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      荀子的“性惡論”思想及其現(xiàn)代意義

      2020-12-08 14:29:43
      時(shí)代人物 2020年33期
      關(guān)鍵詞:性惡論性惡禮義

      李 悅

      (武漢輕工大學(xué) 湖北武漢 430023)

      古往今來(lái),對(duì)于荀子的“性惡論”,人們往往以消極的角度去看待它,但就“性惡論”的本義來(lái)說(shuō),荀子并非是強(qiáng)調(diào)人的本性就是惡,而是說(shuō)人要經(jīng)過(guò)一定的教育才能使其行為符合禮的規(guī)范。由此看來(lái),荀子的“性惡論”對(duì)于我們現(xiàn)代的生活和教育仍然具有一定的啟示意義。

      荀子“性惡論”的主要內(nèi)容

      關(guān)于“性”和“偽”。在荀子看來(lái),天然生成的、無(wú)法經(jīng)過(guò)后天改變的稱(chēng)之為“性”,可以通過(guò)教化學(xué)習(xí)而獲得的就是“偽”。荀子《性惡》中說(shuō)道:“凡性者,天之就也,不可學(xué)不可事。禮義者,圣人之所生者,所事而成者。不可學(xué)、不可事而在人者謂之性;可學(xué)而能、可事而成之者謂之偽,是性偽之分也。”[1]也就是說(shuō),所謂“性”即本性,是人與生俱來(lái)的,不可以通過(guò)后天的學(xué)習(xí)獲得的,而人身上可以通過(guò)學(xué)習(xí)或努力來(lái)改變的就叫做“偽”。

      關(guān)于“性惡”。為什么人性本惡呢?荀子認(rèn)為,“惡”就是自然狀態(tài)下,未經(jīng)教育改造而造成的混亂狀態(tài)。由此可知,“性惡”就是人性未經(jīng)過(guò)禮義的教化而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的不良影響。荀子在《性惡》中對(duì)“性惡”有直接論證,他認(rèn)為,直木天生就是直的,所以它不需要后天的人為加工就可以生長(zhǎng)的很直,但枸木天生不是直的,所以它需要人為的干涉。同樣,由于人的天性不符合禮儀的要求,所以需要通過(guò)教化使人向善。由此而知,荀子認(rèn)為社會(huì)的穩(wěn)定和個(gè)人的發(fā)展都需要禮義的規(guī)范,若不用禮義來(lái)進(jìn)行規(guī)范,任由個(gè)人的天性發(fā)展,就會(huì)造成社會(huì)的混亂。

      化性為偽。荀子認(rèn)為,人性本惡,人要向善就要經(jīng)過(guò)禮義道德的教化,荀子認(rèn)為,教化作用的體現(xiàn)需要“師法圣人”,那么人性惡的前提下圣人是如何產(chǎn)生的?在荀子看來(lái),圣人有向善的意愿且在“偽”上超過(guò)眾人,并且普通人通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)趨善避惡也可以達(dá)到“圣”的狀態(tài)。除了圣人外,荀子還非常重視老師的言傳身教,認(rèn)為人之所以能改惡遷善是因?yàn)槭ト?、師長(zhǎng)教化的結(jié)果。

      “性惡論”思想辨析

      “性惡論”的積極方面

      肯定環(huán)境的熏陶。荀子強(qiáng)調(diào),“可以為堯舜,可以為工匠,可以為農(nóng)賈,在勢(shì)注錯(cuò)習(xí)俗之所積耳?!盵2]這也就表示荀子認(rèn)為后天環(huán)境的熏陶十分重要。古往今來(lái)的圣人,如堯舜等,他們與普通人生來(lái)是一樣的,但由于后天所受的環(huán)境熏陶不同,使人分化成了圣人與普通人。

      強(qiáng)調(diào)教育的重要性。荀子也十分重視后天教育的重要性,荀子認(rèn)為:“干越夷貉之子,生而同聲,長(zhǎng)而異俗,教使之然也。”[3]這就是說(shuō),教育是人成為圣人的途徑,通過(guò)教育,普通人能發(fā)展自身,完善自我。與此同時(shí),荀子也強(qiáng)調(diào)教育和環(huán)境只是改變?nèi)说耐獠吭颍艘淖冏陨?,成為圣人,還需要自身主動(dòng)地接受教育,這樣才能從根本上提升自己。

      “性惡論”的消極方面

      禁錮思想。荀子認(rèn)為要通過(guò)禮儀教化來(lái)使人趨善避惡,也就是說(shuō)不符合禮儀規(guī)范的行為舉止都需要改變。由此看來(lái),荀子雖然強(qiáng)調(diào)了教育的重要性,但其目的是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù),其所強(qiáng)調(diào)不符合禮義即為悖亂,實(shí)際上是一種對(duì)人的思想的禁錮,通過(guò)禮義的學(xué)習(xí)來(lái)禁錮人的思想,從而維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治,這在當(dāng)代看來(lái),無(wú)疑是落后的。

      思想自我矛盾。荀子在認(rèn)為普通人通過(guò)學(xué)習(xí)可以成為圣人的同時(shí)又否認(rèn)小人的學(xué)習(xí)。他認(rèn)為,“君子之學(xué)也,入乎耳,箸而心,布乎四體,形乎動(dòng)靜,端而言,蠕而動(dòng),一可以為準(zhǔn)則……,小人之學(xué)也,入乎耳,出乎口,口耳之間則四寸耳,何足以美七尺之軀哉?……君子之學(xué)也,以美其身;小人之學(xué)也,以為禽 犢”[4]。在這里,荀子認(rèn)為君子的學(xué)習(xí)才具有使自己不斷進(jìn)步的意義,小人的學(xué)習(xí)只是為了討好別人,滿(mǎn)足自己的蠅頭小利,這也就是說(shuō),小人永遠(yuǎn)是小人,小人無(wú)法通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)獲得進(jìn)步,他們不可能成為圣人,這與其強(qiáng)調(diào)的通過(guò)禮義教化使人向善無(wú)疑是自相矛盾的。

      “性惡論”對(duì)當(dāng)代的啟示意義

      教育者要通過(guò)教育來(lái)使人向善。荀子認(rèn)為如果不對(duì)人的本性加以教化,任由其自行發(fā)展,就會(huì)造成社會(huì)的混亂,這一思想強(qiáng)調(diào)了教育的重要性,對(duì)當(dāng)代社會(huì)而言具有十分重要的意義。在當(dāng)今社會(huì),教育水平已經(jīng)大幅提升,但道德教育顯然與當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不相適應(yīng),各種不文明現(xiàn)象頻發(fā),例如高鐵占座,景區(qū)刻字等,甚至國(guó)外出現(xiàn)僅用中文書(shū)寫(xiě)的規(guī)章制度。中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一,自古就十分強(qiáng)調(diào)美德的重要性,然而在當(dāng)今社會(huì),我們不僅沒(méi)有繼承中華民族傳統(tǒng)美德,反而在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的洪流中遺失了美德。因此,在今后的教育中,我們不僅要注重知識(shí)的教育,更重要的,我們要重視良好品德的培養(yǎng),要在教育中融入美德的培養(yǎng)機(jī)制,不僅要重視學(xué)生的智力發(fā)展,還要重視學(xué)生的品德發(fā)展。

      國(guó)家要健全法制來(lái)對(duì)人們進(jìn)行外部約束。荀子強(qiáng)調(diào)人要通過(guò)禮義的教化才能向善,也就是重視外部條件的約束作用,對(duì)于當(dāng)今社會(huì)而言,就是要健全法制法規(guī),用道德法律來(lái)約束人們。例如,當(dāng)今社會(huì)未成年犯罪頻發(fā),但對(duì)于未成年犯罪的法律條款卻并不完備,導(dǎo)致很多未成年并未意識(shí)到事件的嚴(yán)重性。未成年雖然需要社會(huì)的保護(hù),但仍然需要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任,我們?cè)趯?duì)未成年進(jìn)行保護(hù)的同時(shí),也需要完善相關(guān)法律法規(guī),在對(duì)未成年進(jìn)行思想教育的同時(shí),也要采取相應(yīng)措施進(jìn)行懲罰,對(duì)其進(jìn)行制度上的約束,使其從思想上進(jìn)行深刻反省,避免其一錯(cuò)再錯(cuò)或則其他不法分子利用法律的漏洞來(lái)引誘未成年人進(jìn)行不法犯罪活動(dòng),危害社會(huì)的穩(wěn)定。

      被教育者要自覺(jué)主動(dòng)學(xué)習(xí)來(lái)完善自身。荀子雖然強(qiáng)調(diào)禮義對(duì)人的教化作用,但同時(shí)他也認(rèn)為人要通過(guò)后天的自覺(jué)學(xué)習(xí),要自覺(jué)主動(dòng)的去運(yùn)用這些要素來(lái)獲取相應(yīng)的知識(shí)。對(duì)于現(xiàn)代的教師而言,要改變過(guò)去“灌輸”式的教育方法,通過(guò)調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性來(lái)促使學(xué)生融入課堂,主動(dòng)的學(xué)習(xí)相關(guān)知識(shí);對(duì)于現(xiàn)代的學(xué)生而言,我們要孜孜不倦的追求知識(shí),不能停止對(duì)知識(shí)的學(xué)習(xí),要自覺(jué)地不斷學(xué)習(xí)新的知識(shí),這樣才能使自身不斷進(jìn)步。

      明確學(xué)習(xí)的目的。正如荀子所強(qiáng)調(diào)的,圣人學(xué)習(xí)是為了提升自己、完善自己,而小人學(xué)習(xí),是為了討好別人,獲得蠅頭小利。在2018年的統(tǒng)計(jì)中,中國(guó)人的年閱讀量是人均5.67本,而美國(guó)的人均閱讀量是9本,日本的則是40本,看到這一數(shù)據(jù),我們不禁要思考一個(gè)問(wèn)題,中國(guó)人為什么不喜歡讀書(shū)?我認(rèn)為,其中一個(gè)重要的原因在于學(xué)習(xí)的目的。在現(xiàn)代的教育中,學(xué)習(xí)的目的已越來(lái)越世俗化,大多數(shù)人學(xué)習(xí)是為了考上好大學(xué),找到好工作,因此,在脫離學(xué)校的學(xué)習(xí)后,大多數(shù)人并不會(huì)選擇堅(jiān)持學(xué)習(xí)。作為現(xiàn)代的大學(xué)生,我們?cè)谧非蠛么髮W(xué)好工作的同時(shí),也應(yīng)該轉(zhuǎn)變我們的學(xué)習(xí)觀念,活到老,學(xué)到老,在有限的時(shí)間中拓寬生命的寬度。

      通過(guò)對(duì)前文的分析,荀子所言的“性惡”之“惡”并不是指善惡中的惡,而是指不符合社會(huì)秩序的人的行為。在此基礎(chǔ)上,荀子認(rèn)為禮義是后天人為努力的結(jié)果,生來(lái)并不具備。

      綜合荀子的這種“性惡”的主張,可知在荀子的思想體系里,從消極意義上來(lái)說(shuō),“性惡”就是強(qiáng)調(diào)禮義的教化作用,維護(hù)封建階級(jí)的統(tǒng)治;從積極意義上來(lái)說(shuō),其強(qiáng)調(diào)的通過(guò)教育和制度來(lái)約束人們的行為,以及人要自覺(jué)主動(dòng)的進(jìn)行學(xué)習(xí)才能不斷完善自身,這些對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)仍具有十分重要的意義。無(wú)論從消極意義上看,還是從積極意義上看,“性惡”這一概念在荀子思想體系中都有獨(dú)特的意義,因此對(duì)于荀子的“性惡”論,我們要全面客觀的看待,積極地利用其可借鑒的部分來(lái)改進(jìn)我們的教育和學(xué)習(xí)。

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