。第二,“口”字表示這個(gè)人用口宣說(shuō)真理,教育大眾。第三,“壬”代表圣人雖然智慧很高,但待人從不傲慢,相反非常恭敬和謙卑,常以90度鞠躬示于人,站在大地上做眾人的榜樣。歸納起來(lái),圣人有兩大特征:第一,心通萬(wàn)物,事理通達(dá),對(duì)宇宙人生的真相通達(dá)明瞭;第二,以身作則,率先垂范;身教又言教,自己親身做到后才去教育大眾。如果只宣說(shuō)而自己沒(méi)有做到,這不是圣;或者自己做到卻不能教育大眾,也不是圣。如此嚴(yán)于律己的人,不禁讓人高山仰止。

      2.從特質(zhì)上認(rèn)識(shí)圣賢,不禁讓人肅然起敬

      老子在《道德經(jīng)》第十五章中提,要成為圣賢,需要修持七種品質(zhì):第一,謹(jǐn)慎。如履薄冰,嚴(yán)密周詳?shù)闹?jǐn)慎。第二,敬畏。如登高峰,慎終如始的敬畏。第三,恭敬。如做貴客,進(jìn)退合度的恭敬。第四,精進(jìn)。如泄瀑布,積極向前的精進(jìn)。第五,素直。如光通透,連通萬(wàn)物的素直。第六,廣大。如大草原,空虛無(wú)邊的廣大。第七,包容。如初混沌,無(wú)所不容的包容。成功修持擁有這七種品質(zhì)的人,便是得道、明道的人,如伏羲氏、周文王、張良、諸葛亮、文天祥、劉伯溫、于謙等,他們都具有良好的人格修養(yǎng)和心理素質(zhì)以及很強(qiáng)的靜定功夫,身上往往體現(xiàn)這些特質(zhì):言語(yǔ)、行事謹(jǐn)慎;內(nèi)心至純至靜,洞察透徹;待人接物,恭敬有禮;本性純樸,厚道敦實(shí);胸襟豁達(dá),虛懷若谷;渾厚寬容、鋒芒不顯。得道之人,通常擁有兩種能力:第一,化濁為清的沉靜力;第二,破墮通變的創(chuàng)生力。擁有了這兩種能力,人就會(huì)“神”起來(lái)?!吧瘛?,實(shí)質(zhì)就是人,是圣賢中的圣賢,如諸葛亮等,是何等自律、純粹、高尚、低調(diào)和有過(guò)人的智慧,不禁讓人肅然起敬!

      3.從宏觀上認(rèn)識(shí)圣賢,不禁讓人引以為榮

      打開(kāi)古圣賢名冊(cè),我們發(fā)現(xiàn),中華圣賢如天上繁星,多不勝數(shù)。他們的發(fā)明創(chuàng)造,其文明的程度舉世無(wú)雙。從宏觀上可概括:歷史悠久,博大精深。中華人文始祖伏羲,屬于上古時(shí)代,距今五千多年。他發(fā)明八卦,既奠定了易經(jīng)的基本理論,又奠定了君臣父子的人倫關(guān)系,還發(fā)明了古琴;炎帝奠定中藥理論、發(fā)明農(nóng)具;黃帝武力統(tǒng)一各部落,奠定禮樂(lè)、衣冠、國(guó)家、中醫(yī)、文明制度;堯奠定王道仁政、部族和諧理論,開(kāi)創(chuàng)禪讓制;舜奠定以孝治國(guó)的理論;禹治大水;皋陶法圣,與堯舜禹稱(chēng)為上古四圣;周文王奠定周文明,寫(xiě)易經(jīng)卦辭;周武王討伐商紂,建立周朝,寫(xiě)易經(jīng)爻辭;周公繼承堯舜禹夏商周歷代先王的智慧,建立了華夏史上最完備的禮樂(lè)、典章、文明制度,輔佐周武王開(kāi)創(chuàng)了國(guó)祚800年的周朝。還有萬(wàn)圣先師鬼谷子、智圣先師諸葛亮、兵圣先師孫子(孫武、孫臏),他們的成就,影響深遠(yuǎn),至今無(wú)人超越。其它各領(lǐng)域也有人成圣成賢,才學(xué)之圣輩出:如酒圣杜康、畫(huà)圣吳道子、藥圣李時(shí)珍、醫(yī)圣張仲景、書(shū)圣王羲之、草圣張旭、慧圣東方朔、武圣關(guān)羽、史圣司馬遷、文圣歐陽(yáng)修、樂(lè)圣李龜年、茶圣陸羽、棋圣黃龍士、曲圣關(guān)漢卿、情圣唐伯虎、李煜;詩(shī)圣杜甫、詞圣蘇軾、李商隱。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,思想領(lǐng)域圣賢輩出,有佛家圣人釋迦牟尼、道家圣人老子、莊子;儒家有五圣:至圣孔子、亞圣孟子、復(fù)圣顏淵、宗圣曾參、述圣子思,他們創(chuàng)造的中華文明價(jià)值觀是中華文明中最核心的東西,成為中華民族最根本的依靠,是世界上唯一沒(méi)有中斷過(guò)的民族命脈,讓國(guó)人引以為榮。

      二、走近圣賢,增強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀文化的熱愛(ài)

      1.從圣賢文化的高度看,值得學(xué)習(xí)和傳承

      在中華文明的歷史長(zhǎng)河中,圣賢文化處于什么高度?中央黨校倫理學(xué)教授劉余莉曾這樣說(shuō):只要靜心觀察就不難發(fā)現(xiàn):中國(guó)古圣賢的成就,不能說(shuō)后人無(wú)法超越,但很難超越。如老子的《道德經(jīng)》,傳承久遠(yuǎn),不僅對(duì)中國(guó)文化影響已深入到中國(guó)文化血脈中,甚至成為東方智慧的代表。它被翻譯成多國(guó)文字,對(duì)涵養(yǎng)各國(guó)精英的核心素養(yǎng)作用很大,德國(guó)哲學(xué)家尼采將《道德經(jīng)》形容成“永不枯竭且滿載寶藏的井泉”。魯迅說(shuō):“不讀《道德經(jīng)》一書(shū),不知中國(guó)文化,不知人年真諦?!薄秾O子兵法》,被譽(yù)為“兵經(jīng)”,在世界軍事史上也占有突出的地位,至今仍然被美國(guó)西點(diǎn)軍校奉為教材。司馬遷的《史記》,被稱(chēng)為史家之絕唱,無(wú)韻之離騷。所以,從圣賢文化的高度看,是值得我們學(xué)習(xí)和傳承。

      2.從圣賢的工匠精神看,值得學(xué)習(xí)和借鑒

      為什么古圣賢能創(chuàng)造登峰造極之文明?是他們修煉了追求極致的工匠精神??鬃釉唬汗び破涫拢叵壤淦?!要打造一件好家具,必先有好的工具。同樣道理:人要成為大師級(jí)人物,先把利欲之心清靜下來(lái)。古人云:“利令智昏,欲令智昏?!比绻粋€(gè)人過(guò)分地去追求名和利,必然會(huì)被名利和欲望所牽引,就會(huì)變得越來(lái)越愚蠢。劉余莉教授曾解析說(shuō):“試看看湖面的水與周邊的事物,只有當(dāng)風(fēng)平浪靜時(shí),湖水才能客觀地映照湖邊的事物。而人心就像湖面的水,當(dāng)一個(gè)人大悲、大喜時(shí),看問(wèn)題必然不夠客觀、透徹?!庇捎诠攀ベt強(qiáng)調(diào)修心立德,遵循大道,清心寡欲,淡薄名利,以潛下心來(lái)發(fā)明創(chuàng)造。

      3.從圣賢對(duì)后世影響看,值得學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)

      古圣賢,可以說(shuō)是德配天地、道貫古今,他們能洞察人性和宇宙天地之道,把智慧、文明融匯在《四書(shū)》《五經(jīng)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典中。國(guó)學(xué)是每個(gè)中國(guó)人的生命之學(xué)。諸子百家,無(wú)論哪家,其智慧都到達(dá)了一定的高度,那怕只受任何一家的影響,氣質(zhì)也會(huì)與眾不同,無(wú)論走到哪里,這個(gè)人會(huì)充滿自信。美國(guó)的基辛格、德國(guó)的施賓格勒、日本的大橋武夫等精英,他們都喜愛(ài)中國(guó)的圣賢文化,尤其對(duì)《鬼谷子》一書(shū)十分感興趣,研讀后受益匪淺。基辛格在他寫(xiě)《中國(guó)論》多次提到中國(guó)優(yōu)越的傳統(tǒng)文化精神?,F(xiàn)在有些歐洲人言行舉止像中國(guó)人,具有中國(guó)人的脊梁骨和精氣神,是因?yàn)樗麄儗W(xué)習(xí)中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、受圣賢文化教化之故。當(dāng)有人問(wèn)俄國(guó)大文豪、思想家、哲學(xué)家列夫·托爾斯泰:“世上哪位思想家對(duì)他影響最大”時(shí),他回答說(shuō):“受孔子和孟子的影響很大,而受老子的影響巨大?!彼f(shuō):“我良好的精神狀態(tài)歸功于孔子,而主要是老子。”可見(jiàn),圣賢文化歷久彌新,影響深遠(yuǎn)。

      三、拋離圣賢,人會(huì)欠缺應(yīng)具備的核心素養(yǎng)

      2005年,溫家寶總理去看望著名物理學(xué)家錢(qián)學(xué)森時(shí),錢(qián)學(xué)森感慨地說(shuō):“這么多年培養(yǎng)的學(xué)生,還沒(méi)有哪一個(gè)的學(xué)術(shù)成就,能夠跟民國(guó)時(shí)期培養(yǎng)的大師相比。為什么現(xiàn)在我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出的人才?”這就是著名的“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”。無(wú)獨(dú)有偶,英國(guó)學(xué)者李約瑟也提出“中國(guó)古代有杰出之科學(xué)成就,何以近代科學(xué)崛起于西方而不是中國(guó)”跨世紀(jì)難題。錢(qián)學(xué)森之問(wèn)與李約瑟難題,都是關(guān)于中國(guó)教育事業(yè)的一道命題,需要我們破解。

      《鳳凰周刊》的主編鄧康延在翻開(kāi)民國(guó)老課本后,發(fā)現(xiàn)了幾冊(cè)民國(guó)課本對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)作用很大,讓他明白“什么才是潛移默化的教育”。老鄧發(fā)現(xiàn)民國(guó)的課本有四大特點(diǎn):一是內(nèi)容豐富:講倫理、塑審美、育習(xí)慣,既注重私德教育,也注重公德培養(yǎng)。二是理念先進(jìn):無(wú)虛偽說(shuō)教,無(wú)空洞口號(hào),家國(guó)之源、江山之遠(yuǎn)、永恒之義,都在平白明凈的故事之中。三是文字優(yōu)美。既質(zhì)樸、又自然。四是上有信念,下有常識(shí)。

      隨著新文化運(yùn)動(dòng)的批判、改革開(kāi)放多元文化的沖擊,傳統(tǒng)文化在我國(guó)出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象。古人云:“三日不讀圣賢書(shū),便覺(jué)得面目可憎?!弊孕侂x圣賢文化教育,就無(wú)法傳承中華民族幾千年來(lái)最核心的文化基因,等同沒(méi)有扣好人生的第一??圩?,長(zhǎng)大后便會(huì)喪失中國(guó)人的精氣神和脊梁骨,欠缺了人應(yīng)具備的核心素養(yǎng)。有人說(shuō),不讀四書(shū),會(huì)有“四輸”:出口無(wú)章、處世無(wú)方、儀容不莊、生命無(wú)光。

      四、研習(xí)圣賢,增強(qiáng)文化自信以圓復(fù)興之夢(mèng)

      圣賢文化,是道德之源、智慧之源、力量之源、和諧之源、幸福之源,是中華民族最根本的依靠,是歷朝歷代治國(guó)安邦的立國(guó)之本,是每個(gè)家庭和睦興旺的法寶,也是從古到今每個(gè)人安身立命的指導(dǎo)原則。在民族復(fù)興之夢(mèng)的路上,把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值理念、思想內(nèi)容、傳播載體與當(dāng)今社會(huì)發(fā)展要求結(jié)合起來(lái),全面引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立和堅(jiān)持正確的“三觀”,才能增強(qiáng)中國(guó)人的骨氣和底氣。

      自從2014年教育部印發(fā)開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的相關(guān)文件后,全國(guó)各地掀起了傳統(tǒng)文化教育熱潮。但絕大多數(shù)學(xué)校只是把傳統(tǒng)文化中的詩(shī)詞、書(shū)法、繪畫(huà)等藝術(shù)教給學(xué)生,或開(kāi)展一些民俗、技藝、非遺活動(dòng)。中國(guó)國(guó)學(xué)教育學(xué)院徐健順教授認(rèn)為:這種不是國(guó)學(xué)教育,而是“作孽”。什么是傳統(tǒng)文化教育?徐健順教授說(shuō):“傳統(tǒng)文化教育,從根本上是世界觀、人生觀、精神、思想、身心健康的教育,是精神教育?!苯逃块L(zhǎng)陳寶生說(shuō):“經(jīng)典文化是中華民族的固本工程、鑄魂工程、中國(guó)人打底色的工程。傳統(tǒng)文化不進(jìn)校園,中國(guó)人的重心就會(huì)漂?!苯迥陙?lái),我校在開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中,有計(jì)劃、有系統(tǒng)坡把華夏三觀、家國(guó)天下觀、修齊治平的人生路徑、倫理道德、孝道文化、中華禮儀文化、耕讀勞動(dòng)觀和四韻八雅的審美觀等傳統(tǒng)文化中的精髓和最核心的文化,幫助學(xué)生傳承下來(lái)。

      黨的十八大以來(lái),培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,落實(shí)立德樹(shù)人,是教育的根本任務(wù)。要培育學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀,必須深深扎根于優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中,否則會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。無(wú)論是培育學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀,還是要實(shí)現(xiàn)文化自信,研讀圣賢文化,增強(qiáng)文化自信,是目前學(xué)校德育工作中一項(xiàng)非常有意義的工作,值得探討和實(shí)踐。

      參考文獻(xiàn):

      [1](春秋)老子.道德經(jīng)[M].李若水,譯.中國(guó)華僑出版社.

      [2](美國(guó))亨利·基辛格.中國(guó)論[M].胡利平,林華,楊韻琴等,譯.中信出版社,2012.

      [3]徐健順.國(guó)學(xué)教育,別作孽![J].教師博覽.

      [4]教育部部長(zhǎng)陳寶生在“部長(zhǎng)通道”接受采訪[OL].https://www.csdp.edu.cn/article/4696.html.

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